## Abarbanel on Torah, Genesis

###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:1
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:1](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:1)

וה' פקד את שרה עד ויהי אחר הדברים האל' והאלהים נסה וגומר הנה ראיתי לשאול בספור הזה שאלות:


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:2
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:2](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:2)

השאלה הא' בהכפל וה' פקד את שרה כאשר אמר ויעש ה' לשרה כאשר דבר ורש"י פירש פקד את שרה על ההריון ויעש ה' לשרה על הליד' ואינו נכון כי אחר שיעד' בידוע שתלד. והרמב"ן כתב שפקד ענינו זכר ושהוא לשון נהוג בעקרות כמ"ש ויזכור אלהים את רחל. ולחנה ויזכרה ה'. וגם זה אינו נכון כי שרה לא הית' נשכחת לשיצטרך לומר בה שזכר' כי הנה המלאך יעד' שתלד והגביל בה המועד שתלד בה ולא היה אם כן בה שכח'. גם כי לשון פקד אין ענינו זכר והעד פקוד פקדתי אתכם ואת העשוי לכם במצרים ולא היו נשכחים שמה וכל שכן העשוי להם בכל יום שלא תפול בו השכחה:

**Abrabanel on 15:22:**
**The first question** is about the repetition, "And the Lord took account of Sarah as He had said, and the Lord did to Sarah as He had spoken" (Genesis 21:1). And Rashi explained (Rashi on Genesis 21:1) [that] "He took account of Sarah as He had said," is about the conception; and "the Lord did to Sarah," is about the birth. But this is not correct; as once He informed her, it is [already] known that she would give birth. And the Ramban wrote that the content of, "take account (*pakad*)," is remembered, and that it is an expression that is common with barren women - as it is written (Genesis 30:22), "And God remembered Rachel"; and, with Channah, "and the Lord remembered her" (I Samuel 1:19). And this too is not correct. For Sarah was not forgotten, that it should be required to say about her that He remembered her. As behold, the angel had made knows that she would give birth and specified a time limit when she would give birth. And as a result, there was no forgetting about her. Moreover, the content of the expression, (*pakad*), is not, remembered. And the testimony [about this] is, "I have surely taken account of (*pekod pakadati*) you and that which is being done to you in Egypt" (Exodus 3:16). But they had not been forgotten there; and all the more so is forgetting not relevant to that which was done to them everyday!


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:3
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:3](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:3)

השאלה הב' באמרו ותלד שרה לאברהם בן לזקוניו והלא היינו יודעים שילד' אותו לזקוניו כמו שיאמר אחר זה ואברהם בן מאת שנ' בהולד לו את יצחק. ויהיה אם כן אמרו כאן לזקוניו דבור מיותר ואין לו צורך כלל:

**Abrabanel on 15:22:**
**The second question** is about its stating (Genesis 21:2), "and Sarah bore Avraham a son in his old age." And is it not [the case] that we would have known that she bore him in his old age? As it will be stated after this (Genesis 21:5), "Avraham was a hundred years old when Yitzchak his son was born to him." And, as a result, its stating, "in his old age," is superfluous here and there is no need for it at all.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:4
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:4](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:4)

השאלה הג' מה שהקשה הר"ן למה לא קרא אברהם שם בנו יצחק ביום מלתו וקראו כן ביום הולדו והנה השם הוא המושם והמוסכם עם הבריות וזאת לפנים בישראל תמיד ולמה זה מיהר לקרא שמו ביום הולדו:

**Abrabanel on 15:22:**
**The third question** is that which the Ran asked: Why did Avraham not call his son with the name, Yitzchak, on the day of his circumcision, but rather called him so on the day of his birth. As behold, the name is given and conferred with the people, and this was always done in Israel previously. So why did he hurry to call him his name on the day of his birth?


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:5
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:5](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:5)

השאלה הד' באמרו ואברהם בן ק' שנה בהולד לו את יצחק בנו ויקשה זה למה שידענו זקנתו כי הוא נמול בן צ"ט שנה ונאמר לו אז שלמועד ההוא בשנה האחרת תלד שרה כ"ש שבא הפסוק הזה בזולת מקומו אחרי זכרון השם והמילה והיה ראוי לזכרו סמוך ללידה:

**Abrabanel on 15:22:**
**The fourth question** is about its stating (Genesis 21:5), "And Avraham was a hundred years old when Yitzchak his son was born to him." And this is difficult, since we know his elderly age! As he was circumcised when he was 99 years old, and it was said to him then that Sarah will give birth in the next year at that time. All the more so [is it difficult] since this verse comes out of its place, after the mention of the name and the circumcision, whereas it would have been appropriate to mention it adjacent to the birth.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:6
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:6](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:6)

השאלה הה' במאמר צחוק עשה לי אלהים כל השומע יצחק לי ולא זכרה דבר מאברהם בהיות הזרות והצחוק בחקו ג"כ כמ"ש הלבן מאה שנה יולד ואם שרה הבת תשעים שנה תלד ששם המניעה מצד שניהם:

**Abrabanel on 15:22:**
**The fifth question** is about the statement (Genesis 21:6), "God has made laughter for me, all who hear of it will laugh for me," whereas it did not mention a word from Avraham, given that the strangeness and the laughter is also on his part. It is as it is written (Genesis 17:17), "To a hundred-year-old man shall there be [children] born, or shall ninety-year-old Sarah give birth?" As there, the impediment [to having children] is from both of them.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:7
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:7](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:7)

השאלה הו' במה שאמרה מי מלל לאברהם וזה אם מפני שבא המאמר ההוא בזולת מקומו וגם לפי שלא היה לה לתמוה מי מלל לאברהם כי הקב"ה והמלאך ג"כ כל אחד מהם מלל זה לאברהם ורש"י כתב שמי מלל הוא לשבח רומז להב"ה והרמב"ן השיג עליו שלא מצא מלת מי כי אם לבזיון מי אבימלך מי שכם מי דוד מי בן ישי. ותמהתי מדבריו שנראה ששכח שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה. מי ילד לי את אלה. ואלה מי גדל. מי זה בא מאדום. מי זאת הנשקפה כמו שחר ורבים כאלה:

**Abrabanel on 15:22:**
**The sixth question** is about that which she said (Genesis 21:7), "Who declared to Avraham." And that is because this statement comes out of its place; and also because she should not have wondered who declared [it] to Avraham - since the Holy One, blessed be He, as well as the angel, declared this to Avraham. And Rashi wrote (Rashi on Genesis 21:7) that, "Who declared," is as a praise, hinting to the Holy One, blessed be He. But the Ramban objected to this, since he only found the word, "who," as disparagement: "Who is Avimelekh and who is Shekhem" (Judges 9:28); "who is David and who is the son of Jesse" (I Samuel 25:10). But I wondered about his words, as it appears that he forgot, "Raise your eyes and see Who created these" (Isaiah 40:26); "Who bore these for me [...] and who has brought these up" (Isaiah 49:21); "Who is the One coming from Edom" (Isaiah 63:1); "Who is she that shines through like the dawn" (Song of Songs 6:10), and many like these.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:8
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:8](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:8)

השאלה הז' למה עשה אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק ולא ביום הלידה או ביום המילה כמנהגנו היום. והר"ן כתב שאז נדמה לו שהנער היה בריא וחזק ויוצא מסכנות התינוקות ואינו נכון כי אברהם יודע היה שיצחק יבריא ויחזק והאמין בה' כי ביצחק יקרא לו זרע:

**Abrabanel on 15:22:**
**The seventh question:** Why did Avraham make a great banquet on the day of Yitzchak's weaning, and not on the day of the birth or on the day of the circumcision, as is our custom today? And the Ran wrote that it then looked as if the youth was healthy and strong and had passed the dangers of infancy. But this is not correct. As Avraham had known that Yitzchak would become healthy and become strong; and he believed God, that 'for it is through Yitzchak that his seed will be called.'


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:9
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:9](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:9)

השאלה הח' למה זה בקשה הצדקת שרה לגרש את ישמעאל מבית אביו בהיותה יודעת שאברהם היה אוהב אותו כאב את בן ירצה:

**Abrabanel on 15:22:**
**The eighth question:** Why did the righteous Sarah seek to expel Yishmael from the house of his father, when she knew that Avraham loved him like a father who desires [his] son.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:10
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:10](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:10)

השאלה ט' למה זה בקשה שרה שיגרש אברהם ג"כ את האמה עם בנה כי אם ישמעאל חטא בהיותו מצחק הגר מה חטאה והטעם שנתנה שרה מענין הירושה לישמעאל נתיחס לא להגר אמו כל שכן שהסכים הקב"ה בזה באמרו לאברהם כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה:

**Abrabanel on 15:22:**
**The ninth question:** Why did Sarah request that Avraham also expel the maidservant, [together] with her son? For if Yishmael sinned in that he laughed, what was Hagar's sin? And the reason that Sarah gave concerning the inheritance relates to Yishmael, not to his mother, Hagar. All the more so [is it difficult], since the Holy One, blessed be He, agreed with this in His saying (Genesis 29:12) "all that Sarah says to you, listen to her voice."


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:11
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:11](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:11)

השאלה הי' למה זה קרא מלאך אלהים אל הגר ודבר עמה והיא לא היתה ראויה לנבואה והנה הפעם הראשונה שדבר לה המלאך היה לצורך אברהם להשיבה אל ביתו שברחה משם אבל כאן היה די שיפקח אלהים את עיניה כמו שעשה ותרא הבאר ותשק ממנו את הנער ואם הדבור על אודות הנער שהיה בן אברהם למה לא דבר המלאך לנער עצמו שכבר היה בן י"ז שנה או יותר ודבר להגר המצרית. והנני מפרש פסוקי הפרשה באופן יותרו השאלות האלו כלם:

**Abrabanel on 15:22:**
**The tenth question:** What is this, that the angel of God called to Hagar and spoke with her, when she was not suited for prophecy? And behold the first time that the angel spoke with her (Genesis 16:7-8), it was for the sake of Avraham, to return her to his house; since she had fled from there. But here it would have been enough for God to open her eyes, as He did, and she would have seen the well and given the youth to drink from it. And if the speech was on account of the youth, who was a son of Avraham, why did the angel not speak to the youth himself - as he was already seventeen years old or more - but rather speak to Hagar the Egyptian? And behold I will explain the verses of this section in such a way that all of these questions will be solved.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:12
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:12](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:12)

וה' פקד את שרה וגומר עד ותרא שרה את בן הגר המצרית. בעבור שאמר למעלה כי עצור עצר ה' בעד כל רחם לבית אבימלך על דבר שרה אשת אברהם. סמך אליו וה' פקד את שרה ר"ל לאויביה עצר ה' ולה שהיתה עקרה פקד אותה לשתלד. ואז"ל שהמתפלל בעד חברו נענה ראשונה לעצמו וכן היה אברהם בעבור שהתפלל על אבימלך פקד ה' את שרה אשתו. ולשון פקידה הוא באמת ביקור והשגחה כמו פקוד פקדתי אתכם ואת העשוי לכם במצרים. כי מפני שהיו חושבים שהוא ית' לא היה משגיח בהם אמר להם כן. וכמוהו ויפקוד שמשון את אשתו בגדי עזים. ה' בצר פקדוך. עד שמפני זה יקראו הנמנים פקודים והמונים אותם יקראו פוקדים. ופי' הפסוק הזה שהמלאך אמר בשם האל שוב אשוב אליך כעת חיה וענין השיבה והביאה היא ההטבה שיתן לו משרה בן כי הפעל מורה על מציאות הפועל ובהיות הפעל כאן היה הפועל כאן ולזה נאמר ויהי ה' את יהושע. ויהי ה' את יוסף להיות טובתו והשגחתו עמו וזה וה' פקד את שרה שהשגיח בענינה ומה שיעד לה ולפי שיש פקידה לטובה ופקידה לרעה כמו שאמר וביום פקדי ופקדתי הוצרך לפרש כאן שפקידת שרה היתה כשעשה ה' לה כאשר דבר כשנתן לה הבן אשר יעדה בו ולזה לא זכר שפקד את אברהם לפי שהקבול וההריון הוא באשה גם שהיה הדבר הזה יותר זר וקשה בבחינת שרה ממה שהיה בבחינת אברהם ואפשר לפרש וה' פקד את שרה כאשר אמר בתת לה זרע ויעש ה' לשרה כאשר דבר שילדה בן זכר ולא בת ונקרא שמו יצחק כי זהו מה שדבר אליה. ואמנם בבחינת אברהם אמר ותהר ותלד שרה לאברהם בן לזקוניו ר"ל שילדה לו עם כל זקנתו הבן הנזכר וזה טעם אמרו לזקוניו שלא אמר זה לרשום הזמן אשר בו ילדה כי אם להגיד שג"כ נעשה לו החסד הזה והפקידה הזאת בבחינת זקנותו. ואפשר זה ג"כ להגיד שיהיה לו יצחק בן זקונים והוא הבן המועיל לאביו העובד אותו. והצריך לו לזקוניו ויורה עם הפירוש הזה אמרו למועד אשר דבר אתו אלהים. כי זהו רושם הזמן שבו נולד לא מה שאומר לזקוניו והותרו בזה שתי השאלות הא' והב'.

**Abrabanel on 15:22:**
**And the Lord took account of Sarah, etc. [until] and Sarah saw the son of Hagar the Egyptian (Genesis 21:1-9):** Since it stated above (Genesis 20:18) that, "The Lord surely sealed every womb in the house of Avimelekh for the matter of Sarah, the wife of Avraham," it juxtaposed it to, "And the Lord took account of Sarah" - meaning to say that the Lord sealed up her enemies, but took account of her, that she should give birth when she was barren. And [the Sages,] may their memory be blessed, said that one who prays for the sake of his fellow is first answered himself. And so it was that since Avraham prayed for Avimelekh, the Lord took account of Sarah his wife. And the expression, taking account (*pekidah*) is truthfully, visiting and paying attention, as in "I have surely taken account of (*pekod pakadati*) you and that which is being done to you in Egypt" (Exodus 3:16). For it is since they thought that He, may He be blessed, was not paying attention to them that He said this. And this is like, "and Shimshon took account of his wife with goat clothing" (Judges 15:1); "Lord, in distress did they take account of You." Until on account of this did [people] call those counted, *pekudim*, and those counting them, *pokedim*. And the explanation of this verse is that the angel of God had said in God's name, "I will surely return to you next year" (Genesis 18:10). And the content of this returning and this coming is the benefit that He will give him a son from Sarah. For the action indicates the presence of the actor; and since the action was here, the Actor was [also] here. And that is why it is stated (Joshua 6:27), "And the Lord was with Yehoshua"; "And the Lord was with Yosef" (Genesis 39:2) - in that His goodness and His attention was with him. And that is the meaning of, "And the Lord took account of Sarah" - that He payed attention to her matter and that which He had forecast for her. But since there is a taking account for the good and a taking account for the bad - as He stated (Exodus 32:24), "but on the day of My taking account, I will take account" - it was necessary to explain here that the taking account of Sarah was when "the Lord did to her like He had spoken," when He gave her the son that He had forecast to her. And He did not mention that He took account of Avraham for [the following reason]: Because the retention and the pregnancy is with the woman; also because the thing was stranger and more difficult from the perspective of Sarah than it was from the perspective of Avraham. And it is [also] possible to explain, "And the Lord took account of Sarah as He had said," by giving her seed, "and the Lord did to Sarah as He had spoken" - that He gave her a male child, and not a daughter. And his name was called Yitzchak, because that is what He said to her. However, from the perspective of Avraham, it said, "And Sarah conceived and bore Avraham a son in his old age" - meaning to say that she gave birth to the son mentioned from him even with all of his age. And that is the reason for its stating, "in his old age." As it did not say it to denote the time at which she gave birth, but rather to say that also this kindness and this taking account - from the perspective of his being elderly - was done for him. And it is also possible that this is to say that Yitzchak would be the child of his old age, and that is a child that helps his father and serves him; so he would need him for his old age. And with this explanation, it is indicated that its stating, "At the set-time of which God had spoken" - that this is the mention of the time at which he was born; not that which it says, "in his old age." And two questions are solved with this, the first and the second.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:13
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:13](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:13)

וספר הכתוב שעשה אברהם בזה ב' דברים הא' שקרא שם בנו הנולד לו יצחק והתבונן אמרו הנולד לו אשר ילדה לו שרה כי הנה באו שתי ההודעות ההנה להודיע שמשתי בחינות קרא שמו יצחק אם בבחינת זקנותו שישחק וישמח עמו ועל זה אמר הנולד לו. ואם בבחינת שרה לזקנותה ועל זה אמר אשר ילדה לו שרה. אם לא נפרשוהו כן יהיה בפסוק הזה מותר רב כי אין ספק שהיה ראוי שיאמר בלבד ויקרא שמו יצחק והדבר הב' שעשה הוא שמל אברהם את יצחק בנו. ואמרו בן שמונה ימים נראה לי שחוזר לשני הדברים יחד לקריאת השם ולהכנסתו בברית ששני הדברים עשה בהיות הילד בן שמונה ימים ונתן הסבה על זה כלו באמרו כאשר צוה אותו אלהים כי הנה באה כ"ף הדמיון במלת כאשר לא להודיע איך עשה זה אלא שעשאו בעבור שצוה אותו אלהים ואמר זה להגיד שעם היות יצחק חביב מאד אצל אביו מפני שבא לו שלא כמנהג הטבעי שבעבור זה היה ראוי שיפחד מלמסרו בסכנת המילה בהיותו רך ויחיד לפני אמו הנה אברהם לא חשב זה לכלום בערך קיום מצות האל שצוהו בקריאת שמו ובמצות המילה והוא אמרו כאשר צוה אותו אלהים. והרמב"ן כתב שביום שנולד קרא שמו יצחק לפי שנצטוה עליו ובלידתו הגיע זמן המצו' ההיא אבל המיל' היה זמנה לשמונה ימים ועשאה כן. ומה שכתבתי הוא היותר נכון. והותר' בזה השאל' הג'.

**Abrabanel on 15:22:**
And Scripture recounted with this that Avraham did two things: The first is that he called the name of his son that was born to him, Yitzchak. And note its saying, "that was born to him, to which Sarah had borne to him, Yitzchak" - as behold two messages come to inform us that he called his name Yitzchak, from two perspectives: Whether from the perspective of his being elderly, such that he would laugh and rejoice with him - and about this, it stated, "that was born to him." Or whether from the perspective of Sarah, for her being elderly - and about that, it stated, "to which Sarah had borne to him." And if we don't explain it like this, there would be great superfluity in this verse. As there is no doubt that it would be appropriate that it [otherwise] only say, "And he called his name Yitzchak." And the second thing that he did is that Avraham circumcised his son, Yitzchak. And its saying, "eight days old," appears to me to refer to both things together - to the calling of the name and to his entering the covenant (his circumcision). As he did both of these things when the child was eight days old. And it gave the reason for all of this by saying, "like that which (*keasher*) God had commanded him." For behold, the *kaf* used for comparison in the word, *keasher*, is not coming to make known how he did this, but rather that he did it because God commanded him. And it stated this to say that even with Yitzchak being very beloved to his father, since he did not come to him according to the natural fashion - such that because of this, it would have been appropriate for him to be afraid to give him over to the danger of circumcision, given that he was tender and the only one to his mother - behold that Avraham did not consider this to be anything in comparison to the fulfillment of God's commandment that He commanded him regarding the calling of his name and the commandment of circumcision. And that is the meaning of its saying, "like that which (*keasher*) God had commanded him." And the Ramban wrote that he called his name Yitzchak on the day he was born, since he was commanded about it and the time of the commandment came with his birth, whereas the time of the circumcision was eight days; and that is what he did. But that which I wrote is what is more correct. And with this, the third question is solved.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:14
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:14](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:14)

והנה סמך לזה ואברהם בן מאת שנה בהולד לו את יצחק בנו אם לקשרו במה שלמעל' ממנו שאף על פי שהי' בן מאה מל את בן זקונים זה לשמונ' ימים כדי לקיים מצות בוראו. ואמר תמיד בפסוקים האלו מלת בנו סמוכ' עם יצחק להורות כי הוא בעיניו היה הבן העקרי לא ישמעאל כמו שיספר ואפשר לפרש עוד שבא הפסוק הזה הקדמ' לספר שבחה של שרה ודעת' כי עם היות שאברהם קרא שם בנו יצחק בבחינות עצמו ובבחינת אשתו כמו שביארתי ושהי' אברהם בן מאת שנה בהולד לו את יצחק שהי' זרות רב בחקו בהולדה הנה היא לא יחסר הזרות ההוא אל אברהם כלל כי אם לעצמ' באמרה צחוק עשה לי אלהים כל השומע יצחק לי כלומר שלא היה צחוק בבחינתו כי אם בבחינת'. ואפשר שכפל כל השומע יצחק לי לומר שילעגו ממנ' ממה שצחק' עם בשורת המלאך והותרה בזה השאל' הד' והה'.

**Abrabanel on 15:22:**
And behold it juxtaposed this to, "And Avraham was a hundred years old when Yitzchak his son was born to him." This may have been to connect it to what was above it - that even though he was a hundred years old, he circumcised this child of his old age at eight days in order to fulfill the commandment of his Creator. And in these verse, it always has the word, "his son," adjacent to "Yitzchak," to teach that he was the main son in his eyes, not Yishmael, as will be explained. But it is also possible to explain that this verse is coming as an introduction to recount the praise of Sarah and her comprehension: For even though Avraham called the name of his son Yitzchak from his own perspective and the perspective of his wife, as I explained, and that Avraham was a hundred years old when Yitzchak was born for him, such that it was very strange concerning him that she gave birth - behold she did not relate this strangeness to Avraham at all, but rather [only] to herself, in saying, "God has made laughter for me, all who hear of it will laugh for me." Meaning to say, that there was no laughter from his perspective but only from her perspective. And it is possible that it repeats, "all who hear of it will laugh for me," to say that they will laugh about me - because she laughed at the announcement of the angel. And with this, the fourth and fifth questions are solved.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:15
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:1:15](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:1:15)

ואמנם אמרו מי מלל לאברהם ענינו אצלי שכאשר ראתה שרה שמלבד הליד' עוד הגדיל השם לעשות עמה חסד במה שנתן לה חלב בשדיה להניק את בנה כי זה על המעט ימצא בנשים הזקנות שיספיק הטבע לתת בהם דם חומר לעובר ובעוד שיבא לשדים מאותו דם שיתילד ממנו מזון לנולד לכן בראותם שלא היו לה שדים צומקים אבל שדים נכונו להניקו אמרה מאמר אחר מי מלל לאברהם הניק' בנים שרה ר"ל הנה הליד' הקב"ה יעד עליה לאברהם אבל ההנק' לא אמרה ולא הודיעה וזהו מי מלל לאברהם שלא אמר השם ולא המלאך ולא אדם בעולם לאברהם שתהיה אפשר שתניק בנים שרה עתה שילדה בן לזקוניו. ואין ספק שהחסד הזה עשה הש"י לכבוד יצחק לשלא יניק משדי נשים נכריות בנות כנען. או יהי' פי' כי ידעתי מי מלל לאברהם הניק' בנים שרה עם היות שמלל לו שילדתי בן לזקוניו ולרשום הנס הז' אמר הכתוב ויגדל הילד ויגמל כלומר שעם היות חלב שרה דק ומעט בדרך הזקנות הנה גדל הנער ויגמל כי לא נפסק חלבה עד גמלה אותו ובעבור אותו נס העצום עשה אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק כדי לתת הודא' לאלהיו על הנס הזה ולכן לא עשה משת' על הליד' ולא על המיל' לפי שכבר יעדו עליו אלא על ההגמל וההולד' וההנק' שלא נאמר' לו. והותרו בזה השאלות הו' והז'. והר"ן כתב שבעבור שהתינוק הוא מעותד לסכנות בעוד שהוא יונק שדי אמו לא עשה אברהם המשת' אלא ביום הגמל אותו. ומה שכתבתי אני הוא היותר נכון:

**Abrabanel on 15:22:**
However, for me, the matter of it stating, "Who declared to Avraham," is that when Sarah saw that besides the birth, God also acted magnificently to do kindness with her in that which He gave her milk in her breasts to nurse her son - as this is not frequently found in nature that old women are sufficiently supplied with blood that is suitable for the fetus and that this blood should come to the breasts, such that nourishment be formed from it for the newborn - hence when they saw that she did not have withered breasts but full breasts to nurse him, she said this other statement, "Who declared to Avraham that Sarah would nurse children." Meaning to say, behold the Holy One, blessed be He, announced the birth to Avraham, but He did not say [anything about] the nursing and He did not inform them [of it]. That is the meaning of, "Who declared to Avraham" - as neither God, nor an angel nor anyone in the world told Avraham that it would be possible for Sarah to nurse children now that she gave birth to a son in his old age. And there is no doubt that God, may He be blessed, did this kindness for the honor of Yitzchak, such that he not nurse from the breasts of foreign women, daughters of Canaan. Alternatively, its explanation could be that I know "Who declared to Avraham that Sarah would nurse children" - given that He declared to him that I would give birth to a son in his old age. And to mark this miracle, Scripture stated, "The child grew and was weaned" - meaning to say, that [even] with Sarah's milk being thin and little, in the way of old women, behold the child grew and was weaned. For her milk did not stop until she weaned him. And because of that great miracle, Avraham made a banquet on the day of Yitzchak's weaning, to give thanks to his God for this miracle. And that is why he did not make a banquet for the birth or for the circumcision - since he was already informed about it - but he rather [made it] for the weaning and the growth and the nursing which was not told to him. And with this, the sixth and seventh questions have been solved. And the Ran wrote that Avraham did not make a banquet until the day that [Yitzchak] was weaned because an infant continues to face dangers while he is nursing from his mother's breasts. But that which I wrote myself is more correct.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:1
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:1](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:9:1)

ותרא שרה וגו' עד ויהי בעת ההיא. זכר הכתוב שראת' שרה את ישמעאל מצחק ושירע בעיני' אולי שהי' מצחק מהמשת' שהיו עושים ביום הגמל את יצחק וזה קשור הפסוקים ולכן לא באה ביניהם פרש' וששרה אמרה שכיון שלא יירש בן האמ' עם בנה מה הצורך שישב בביתה להלעיג על מעשיה מוטב שיגרש אותו אברהם מביתו ושילך להתגדל בארץ אחרת ולהיותו נער אמר' שתלך אמו עמו לא לגרש אות' בבחינתה ולא על חטא שחטאת' כי אם שתלך עם בנ' להדריכו במה שיעש'. והפי' הזה הוא כפי המפרשים. אמנם הנכון בעיני הוא שבהיות יצחק יונק שדי אמו בגבול סכנת התינוקות לא בקש' שרה שיגרש את האמ' ואת בנה לפי שאין ספק שיקש' אברהם לעזוב את בנו הודאי ישמעאל איש גדול ושלם בקומתו בעבור הספק שהוא ביצחק בינקותו בחלב נקפא אבל אחרי שגדל יצחק בשניו וקומתו והיה כשאר כל אדם הי' ראוי שיחזיק בו אברהם כבן יורש ויעזוב את הקליפ' וידבק בפרי ומפני זה כשראת' שרה את בן הגר כלומר בן השפח' כי לכך לא קראו בן אברהם כי אם בן הגר לגנותו שהי' משתעשע בבית כבן יחיד בבית ירושתו כאשר היה קודם לידת יצחק ושהי' אהוב מאד בעיני אביו ושכל בני הבית היו משרתים ומשמחי' אותו כאשר הית' באמנה אתו חשש' על זה וחשב' שהיה ראוי שיהי' יצחק המצחק ושישמעאל יעבוד אותו ולפי שישמעאל היה כבר מוחזק בבית משנים רבות והיא לא תוכל להוציאו מחזקתו לא ישר בעיניה שישב עוד בבית והנה הקפיד' על זה למה שילדה אותו הגר לאברהם והי' אפשר שיאמר ישמעאל באחרית הימים שגם הוא היה בן אברהם ושהי' ראוי שיהיו שניהם שוים בירוש' כי הנכסים של אברהם היו ובבחינתו שניהם היו בנים ושוים וזה טעם אמרו אשר ילד' לאברהם מצחק כי מאותה בחינ' שילדה אותו הגר לאברהם הי' הספק בירוש'.

**Abrabanel on 15:22:**
**And Sarah saw [until] And it was at that time (Genesis 21:9-22)** Scripture mentioned that Sarah saw Yishmael laugh and that it was bad in her eyes. Maybe he was laughing because of the banquet that they were making on the day that Yitzchak was weaned. So that [would be] the connection of the verses and that is why no section [break] came between them; and [the reason] that Sarah said that since the son of the maidservant would not inherit with her son, what is the need for him to dwell in her home, mocking her good deeds? It would be better for Avraham to drive him out from his home and that he go to grow up in a different land. But since he was a youth, she said that his mother should go with him. Not to drive her out personally or for a sin that she had sinned, but rather that she go with her son to guide him in what he should do. And this explanation is according to the commentators. However what is correct in my eyes is that when Yitzchak was nursing from his mother's breasts [and he was] in borderline neonatal danger, Sarah did not request that he drive out the maidservant and her son. As there is no doubt that Avraham would have difficulty abandoning his definite son, Yishmael - a grown man of full stature - for the question mark that Yitzchak was while he was nursing from curdled milk. But after Yitzchak grew in his years and in his stature and was like everyone [else], it was appropriate for Avraham to grab hold of him as the son who would inherit him; to abandon the shell and cling to the fruit. And because of this, when Sarah saw that the son of Hagar - meaning the son of the maidservant, since that is why it did not call him the son of Avraham, but rather the son of Hagar, to his disgrace - playing at home like an only son in the home that he will inherit, like he was before the birth of Yitzchak; that he was very beloved in the eyes of his father; and that all the members of the household would serve him and gladden him as it was when she adopted him, she was concerned about this. For she thought that it would be fitting that Yitzchak should laugh and that Yishmael should serve him. But since Yishmael was already established in the home for many years and she could not remove him from his established position, it was right in her eyes that he should not continue to dwell in the home. And behold she insisted on this, since Hagar had given birth to him for Avraham, so it was possible that Yishmael would in the end say that he was also the son of Avraham and that it was fitting that both of them would be equal in the inheritance. For the property was Avraham's and, from his perspective, both of them were sons and equal. And that is the reason for its saying, "whom she had borne to Avraham, laughing." Since from that perspective - that Hagar had borne him to Avraham - there was a doubt about the inheritance.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:2
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:2](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:9:2)

והרמב"ן כתב שגרוש הגר לא היה מכוין אל עצמו אלא בעבור הבן והעד כי לא יירש בן האמ' אבל זכר בגרוש את הגר גם כן כי לא יוכל הנער לעזוב את אמו ועזב את אמו ומת. ונראה שאין הדבר כן כי שרה ג"כ כוונ' לגרש את הגר מן הבית כמו שכו נ' לגרש את ישמעאל והי' זה לפי שאם הית' הגר פלגש לאברהם לא היה ראוי שתשב בביתו עם אשתו הגביר' אבל שתשב לבד' בבית אחר וילך האיש אלי' בהחבא ולכן אם היא תשב תמיד בבית ומתה שם או מת אברהם בחיי' הרי היא בחזקת אשה גמור' ויירשו בני' בנכסיו ומפני זה אמר' שרה גרש את האמ' הזאת ואת בנה כי לא יירש בן האמ' הזאת עם בני עם יצחק ר"ל שאין ראוי שיירש בן השפח' הפלגש כבן האש' הגביר' בשוה. ואם היה כדברי הרמב"ן הי' ראוי שתאמר גרש את בן האמ' הזאת ואת אמו אלא באמת שהגרוש היותר מכוון בעת ההיא הוא גרוש האמ'. ואמרו כי לא יירש בן האמ' הזאת הוא טעם לגרוש האמ' והוא מהטעם שזכרתי שהאש' היולדת לאיש והיא אתו בבית אשר הוא קובע בו דירות היא בחזקת אשתו גמור' ויירשו בניה גם הם מנכסי הבעל במותו. אבל השפח' שהיא פלגש לא תשב בביתו ולא יירשו בני' רק מה שירצ' לתת להם אביהם במתנ' מחיים וכן עשה אברהם שנאמר ולבני הפלגשים אשר לאברהם נתן אברהם מתנות וישלחם וגו'. ואין ספק אצלי שנכלל בהם ישמעאל שג"כ נתן לו מתנות בחייו ולכך אמר פלגשים בלשון רבים שהם הגר וקטורה שאותם נשים היו וישמעאל שב אל ביתו והיה בקבורתו. הנה א"כ גרוש האמ' יותר הכרחי ואם היה מגרש הבן ותשאר האם בבית למה תגרע חזקת הבן שעכ"פ יאמרו שאמו אשה גמור' היתה לאביו והראי' דירתה תמיד בבית ויציאת הבן משם אינ' ראיה כי גם בני הגבירות יוצאים מבית אביהם פעמים רבות וילכו למרחקי ארץ. והנ' עד הנה לא הקפיד' שרה בזה כי חשב' שלא תלד והיה רצונ' וחפצה שיירש ישמעאל כל הבית ולכן רצת' שתשב הגר וישמעאל בנה בביתה. אבל אחרי לידת יצחק חששה למה שאפשר להיות אחרי מות אברהם בענין ירושת נכסיו ולכן ברוב דעתה אמרה גרש את האמה ה את ואת בנה כי לא יירש בן האמ' הזאת עם בני עם יצחק ר"ל עם בני שאני הגבירה והיא שפחתי. ועם יצחק מפני שלמותו ומעלתו בעצמו ויפיו בחלוף ישמעאל.

**Abrabanel on 15:22:**
And the Ramban (Ramban on Genesis 21:10) wrote that the expulsion of Hagar was not intended for itself. And the testimony is [Sarah saying], "for the son of this maidservant shall not inherit." However it mentioned Hagar in the expulsion, because the youth could not leave his mother - 'if he left his mother, he would die.' But it appears that the matter is not like this. Since Sarah intended to drive out Hagar as well from the home, just as she intended to drive out Yishmael. And that was because if Hagar was Avraham's concubine, it was not appropriate that she should sit in his home with his wife, the lady [of the house], but rather that she should dwell alone in a different house and the man should go to her secretly. And so if she always dwells in the house and dies there, or if Avraham dies in her lifetime, behold she is assumed to be a full-fledged wife and her sons inherit his properties. And because of this, Sarah said, "Drive out this maidservant and her son, for the son of this maidservant shall not inherit with my son, with Yitzchak." She meant to say, it is not appropriate that the son of the maidservant, the concubine, inherit like the son of the wife, the lady, equally. And if it was like the words of the Ramban, it would have been fitting for her to say, "Drive out the son of this maidservant and his mother." In truth, however, the more intended expulsion at that time was the expulsion of the maidservant. And its saying, "for the son of this maidservant shall not inherit," is the reason for the expulsion of the maidservant, and that is from the reason I mentioned: That a woman who gives birth for a man and she is with him in the home in which he establishes his residence is assumed to be his full-fledged wife, and her sons also inherit the properties of the husband at his death. But a maidservant, who is a concubine, does not dwell in his home and her sons only inherit what their father wants to give them as presents while he is still alive. And that is what Avraham did, as it is stated (Genesis 25:6), "To the sons of the concubines that Avraham had, Avraham gave gifts, and he sent them away, etc." And for me, there is no doubt that Yishmael was included among them, that he gave gifts also to him in his lifetime. And that is why it states, concubines in the plural, as they were Hagar and Keturah, since they were [his] wives. Whereas Yishmael returned to his home and he was at [Avraham's] burial. If so, behold that the expulsion of the maidservant was more necessary; and if he had expelled the son, and the mother would have stayed at home, why would this take away from the assumption of the son? As they will nevertheless say that his mother was a full-fledged wife to his father, and the proof is her always residing at home. But the son's leaving from there is not a proof, since the sons of the lady also leave the home of their father many times and go to the far places of the earth. And behold, Sarah was not insistent about this until now because she thought she would not give birth; so it [had been] her desire and will that Yishmael should inherit all of the house. And that is why she wanted Hagar and Yishmael, her son, to dwell in her home. But after Yitzchak's birth, she was concerned about what could possibly be after Avraham's death concerning the inheritance of his properties. And that is why Sarah, with her great comprehension, said, "Drive out this maidservant and her son, for the son of this maidservant shall not inherit with my son, with Yitzchak" - meaning to say, "with my son," since I am the lady and she is my maidservant; and "with Yitzchak," because of his own perfection and virtue and his fineness in replacing Yishmael.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:3
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:3](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:9:3)

וזכר הכתוב שירע הדבר בעיני אברהם מאד על אודות בנו ובזה גלה שג"כ היה בעיניו רע גרוש האמה עם היות שלא היה בעיניו רע מאד אלא על אודות בנו מהצד שהיה בנו כרחם אב על בנים אבל הש"י בוחן כליות ולב שראה שאלת שרה ובקשת' שהיתה הגונה וראויה אמר לאברהם אל ירע בעיניך על הנער ועל אמתך כי בעבור שהוא על שניהם נתעצב על הנער ראשונה ובעצם ועל האמה בשניות הוצרך לנחמו על שניהם וזכר הנער ראשונה כי הוא העקר ועל הענין האמה אמר לו כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה ר"ל הגר שפחת שרה היא ולכן אם היא חפצה לגרשה שמע בקולה ולענין הנער אמר לו כי ביצחק יקרא לך זרע והוא הבן האמתי לא ישמעאל. וכתב הרלב"ג שהית' הסבה מהש"י לגרש את ישמעאל כדי להפרידו מעל יצחק בעבור שלא ילמד יצחק ממעשיו הרעים. והודיעו כי גם את בן האמה ישים לגוי גדול כלומר שעם היותו בן האמה המצרית הנה עיני השגחתו יהיו עליו בעבורו וזכותו ויגדל וירבה במאד מאד ואמר לו זה כדי שלא ירע לו הליכתו כי באשר הוא הולך ה' עמו. הנה התבארו הפסוקים האלה והותרה השאלה הח' והט'.

**Abrabanel on 15:22:**
And Scripture mentions that, "This thing was very bad in the eyes of Avraham, on account of his son." And through this, it reveals that the expulsion of the maidservant was also bad in his eyes, even if it was only very bad in his eyes on account of his son, from the perspective that he was his son - 'like the pity of a father for his children.' However God, may He be blessed, examines the inner chambers and the heart, such that he saw that Sarah's question and request was proper and appropriate. [So] He said to Avraham, "Do not let it be bad in your eyes concerning the youth and concerning your maidservant." Because he was saddened about both of them - first and essentially about the youth, and secondarily about the maidservant - He had to console him about both of them. And He mentioned the youth first since he is the main [concern]. And about the matter of the maidservant, He said to him, "all that Sarah says to you, listen to her voice" - meaning to say, Hagar is the maidservant of Sarah; and so if she wants to drive her out, listen to her voice. But about the matter of the youth, He said to him, "for it is through Yitzchak that your seed will be called" - so he is the true son, not Yishmael. And the Ralbag wrote that the cause of expelling Yishmael was from God, may He be blessed - so as to separate him from Yitzchak, in order that Yitzchak not learn from his bad deeds. But He informed him that He would would also make the son of the maidservant a great nation - meaning to say, [even] with his being the son of an Egyptian maidservant, behold the eyes of His providence will be upon him for [Avraham]'s sake and in his merit. And he will grow and be very very numerous. And He said this to him so that his going away not be bad to [Avraham], since wherever he goes, God [will be] with him. So behold these verses have been explained and the ninth and tenth questions have been solved.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:4
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:4](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:9:4)

וספר הכתוב משלמות אברהם שלא ערער על מאמר קונו אבל השכים בבקר לשלחם גם לא נתן להם כסף וזהב שחשב שיהיה זה בתורת ירושה כי אם לחם ומים כאשר יתנו לעבדים ואמרו את הילד אין ענינו ששם את הילד ג"כ על שכמה עם הלחם והמים כי הוא היה בן י"ו או י"ז שנה ואיך ישימהו על שכמה עם הלחם והמים אבל פירושו שנתן להם לחם ומים ושם הלחם והמים על שכמה של הגר ועל הילד ג"כ ששניהם נושאי' על שכמיהם הלחם והמים. והר"ן כתב שלהיות ישמעאל פרא אדם לא ישמע לקול אביו הוצרכו לאסרו בכבלים ולתתו על שכם הגר יצוה לה שיוליכנו המדבר כי הנה להיותו פרא למוד מדבר שם ינוח לו ולא ישוב לביתו ולכן נתן לו מים. ואם לא היה להוליכו המדבר לא היה צריך אל מים כי הם נמצאים בכל דרך סלולה. וספר הכתוב שטעתה הגר במדבר ומפני שטעתה כלו המים מן החמת קודם בואם למדבר שהיו הולכים שמה. ושבכלות המים מן החמת הוא הכלי אשר בו המים נתעטף הנער בצמא כי כמו שזכר הפלוסוף הצמא יותר קשה לסבול מהרעב. ובראות הגר מצוקת הנער בצמא חשבה שימות מזה ולכן השליכה את הילד תחת אחד השיחים והם האילנות שהיו שם כדי שלא יכהו חום השמש והנה נתרחק' ממנו כמטחוי קשת כי אמר' אל אראה במות הילד והיתה בוכה עליו אבל להיותה מצרית לא שמע אלהים בקולה ר"ל שלא התעורר לרחם עליה כי אם על הנער ועם היות שהנער לא היה קורא ולא צועק הנה אמר וישמע אלהים את קול הנער ע"ד קול דמי אחיך צועקים אלי מן האדמה כי מיתתו של הבל הית' הצועקת. כן הדוחק והצער שהיה לישמעאל בו היה הקול ששמע אלהים ולכן שמעה הדבור האלהי מה לך הגר אל תיראי כי שמע אלהים את קול הנער באשר הוא שם כלומר מה לך הגר שתצעק האם חשבת שימות הנער בצמא אין הדבר כן כי עם היות שלא ישמע אלהים בקולך לרחם עליו בזכותך הנה שמע אלהים את קול הנער באשר הוא שם מהצער והדוחק.

**Abrabanel on 15:22:**
And Scripture recounted Avraham's perfection - that he did not challenge the utterance of his Maker, but got up early in the morning to send them away. He also did not give them silver and gold - such that he thought that this would be in the category of inheritance - but rather bread and water, as is given to slaves. And the content of its saying, "[and] the child," is not that he also placed the child on her shoulder, with the bread and the water. For he was sixteen or seventeen years old; so how could he place him on her shoulder together with the bread and water? Rather its explanation is that he gave them bread and water and he placed the bread and the water on Hagar's shoulder and also on the child, such that both of them were carrying the bread and the water on their shoulders. But the Ran wrote that since Yishmael was a wild man who would not listen to the voice of his father, they needed to tie him up with ropes and place him on Hagars's shoulder. He [then] commanded that he should be taken to the wilderness. For behold, since he was wild and accustomed to the wilderness, it would be comfortable for him there and he would not come back to his home. And that is why he gave him water; and if it were not to bring him to the wilderness, there would not have been a need for water - as it is found (in inns) on every paved road. And Scripture recounted that Hagar strayed in the wilderness. And because she strayed, the water came to an end in the skin before their coming to the wilderness to which they were going. And when the water came to an end in the skin - being the vessel that held the water - the youth was seized by thirst. For, as the philosopher mentioned, thirst is harder to suffer than hunger. And when Hagar saw the distress of the youth from thirst, she thought he would die from it. And that is why she cast the child under one of the bushes - and those were the trees that were there - so that he would not get heat stroke from the sun. And behold, she distanced herself from him like [the measure of] a bowshot. As she said, "Let me not see the death of the child," and she cried for him. But since she was an Egyptian, God did not lister to her voice - meaning to say, that He was not aroused to have mercy on her, but rather on the youth. And even though the youth did not call out nor yell out, behold it said, "And God heard the voice of the youth" - in the sense of, "the voice of the blood of your brother yells out from the ground" (Genesis 4:10). As it was the death of Hevel that was calling out [there]. Likewise, it was the difficulty and the pain of Yishmael which was the voice that God heard. And that is why she heard the Godly speech, "What is the matter, Hagar; do not fear - God has heard the voice of the youth where he is." That is to say, "What is the matter, Hagar - that you are crying; did you think that the youth will die of thirst? The matter is not like this. Rather, even as God did not hear your voice to have mercy upon him in your merit, behold God heard the voice of the youth where he is - from the pain and the difficulty."


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:5
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:5](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:9:5)

ואפשר לפרש באשר הוא שם שלא שמע קולו להשיבו אל בית אביו אלא להגן ולרחם עליו באשר הוא שם שהוא באותו מדבר והרמב"ן כתב שהודיע אותם שלא תצטרך ללכת משם לבקש מים כי במקום ההוא ירוה צמאו. והנ' באה הנבואה הזאת להגר בעבור אברהם שלא תתיאש מהנער ותעזבהו כי בראות הגר שגורש בנה מבית אברהם בבוז ובקלון כמעט שנתאכזר' עליו ונתיאש' ואולי שבחימה שפוכ' השליכתהו תחת אחד השיחים באמרה שאם עזבו אביו למה תחוש עליו היא יותר ממנו ושעל כן היתה בוכה וצועקת על רוע מזלה וכמתרעמת על אברהם וחשש ית' שמא תעזוב את ישמעאל וגם שתנשא לאדם אחר וישוב ישמעאל לבית אביו או יצטרך אברהם לשים לבבו עליו כי לא יניחנו משולח ונעזב במדבר לכן בא המלאך לחבב את ישמעאל בעיני הגר ולצוותה ולזה אמר קומי שאי את הנער והחזיקי את ידך בו כי לגוי גדול אשימנו וכל זה כדי לקיים מה שנ' לאברהם על ישמעאל בנו שהוא ישגיח בעניניו. הנה א"כ בזכות אברהם ובעבורו ראתה הגר את המלאך בפעם הראשונ' כדי להשיבה אל ביתו ובעבורו באה הנבואה לאבימלך ובעבורו ג"כ באה עתה להגר להצלת בנו והותר' עם זה השאלה הי'.

**Abrabanel on 15:22:**
But it is [also] possible to explain, "where he is," as his not having heard his voice to bring him back to the house of his father, but rather to protect him and have mercy on him where he is - in that wilderness. And the Ramban wrote (Ramban on Genesis 21:17) that He informed them that she would not need to go from there to seek water, since this place would [have water] to quench his thirst. And behold the prophecy came to Hagar for the sake of Avraham, so that she not give up hope on the youth and abandon him. As when Hagar saw that her son was expelled from the house of Avraham with disgrace and defamation, she almost became cruel to him and gave up hope. So perhaps she cast him in anger under one of the bushes, saying that if his father left him, why should she concern herself with him more than [Avraham did]? And that is why she was crying and yelling out - about the poorness of her fate, like someone with a grievance against Avraham. And the Blessed One was concerned lest she leave Yishmael, and that she would also marry someone else - and Yishmael would return to the house of his father; or that Avraham would need to pay attention to him. For he would not leave him cast away and abandoned in the wilderness. That is why the angel came to endear Yishmael in the eyes of Hagar and to command her [to help him]. And for this [reason], he said, "Get up and lift the youth, and grasp him with your hand, for I will make him a great nation." And all of this was to fulfill that which was said to Avraham about his son, Yishmael - that He would watch over his affairs. Behold, it follows that it was in the merit of Avraham and because of him that Hagar saw the angel the first time (Genesis 16:7-8), in order to bring her back to his home; and prophecy came to Avimelekh because of him; and prophecy also came to Hagar now because of him, to save his son. And with this, the tenth question is solved.


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:6
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:9:6](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:9:6)

ואמנם אמרו ויפקח אלהים את עיניה ותרא באר מים אין ראוי שנחשוב שנברא שם אותו באר לשעתו כי לא תספיק זכותה של הגר ולא של ישמעאל לשיעשה להם נס כנס שנעשה לישראל במדבר אבל היה בארץ ההיא הבאר ההוא ולא היתה הגר רואה אותו והאל ית' העירה והדריכה לבקשו ולמצוא אותו וזהו ויפקח אלהים את עיניה ותרא באר מים כי ראתה הבאר ההיא שהיתה שם ואתה תראה שהרב המורה בפ"ב ח"א הביא שלשון פקח נאמר בפסוק הזה על הגלות ידיעה לא על ראות עין. וכונתו היתה מה שזכרתי שהעיר השם את הגר עד שחקר' בלבה ודרשה ומצאה הבאר. וספר הכתוב שהיה אלהים את הנער ההוא לקיים מה שאמר עליו לאברהם ושישב במדבר ההוא ויהי רובה קשת כי מהציד' היה מתפרנס אחרי שיצא מבית אביו בלא כלום ולכן היו בניו בני קדר עד היום יושבים במדברות אנשים מדבריים ושלקחה לו אמו אשה ממצרים כי נטה לטבעיהם ולא לטבע אביו הנכבד. והנה בא הספור הזה כלו בשם אלהים בענין ישמעאל עם היות שבפקידת שרה נאמר וה' פקד את שרה כאשר וגו' לפי שדרוש ישמעאל וענינו היה כלו במדת הדין:

**Abrabanel on 15:22:**
However [regarding] its saying, "And God opened her eyes, and she saw a well of water" - it is not appropriate that we think that this well was created at this time. For her merit and the merit of Yishmael are not sufficient that He should do a miracle for them like the miracle that was done for Israel in the wilderness. Rather this well was in this land, but Hagar did not see it. So God, may He be blessed, awakened her and guided her to seek it and find it. And this is the meaning of, "And God opened her eyes and she saw a well of water" - that she saw the well that was there. And you see that the teacher of the Guide (Guide for the Perplexed) in Part II, Chapter 1 brought down that the expression, open [eyes] that is stated in this verse is about revealing knowledge, not about seeing with the eye. And his intention was that which I mentioned - that God awakened Hagar until she investigated it on her own and sought it and found the well. And Scripture recounted that God was with that youth to fulfill what was said about him to Avraham; and that he dwelled in that wilderness and was an archer - as he sustained himself by hunting after he left his father's home without anything. And that is why his descendants - the children of Kedar - dwell to this day in wildernesses [and] are desert peoples. [It further recounted] that his mother took a wife for him from Egypt, since he tended towards their nature and not towards the nature of his honored father. And behold this whole story comes with the name, God (*Elohim*), about the matter of Yishmael - even though regarding the taking account of Sarah, it is stated, "And the Lord took account of Sarah as, etc. - because the teaching of Yishmael and his matter is all according to the trait of [strict] justice (associated with that name of God).


###### Abarbanel on Torah, Genesis 21:22:1
[Abarbanel on Torah, Genesis 21:22:1](https://torahapp.org/share/book/Abarbanel%20on%20Torah/s/Genesis/r/21:22:1)

ויהי בעת ההיא וגו' עד ויהי אחר הדברים האלה. ספר הכתוב מהצלחת אברהם וכבודו שאבימלך שר העיר ואולי שלכן נקרא אבימלך לפי שלצדקתו ויושרו היה אבי עמו וכפי ממשלתו היה מלך עליהם. ואמנם פיכל שר צבאו חשבו המפרשים שהיה שם אדם שר צבא אבימלך ששניהם באו אל אברהם ר"ל אבימלך ופיכל לאמר לו מה שיזכור. ולדעתי שהלך אבימלך והלכו עמו כל שרי צבאותיו שהיו רבים או מורשיהם ולרמוז לכללותם אמר ופיכל שר צבאו שאינו שם אדם אלא שפי' כל שרי צבאותיו ומורשיהם הלכו עמו אל אברהם. ואין ספק שהיה אברהם עם מקנהו חוץ מן העיר וכמ"ש בסוף זה הספור ויקם אבימלך ופיכל שר צבאו וישובו אל ארץ פלשתים מכלל שבאו מן העיר אצל אברהם לדבר עמו כל ההבטחה הזאת. והנה אמרו לו אלהים עמך בכל אשר אתה עושה אמר בכל אשר אחה עושה לרמוז אל ג' הצלחות עצומות שראו בעניניו. הא' נצחון המלכים והב' הצלת אשתו משני מלכים לכבוד ולתפארת. והג' בתת לו אלהים זרע קדש בעת זקנתם להמשך שמם וזרעם. ועל כל זה שיבא המלך המושל בכל הארץ אל בית אדם גר בארצו לשאול ממנו שיכרות לו ברית ועל כל זה אמרו לו אלהים עמך בכל אשר אתה עושה. ולפי שחשבו מזה שהוא יירש את הארץ שאלו ממנו השבעה לי באלהים הנה אם תשקור לי ולניני ולנכדי כלומר שלא יקח את ארצו מידו ולא מיד בנו ולא מיד בן בנו והוא אמרו כחסד אשר עשיתי עמך תעשה עמדי ועם הארץ אשר גרת בה ר"ל שכאשר לא נגענוך ולא עשינו עמך רק טוב כן אתה לא תעשה עמנו רק טוב. ומה טוב אמר השבעה לי באלהים הנה שרמז אל המקום אשר היה בו אברהם שאמר זה כדי לכבדו לפי שהברית אין ראוי שיכרת כי אם שילך הקטון אצל הגדול לכרות אותו שם ואבימלך כדי לכבד את אברהם רצה שיהיה בהפך שיבא הוא מארצו אל המקום אשר היה בו אברהם עם מקנהו לכרות עמו שם את הברית. ואמר אם תשקור לי לפי שבהיותם אוהבים כאשר ישלמהו רעה תחת טובה יהיה משקר ומורד באהבתו. והנה אברהם השיבו אנכי אשבע וחשבו המפרשים שפירושו אנכי אעשה כדבריך ואשבע על כל מה שאמרת. אבל פירושו אצלי שאברהם לא רצה לישבע אלא על עצמו לא על נינו ונכדו כי היה יודע כי זרעו יירש את הארץ ואיך יתנה על מ"ש לו השם לכן אמר אנכי אשבע כלומר אנכי בעד עצמי אשבע לא בעד יוצאי חלצי. ובעבור שאבימלך שאל זה ממנו כאוהב נאמן הוכיחו אברהם על באר המים אשר גזלו ממנו עבדיו שלא היה זה מדרך האוהב ואבימלך השיבו לא ידעתי מי עשה את הדבר הזה וגם אתה לא הגדת לי וגם אנכי לא שמעתי בלתי היום. שרצה בזה שהוא לא צוה לעשות כן למי שעשאו ועל זה אמר לא ידעתי מי עשה את הדבר הזה וגם אתה לא הגדת לי כאשר קרה הענין ליסר את החוטא וגם אנכי לא שמעתי בלתי היום מפי אנשים אחרים ולכן אין עלי אשם בדבר הזה. והנה אברהם רצה לתת לאבימלך חליפין בעד הבאר ההוא כדי שלא ישאר לו עליו זכות כלל. וזה בשבע כבשות אשר היו לו ובעבור שהיה בזיון וקצף לאבימלך שיקח מאברהם דבר מועט כזה ולכן לקח אברהם צאן ובקר ויתן לאבימלך ויכרתו שניהם ברית אחים. ומלבד זה הציב אברהם את שבע כבשות הצאן לבדהן וכאשר שאלו אבימלך מה הנה שהציב לבדנה השיבו כי את שבע כבשות תקח מידי בעבור תהי' לי לעדה כי חפרתי את הבאר הזאת. כלומר הנה הצאן והבקר שנתתי לך מנחה שלוח' לאדוני אבל שבע כבשות האלה לבדנ' תקח מידי בדרך חליפין בעד הבאר בעבור תהי' לי לעדה כי חפרתי את הבאר הזאת ושהוא שלי והר"ן כתב שעבדי אבימלך היו מתעוללים עלילות ברשע נגד אברהם באמרם שחפר את הבאר ההוא מבלי רשות המלך ולכן נתן לו אברהם שבעה הכבשות כדי שיסתלק מעליו כל ערעור שאפשר להיות לו על זה עד שמפני זה קרא למקום באר שבע לפי ששם נשבעו שניהם וגם ששם כרתו שניהם ברית בבאר שבע. והראב"ע כתב ששבועה עקרו שבעה וראוי לדעת למה נקרא שבועה מלשון שבעה וכן למה הציב אברהם שבע כבשות האלה ולא מספר אחר ואולי שהי' זה מפני שהאומות ההן בזמן ההוא הית' אמונתם בשבעה כוכבי לכת והשפעותיהם עליהם ולכן היו נשבעים עליהם ונקראה מפני זה שבועה מלשון שבעה ואברהם מפני זה לדבר אל אבימלך אל לבו וכפי דרך אמונתו הציב שבע הכבשות לבדנ' ונשבעו שניהם בשבוע' האלה ר"ל כ"ש שכל מי שיעבור עליה' ישפעו עליו הכוכבים ממסילותם רעות ואינו רחוק שנקרא' השבועה והקיום ביניהם בלשון הזה שבוע מפני שבע כבשות שהציב אברהם לבדנה ושמשם ואלך נקרא כל קיום שבוע' לזכר אותם שבעה. שכרתו ברית עמהם. האמנם אחרי שעשו כל זה שבו אבימלך ושריו אל ארץ פלשתים לטעות באמונתם ואברהם נטע אשל בבאר שבע ויקרא שם בשם ה' אל עולם ר"ל שהיה הסבה הראשונה נמצאת הוא אשר ברא את העולם וחדשו אחר שלא היה והי' הפרסום והקריאה הזאת עם היות שגר אברהם בארץ פלשתים ימים רבים ועכ"ז לא נמנע לקרא בשם אלהיו והיה האשל כמו שכתב הרלב"ג אילן גדול אצל הבאר להיות ממנו צל על הבאר כי כן היה לו באלוני ממרא כמ"ש (בב"ר פרשה כ"ד) והוא עומד עליהם תחת העץ ויאכלו לפי שבימות הקיץ היו אוכלים תחת העץ להתלונן בצלו ולהיות המים אשר תחתיו מים קרים. ובמדרש אמרו מהו אשל רב ושמואל חד אמר פרדס להביא פירות לאורחים וחד אמר פונדק לאכסניאה ר' זעירא בשם ר' יהודה אומר אשל זה סנהדרין כד"א ושאול יושב בגבע' תחת האשל. רצו בזה כפי דעת רב שבעבור הברית שכר' אברהם עם אבימלך עשה אשל קרוב לבאר ההוא והוא ארמון וגינת ביתן כבית מקדש מלך עם פרדס רמונים וכל מיני מגדים להתעדן העוברים והשבים ואורחים בביתו. וחד אמר שלא היה פרדס אלא פונדק לאכסניאה והוא מ"ש חז"ל שפתח היה בביתו של אברהם שכל העינים צופות אליו כלומר באים אצלו. ור' עזריה אמר שלא היה זה לענין המאכל והמשת' הגופנים אלא ג"כ בלמוד החכמה והעבודה האלהית שהיו באים שם ללמוד מאברהם ושהתמידה הישיבה בארץ פלשתים על זה האופן מהעבודת האלהים ימים רבים ולפחות תהיה עד עקדת יצחק שהיו ל"ח שנים: