## Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera

###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 1
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 1](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/1)

**וידבר משה לפני ה' הן בני ישראל לא שמעו אלי ואיך ישמעני פרעה ואני ערל שפתים.** יובן בס"ד ע"ד שכתבו המפרשים ז"ל שהטעם שהיה מרע"ה ערל שפתים בשביל שיוסף הע"ה מסר להם סימן לגאולה וא"ל פקד יפקד והיינו שא"ל מי שיאמר לכם פקידה כפולה הוא הגואל האמתי וכן נמי מרע"ה ג"כ א"ל פקידה כפולה מהקב"ה והוא פקד פקדתי אתכם וכו' ואמנם יש לחוש פן יהרהרו אחר מרע"ה ויאמרו שהוא שמע וידע מצוואת יוסף הע"ה שהגואל האמתי צריך לומר פקידה כפולה ולכן א"ל פקידה כפולה ולא שהש"ית שלחו עתה ח"ו לזה עשה הקב"ה סיבה למרע"ה שיהיה ערל שפתים כדי שאז כפי הטבע לא יוכל להוציא אות הפ"א בטוב כי אותיות בומ"ף הם מוצאות השפתים והוא היה ערל שפתים וא"כ כפי הטבע לא יוכל להוציא הפ"א בטוב וכשיראו ישראל שא"ל פקידה כפולה והוא פסוק פקוד פקדתי אתכם וגו' ויוציא מפיו אות הפ"א בטוב כשאר האדם שהוא דבר נגד הטבע ידעו אז ויאמינו שהש"ית שלחו ושם בפיו הדברים אלו והוא הגואל האמתי שגם יוסף הע"ה בצוותו אותם צוואה זו הגם שידע שדבר זה נשמע לכל ישראל עכ"ז ידע שמוכרח אז שיהיה עם הגואל אות ומופת להוציא חששא של ההכזבה ח"ו עכ"ד ז"ל. נמצינו למדין לפ"ז כי מרע"ה בכוונה מכוונת נעשה ערל שפתים כדי שיאמינו ישראל בו שהוא הגואל האמתי ולא יבואו לחושדו ששמע הסימן הזה ובא לכזב בהם ח"ו והנה כשראה וידע שהוא לא נעשה ערל שפתים כי אם בשביל שיאמינו ישראל בדבריו לכן כשראה שהגם שיש לו מופת גדול כזה ג"כ לא שמעו אליו ישראל ולא נכנסו דבריו באזניהם לכן צר לו שנמצא שנעשה אז ערל שפתים על מגן ולא הועיל דבר זה בשבילם וכל צרתו הוא בשביל ישראל שידע שישראל אינם נגאלים כי אם בזכות האמונה כמ"ש חז"ל ומאחר שלא שמעו אליו א"כ באיזה זכות נגאלים לז"א הן בני ישראל לא שמעו אלי דאין להם אמונה ח"ו וא"כ איך ישמעני פרעה ר"ל איזה זכות גורם שישמעני פרעה מאחר דאין להם אמונה והראיה שצריך להם להיות מאמינים דהראיה שאני ערל שפתים ולמה נעשיתי כך מוכרח שהוא בשביל שיהיה להם אמונה וא"כ נמצא שנעשיתי ער"ש על מגן ולא הועיל ענין זה לישראל שיהיו מאמינים. או יובן הכוונה הוא לומר ק"ו שישראל לא שמעו ואיך ישמע פרעה וא"ת פרעה בע"כ ישמע ויאמין מאחר שיראה בעיניו האותות ומופתים אשר תעשה לפניו במטה ויאמין לדבריך לז"א אם האותות יועילו להאמין בדברי הנה גם לישראל היה להם אות גדול שהיה להם להאמין בדברי מכחו והוא שאני ערל שפתים ואיך אפשר להוציא אות הפ"א כתקונה ואחר שראו בעיניהם נס הפך הטבע שאמרתי להם פקידה כפולה והוצאתי אות הפ"א כתקונה כשאר אדם א"כ מזה צריכים ג"כ להכיר שאנכי הגואל האמתי ובודאי שיגאלו בשליחותי זאת והנה עכ"ז ג"כ לא שמעו אלי ואיך ישמעני פרעה שהוא רע בליעל ואפי' שאעשה לפניו אותות:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 2
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 2](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/2)

**או** יובן בס"ד בע"ד שכתבו המפרשים ז"ל כי ישראל כשעושים רצונו של מקום נקראים ישראל וכשחוטאים ח"ו אז מסתלק משם ישראל אותיות א"לי וישאר אותיות ר"ש רמז לרישות ודלות ח"ו שרשים ודלים מן המצות ח"ו וכשיעשו תשובה חוזרים אותיות הנז' ומחברים אותם יחד ויהיה שם ישראל שלם ובזה פירשנו בס"ד כמה פסוקים לקמן בהפטרת כי תשא ע"ש בס"ד:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 3
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 3](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/3)

**והנה** ידוע שישראל היו במצרים גוי מקרב גוי מה אלו עובדי ע"ז גם אלו וכו'. ובזה יובן בס"ד הן בני ישראל לא שמעו אלי שמעו מלשון וישמע שאול את העם שהוא לשון חיבור ואסיפה ור"ל שעדיין לא חזרו בתשובה וחיברו אותיות א"לי עם אותיות ר"ש שיהיו נקראים ישראל ישראל וא"כ מאחר שעדיין הם מלוכלכים בטומאת מצרים איזה זכות יהיה גורם להם שישמעני פרעה ועוד שאני ערל שפתים ואיני יכול להטעים הדברים באזני פרעה כדי שישמע אלי ויוציאם:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 4
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 4](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/4)

**הוא אהרן ומשה אשר אמר ה' להם הוציאו את בני ישראל מארץ מצרים על צבאותם.** איתא במסרה הוציאו את בני ישראל מארץ מצרים על צבאותם במראות הצובאות והוצאתי את צבאותי ולא תצא אלהים בצבאותינו. ויובן בס"ד קישור הדברים והוא דידוע מ"ש רז"ל בשכר נשים צדקניות יצאו אבותינו ממצרים וזכות הנשים שבראותן שבעליהן בעמלם ויגיעם בחומר ובלבנים נמנעים היו מלהזקק להן וייראו אז הנשים פן יאבד ח"ו זרע ישראל שלא יהיה פריה ורביה בישראל ח"ו לכן היו יוצאות השדה ומרחיצות אותם במים שהיו מביאין מהנהר והיה הקב"ה מזמין להם דגים תוך המים והיו שופתות ב' קדרות א' לרחוץ אותם וא' לבשל הדגים להאכילם ואח"ך כדי להביאם לידי תאוה של תשמיש היו מסתכלות במראות ומיפות עצמן לפניהם ומדברים עם בעליהן בשיחה נאה שגם הם יהיו מסתכלים במראה ומדברים עמהם דברי געגועין עד שיהיו מביאים אותם לידי תאוה והיו נזקקין להם וע"י כן נמשך זרע ישראל שהיו פרין ורבין וגם דין גרמא שלא שלטו בהם גוים ח"ו ועוד כתבו חז"ל שבזכות זה רצה הקב"ה שמאותם מראות הצובאות יעשו כיור וכנו לרחצה לעבודה כנגד מה שהיו מרחיצות אותם שג"כ היתה כוונתם לקדש עצמם בל יטמאום מצרים ובחרו בבן זוגם הקדוש ולכן היה כיור וכנו רמז לזכר ונקבה שופע ומושפע וכאשר האריך בזה רבינו מהר"ם אלשיך ז"ל בפ' כי תשא ע"ש. עוד ידוע דאחד מן הטעמים שכתבו חז"ל על ירידת ישראל למצרים ערות הארץ הוא בשביל לברר ניצוצי הקדושה שהם רפ"ח ניצוצות ובררו שם ר"ב ניצוצות ונשאר מן רפ"ח פ"ו ואם היו נבררים הכל גם הפ"ו היתה אז גאולת מצרים גאולה שלימה ולא היה עוד אחריה שעבוד כי אז היה הזמן כזמן שיהיה בגאולה העתידה להיות בב"א. ובזה יובן בס"ד דברי המסרה הוציאו את בני ישראל מארץ מצרים על צבאותם וא"ת באיזה זכות יצאו והלא היו גוי מקרב גוי מה אלו עובדי ע"ז וכו' ותי' במראות הצובאות ר"ל בזכות הנשים שהיו עושים במראות הצובאות לעורר בהם תאוה לבעליהן כדי להזקק להם ולהרבות את זרע ישראל ולקדש עצמם לבלתי הטמא עם המצריים זכות זה אהני להו להוציאם ממצרים וא"ת אעיקרא דדינא פירכא כי יש לשאול מעיקרא למה הוצרכו לבא במקום טמא כזה שהוא ערות האדץ כדי שיצטרכו לכל זה לז"א והוצאתי את צבאותי הם ניצוצי הקדושה שהם צבאותיו ית' ולכן הוכרחו לירד למצרים שהיא ערות הארץ כדי לברר הניצוצות. או הכוונה שיש לשאול למה כ"כ הועילה זכות התעוררות של הפ"ור לז"א והוצאתי את צבאותי הם ניצוצי הקדושה שע"י פ"ור שיעשו ישראל מתבררים הניצוצות ומתתקני' וא"ת מאחר שהם ביררו במצרים ניצוצי הקדושה א"כ למה לא היתה גאולתם גאולה שלימה שאין אחריה שעבוד לז"א ולא תצא אלהים בצבאותינו ר"ל אותם הפ"ו נשארו מן רכ"ח הנז' ולא יצאו עם הר"ב ניצוצות כי שם אלהים גי' פ"ו רמז לפ"ו ניצוצות הנשארים שלא יצאו בצבאותינו הם הר"ב ניצוצות שביררנו ממצרים:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 5
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 5](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/5)

**וידעו מצרים כי אני ה' בנטותי את ידי על מצרים והוצאתי את בני ישראל מתוכם.** יובן בס"ד ע"ד שכתב הרב מטה אהרן ז"ל ע"פ ועברתי בארץ מצרים ודרשו רז"ל אני ולא מלאך אני ה' אני הוא ולא אחר והוא ע"ד שאמרו בגמרא מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול והקשו בגמרא והכתיב וה' הולך לפניהם יומם ותירצו שאני הקב"ה דכ"ע דילה ובזה פי' הרב ז"ל ועברתי בארץ מצרים וכו' אני ולא מלאך א"כ מכח זה תדינו שאני ה' אני הוא ולא אחר והכוונה כי מזה מוכח שהקב"ה כ"ע דיליה ואין עוד מלבדו דא"לכ איך היה מוחל על כבודו כביכול לעבור בארץ מצרים ולהכותם בשביל טובת ישראל להוציאם מתוכם. ובזה יובן בס"ד וידעו מצרים כי אני ה' שאין עוד זולתי וכ"ע דילי הוא מכח בנטותי את ידי דייקא על מצרים ולא ע"י שליח והוצאתי את בני ישראל מתוכם ואיך אפשר למחול בזה והלא מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול אלא מוכרח להכריח מזה שאין עוד זולתי וכ"ע דילי הוא ולכן אפשר לעשות בידי. ובזה יובן בס"ד מאמרם ז"ל במקום שמצינו גדולתו של הקב"ה שם מצינו ענותנותו. ויאמר ה' אל משה כבד לב פרעה מאן לשלח העם. יובן בס"ד ע"ד. שכתב הרב גנזי יוסף ז"ל ע"פ הן בני ישראל לא שמעו אלי ואני ערל שפתים שמרע"ה לא היה יכול להדגיש אותיות בומ"ף וכשהיה אומר בני ישראל היה נשמע ממנו עיני ישראל ובזה דינא תבע מרע"ה כי מזה יבא פרעה לטעות לבלתי שלח כ"א הגדולים הנקראים עיני ישראל וכו' עכ"ד ז"ל ע"ש. והנה ידוע מ"ש המפרשים ז"ל שפרעה לא סירב כי אם על העם הם ערב רב שנקראים העם סתם ולא על ישראל והנה כשחשב מרע"ה שפרעה הבין ממנו עיני ישראל ורואה נמי שהוא אינו מסרב כי אם בעם אבל לא על ישראל השתא ודאי מרע"ה יכא להכריח מזה שמחשבתו שחשב על פרעה אמת היא שפרעה הבין ממנו עיני ישראל ולכן לא סירב בישראל שהם הגדולים כי אם בערב רב וא"כ טענתו שטען לפני הקב"ה איך אלך אל פרעה ואני ערל שפתים היא טענה חזקה ולזה בא הש"ית תחלת כל דבר להודיעו שלא כן הוא והיינו שאם תראה שפרעה אינו מסרב כ"א בעם ולא בישראל אל תבא לטעות מזה להכריח מזה כסברתך שחשבת שפרעה הבין ממך עיני ישראל ולכן אינו מסרב כ"א בעם אלא לעולם הוא הבין ממך בני ישראל דברים כהוייתן ולא עיני ישראל ואמנם מה שמסרב הוא מחמת כובד לבו שהכבדתי אותו וז"ש ויאמר ה' אל משה כבד לב פרעה ובשכיל זה מאן לשלח העם הם ערב רב שנקראים העם סתם והכוונה שמה שמאן לשלח את העם הם ע"ר הוא משום שכבד לבו ולא תחשוב כסברתך שטעה כדבריך והראיה לזה שתלך עתה אל פרעה הנה הוא יוצא וכו' ואמרת אליו כה אמר ה' אלהי העברים שלח את עמי ויעבדוני והכוונה שלא תאמר לו שלח את בני ישראל אלא תאמר לו שלח את עמי כי בזה אין לחוש לטעות כאמור ואפ"ה תראה שעודנו מחזיק ברשעתו לבלתי שלח את הכל:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 6
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 6](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/6)

**כה אמר ה' בזאת תדע כי אני ה' הנה אנכי מכה במטה אשר בידי על המים אשר ביאור ונהפכו לדם וגו'.** יובן בס"ד ותחלה נקדים דברי המדרש שכתב למה לקו בדם לפי שפרעה ומצרים עובדים ליאור. אמר הקב"ה אכה את אלוה תחלה גם כתבו המפרשים ז"ל הטעם שנהפך לדם מפני שמזל מצרים הוא טלה גי' ד"ם עכ"ד. והנה בענין אותות המטה של אהרן מפורש בקרא שבלעה מטה אהרן את מטותם של החרטומים ונמצא שבזאת המטה יש כח של מצרים גם כן שבלוע בה וז"ש כה אמר ה' בזאת תדע כי אני ה' ר"ל שמזאת המכה תדע ותבין כי ה' הוא האלהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת והאלילים כרות יכרתון והוא מושל בכל ומשדד כל המערכות וכל אשר חפץ עשה ואין מי יאמר לו מה תעשה יען כי תראה בזאת המכה כמה דברים אשר מורה בהם השפלה והכנעה לכחות מצרים והאלוה שלה והוא תחלה וראש הנה אנכי מכה במטה אשר בידי ר"ל זאת המטה הידועה אשר בידי אשר בלעה כל המטות של החרטומים וא"כ כל הכחות שלכם הם בתוכה ובזאת המטה עצמה אנכי מכה וזה שבח גדול לנו והכנעה גדול' לכם שבחרבכ' אנחנו הורגים אתכם ועור זאת יתירה שהמכה אשר אנכי מכה הוא על המים אשר ביאור שהוא אלוה שלכם לו אנכי מלקה תחלה ואין לך הכנעה גדולה מזו ועוד זאת היתה יתירה שהמכה אשר אני מכה את היאור איני עוש' המכה באופן שייבשו המים אשר בו או בדרך אחרת אלא המכה היא שיהיו נהפכים לדם וזהו ונהפכו לדם ואין לך הכנעה והשפלה גדולה מזו שבמספר המזל שלכם שהוא טלה תהיה המכה שהיא ד"ם כמספר טל"ה ואיך לא יצילכם המזל שלכם ואם אחר מעשה שאכה את היאור תבא להכחיש ולומר שמה שנהפך היאור לדם לא ממני היה זה אלא אדרבה היאור שהוא אלוה שלכם הפך עצמו למראה דם להורות לכם סימן שרצונו שתהרגו את שונאיהם של ישראל ותשתו את דמם וגם להורות שתתמלא מצדים מדמן של שונאיהם של ישראל הנה מעתה תחלת הכל אדחה דברי הכלים אלו והוא דחדא דהנה אחר ההכאה תמצא שהדגה אשר ביאור מתה ואם זה הענין של הדם יראתכם עשתה זאת להורות לכם כאמור למה עשתה שתמות הדגה אשר ביאור כי כזה מה יש הוראה וסימן וא"ת גם זה הוראה על ישראל ח"ו שנמשלו לדגים וגם שהם עתה פרים ורבים כדגים הנה עור אביא הוכחה אחרת לבטל דברי הבל שלכם והוא כי תמצא אחר ההכאה שבאש היאור ואם כל זה היאור עצמו עשה זאת להורות לכם סימן כאמור למה קבל להתבזות בזיון גדול כזה להסריח את עצמו שיבאש ולא יכלו לגשת אליו ועוד הוכחה אחרת לבטל דבריכם והוא שתמצא ג"כ שנלאו מצרים לשתות מים מן היאור מצרים דייקא אבל ישראל יכלו לשתות כי בידם יהיה מים ולא דם ואם כדבריכם היה צריך הדבר להפך שישראל יצטערו וילאו לשתות והמצרים יוכלו לשתות ולא יצטערו כלל ומאחר שהיה הדבר כן הנה מכל זה מוכח שמכה זאת מהקב"ה היתה להכות את אלוה של מצרים ולבזותו ולצער את מצרים שלא יוכלו לשתות מים.


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 7
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 7](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/7)

**או** יובן בס"ד בזאת תדע כי אני ה' וכו'. כי ידוע שעובדי ע"ז טוענים אם הקב"ה אינו חפץ בע"ז למה אינו מבטלה והתירוץ הוא מעשה ידי אדם עדיף והקב"ה רוצה שהאדם יבטל אותה ויקבל שכר על זה והנה פרעה ומצרים אשר עובדים לנילוס הוא היאור שלהם ג"כ יש להם טענה זו שאם זו הע"ז אין בה ממש למה אינו מבטלה הקב"ה והנה מן מכה זו אשר הכה ה' את היאור ע"י מרע"ה ולא הכהו הוא ית' שלא ע"י שליח מזה מוכח דמה שאין הקב"ה מבטלה ע"ז משום דרוצה שהאדם יבטל אותה דמעשה ידי אדם עדיף כדי שיקבל שכר על זה וא"כ מכח מכה זו צריך אז פרעה להודות בהקב"ה ולא יעבוד שום ע"ז כי מצרים היה להם כמה ע"ז ולאו דוקא נילוס לבדו וז"ש בזאת המכה תדע כי אני ה' ולא אחר ואין לעבוד לזולתי אלא אני השליט על הכל ואדון הכל ובראתי הכל. ופירש זה הענין מרע"ה מה שאמר הש"ית בזאת תדע כי אני הוא מפני שתראה שהנה אנכי דייקא מכה במטה אשר בידי שהיה הדבר על ידי ולא עשה הקב"ה וא"כ מזה תבין שמעשה ידי אדם עדיף ועל כן אין לך לעבוד שום ע"ז כלל ועיקר:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 8
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 8](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/8)

**הנה אנכי נוגף את כל גבולך בצפרדעים.** הנה לכאורה יש לחקור למה הביא הקב"ה עליו מכה זו בראשונה ובשלמא מכת הדם היתה על היאור שאמר הקב"ה אלקה את אלוה שלהם תחלה אבל מכות הנשארות דשייכים להם דוקא למה הביא תחלת הכל צפרדעים כי הנה מן הצורך להביא הקל הקל תחלה והנה בצפרדעי' מצינו שקרא פרעה למשה ואהרן להסיר המכה מעליו ונתן דבור שישלח את העם ואם כן נראה שזו המכה היתה קשה לו הרבה ובכנים לא מצינו שביקש מהם להסירה מעליו וא"כ היה צריך להביא עליו הקל תחלה שהוא הכנים ואח"כ הצפרדע. ויובן בס"ד ע"ד דאיתא במדרש ויט אהרן את ידו למה הביא עליהם צפרדעים מפני שהיו משעבדים בישראל וא"ל הביאו לנו שקצים ורמשים לפיכך הביא עליהם צפרדעים עכ"ד. והנה ראיתי להרב הגדול חיד"א זלה"ה בנחל קדומים ע"פ המתקדשים והמטהרים אל הגנות וכו' אוכלי בשר החזיר והשקץ והעכבר יחדיו יסופו נאום ה' שפי' ע"ד מאמרם ז"ל דשאל רבי נהוראי לאליהו ז"ל מפני מה ברא הקב"ה שרצים א"ל לצורך נבראו שבשעה שהבריות חוטאים אז הקב"ה מביט בהם ואומר ומה אלו שאין בהם צורך אני מקיימם אלו שיש בהם צורך עאכ"וכ ובזה פירש שם הפסוק הנז' אוכלי בשר החזיר והשקץ והעכבר יחדיו יסופו דעל אלו שאוכלי שקצים ורמשים אין לעשות ק"ו הנז' ולקיימם בעולם דכיון דאוכלים אותם א"כ לדידהו הוי נבראו לצורך ע"כ ע"ש. והנה השתא גבי פרעה היה אפשר לו לטעון דמן הראוי להאריך לו ולקיימו בעולם הגם שחטא להקב"ה ולישראל עמו דיש ליקח ק"ו מן שקצים ורמשים וכנז' ואמנם אפי' אם היה אפשר לעשות הק"ו הנז' בעדו עכ"ז מאחר שהוא ומצרים אוכלים שקצים ורמשים א"כ לא שייך לגבי דידיה הק"ו הנז' דכיון שאוכלים שקצים ורמשים אם כן לדידהו לצורך נבראו וא"כ צריך שיחדיו יסופו ובדין באים עליו המכות אחת על אחת ואין להאריך לו הרבה בין מכה למכה ולקיימו עוד בעולם ולכן תחילת כל המכות הביא עליו מכת הצפרדעים שהם מיני שקצים ורמשים להורות לו על אכילתם שהיו אוכלים שקצים ורמשים וא"כ בדין הוא מביא עליו המכות בזה אחר זה ואין להאריך לו כי לגבי דידיה אין לעשות ק"ו הנז':


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 9
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 9](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/9)

**ושמתי פדות בין עמי ובין עמך.** יובן בס"ד דהנה הפרש המספר שיש בין תיבת עמי לתיבת עמך הוא עשרה רמז לעשר מכות שעל ידם היתה הגאולה שע"י שהכהו עשר מכות בזה נכנעו עשר כחות טומאה שלו ונגאלו ישראל ממצרים וז"ש ושמתי פדות בהפרש שיש בין עמי ובין עמך שהוא עשר בזה אשים הפדות של ישראל ומה שעשה הרמז באופן זה לרמוז עוד שאני רוצה לעשות מעמך עמי ר"ל ישראל שהם עתה עמך ע"י עשר מכות שאביאם עליך אעשם עמי. או ערב רב שהם עמך אני רוצה לעשותם עמי כי הפרש בין עמך לעמי הוא עשר שע"י עשר מכות יהיה זה.


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 10
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 10](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/10)

**או** יובן בס"ד כי ידוע שגאולת ישראל ממצרים היתה ע"י שם אהי"ה כנודע בדברי האר"י זיע"א ע"ש והנה שם אהי"ה במילוי יוד"ין עולה גי' קס"א והנה אם תחשוב מספר שם ישראל שהם עמו ית' ומספר מצרים שהם שמו של פרעה יהיה ביניהם הפרש מספר קס"א כי שם ישראל עולה תקמ"א ושם מצרים גי' ש"ף נמצא שיש הפרש בין זה לזה מספר קס"א כמנין אהיה במילוי יוד"ין ובזה יובן בס"ד ושמתי פדות לישראל בשם שהוא בין עמי ובין עמך כלומר מה שרמוז בהפרש המספר שיש בין עמי ובין עמך.


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 11
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 11](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/11)

**ואתה ועבדיך ידעתי כי טרם תיראון מפני ה' אלהים.** הנה רש"י זל פי' טרם לא תיראון עדיין לא תיראון ע"ש. ולכאורה צריך להבין מהיכן ידע מרע"ה שלא דיבר באמת ורוצה לחזור אח"ך מדבריו ואם בשביל שראה במכת הצפרדעים שאמר שרוצה לשלחם ואח"כ חזר בו הנה במכה זו יש הפרש גדול דכאן נכנע הרבה שאמר ה' הצדיק ואני ועמי הרשעים וכו' ולא מצינו שנכנע פרעה במכה כמו זאת הפעם א"כ יתכן שעתה יקיים דברו ולא יחזור בו ומהיכן נגלה למרע"ה שרוצה לחזור בו ואם נאמר שנגלה לו בנבואה א"כ במכת הצפרדעים ג"כ היה נגלה לו שרוצה לחזור בו ולמה לא א"ל שם ג"כ כדברים האלה בעת שיצא להעתיר בעדו. ויובן בס"ד לפרש ע"ד שכ' הרב רבינו מהר"ם אלשיך ז"ל על פסוק ועתה שלח העז כי רצונו ית' להשאיר סוסים בשביל מכת הים ע"ש ואם כן השתא אפשר שמזה הבין מרע"ה שפרעה יחזור אח"ך להקשות לבו שידע מזה הצווי שיש על פרעה מכה אחרת ואם הוא שב באמת ואמר חטאתי הפעם ולא יבעוט אח"ך למה תבא עליו מכה אחרת אלא ודאי שסופו לבעוט עוד ולכן שפיר א"ל כאן ואתה ועבדיך ידעתי כי טרם תיראון מפני ה' אלהים כלומ' עדיין לא תיראון באמת שסופכם לחזור ולבעוט ולכן א"ל כצאתי את העיר אפרוש כפי אל ה' וכו' ולא בשביל שאני חושב שיהיה הצלה גמורה עתה בזאת הפעם אלא אני פורש כפי לבטל המכה למען תדע כי לה' הארץ:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 12
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 12](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/12)

**הפטרת וארא**
**ביום ההוא אצמיח קרן לבית ישראל.** יובן בס"ד כי ידוע מ"ש המפרשים ז"ל כי בזמן שישראל אין עושין רצונו של מקום אזי גורמים שדל"ת של אחד שכתוב על ישראל ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ יהיה ח"ו ריש ויהיה נקרא גוי אחר בארץ שנעשו לגוי אחר וכשעושין תשובה אזי יחזור להיות דל"ת ויקרא גוי אחד בארץ שהם עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב ובזה יובן ביום ההוא שאסלח לכל עונות ישראל ואתקנם ואצרפם כצרוף את הזהב אזי אצמיח קרן לבית ישראל ר"ל אותו הקרן של הדל"ת שנמחק ריבועו והיה רי"ש כי הפרש שבין הדל"ת והרי"ש הוא בקרן זוית של האות שאז אצמיח אותו שיהיה האות מרובע שיהיה דל"ת ולא רי"ש:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 13
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 13](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/13)

**או** יובן בס"ד ביום ההוא אצמיח קרן לבית ישראל דידוע מ"ש בגמרא מלכותא דקטלא אחד משיתא בעלמא לא מחייבא שנא' האלף לך שלמה וכו' ע"ש ולפ"ז מה שהרגו יותר מן שיתא בעלמא זהו שלא כדין ובודאי צריך שהקב"ה ישלם אותם לישראל והנה הקב"ה בא להבטיח את ישראל שגם על האלף שהוא חד משיתא דכתיב האלף לך שלמה שעל זה לא מחייבא מלכותא דקטלא יתהון עכ"ז ג"כ ישלם אותם לישראל וב"ש על היותר מן האלף דמעיקרא הרגום במרד ובמעל דודאי ישלם אותם לישראל והנה ן' דאותיות מנצ"פך הוא נחשב בשבע מאות כנודע. ובזה יובן בס"ד ביום ההוא אצמיח קר"ן שהוא גימ' אלף שהן' נחשב בשבע מאות והכוונה שגם האלף דלא מחייבי בהו האומות דכתיב האלף לך שלמה אפ"ה אנכי משלם אותו וכ"ש על היותר:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 14
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 14](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/14)

**או** יובן בס"ד כי קרן גי' אלף כאמור רמז לעולם האצילות שהיא בחינת האלפים שישפיע הקב"ה לנו שפע משם תמיד. או יובן כי קר"ן גי' אלף כאמור רמז לאות האלף שגם במילואה נקרא אל"ף וידוע שאד"הר פגם באל"ף דאמת ובאל"ף דאדם כנודע ולכן לעתיד שאז יהיה חירות ממלאך המות ויהיה התיקון בשלימות מכל דבר ודבר ולכן הבטיח לישראל ביום ההוא אצמיח קר"ן רמז לאות הא"לף לבית ישראל שיתחבר אות הא"לף עם אותיות דם ויהיה אדם וכן הוא באמת שיהיה הכל בשלימות התיקון והמעלה:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 15
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 15](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/15)

**או** יובן בס"ד קרן רמז לקרן הצפון הפתוח כי לכן כתיב מצפון תפתח הרעה ולכן לעתיד שהרע יתבטל לז"א ביום ההוא אצמיח קרן של הצפון לבית ישראל שעשה לו מחיצה להיות שמירה לעולם:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 16
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 16](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/16)

**ולך אתן פתחון פה בתוכם.** יובן בס"ד כי ידוע שהנבואה על הרוב צריך לה התבודדות שישב הנביא לבדו במקום שאין שם בני אדם ואזי ע"י התבודדותו תעלה עליו הנבואה כנודע ואמנם הקב"ה הבטיח את יחזקאל הע"ה שלך אתן פתחון פה להתנבאות אפי' כשאתה בתוכם בלא התבודדות:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 17
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 17](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/17)

**או** יובן בס"ד בי הנה יחזקאל הע"ה נתנבא על בית שלישי והנה באורך הגלות הזה המר והנמהר ילעגו האומות על זאת כי יאמרו איה הוא הבית אשר תבנו ואמנם כשיבנה בית שלישי במהרה בימינו אכי"ר אזי אותו היום יהיה שמחה וששון ליחזקאל הע"ה שנתקיימה נבואתו וז"ש ביום ההוא אצמיח קרן לבית ישראל ואז ולך אתן פתחון פה בתוכם שידעו הכל שנבואתך אמת וצדק:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 18
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 18](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/18)

**או** יובן בס"ד לרמוז אתן פתחון פה בתוכם ע"ד שכתוב בתיקונים מענין אדני שפתי תפתח שיש מלאך הממונה על התפלה ושמו פתחו"ן ומאריך בזה בתיקוני הזוהר ע"ש ובזה יובן בס"ד ולך כלומר לך לעזרתך אתן פתחו"ן הוא מלאך ששמו פתחו"ן פה בתוכם פה כלומר מליץ ע"ד והוא יהיה לך לפה שיהיה מליץ טוב בתוכם:


###### Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 19
[Aderet Eliyahu (Rabbi Yosef Chaim), Vaera 19](https://torahapp.org/share/book/Aderet%20Eliyahu%20%28Rabbi%20Yosef%20Chaim%29/s/Vaera/r/19)

**או** יובן בס"ד ל"ך גי' חמשים רמז לחמשים שערי בינה וידוע כי לעתיד תתפשט חמשים שערי בינה לישראל ויהיו הכל חכמים גדולים ולא לימא חד לחד אליף לי חכמתא כנודע כי יתקיים בנו מאמר הכתוב כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם וז"ש ולך רמז לחמשים שערי בינה אתן פתחון פה בתוכם שע"י התפשטות חמשים שערי בינה הכל יהיה להם פתחון פה לדבר בסודות התורה יה"ר שיבא הגיאל במהרה בימינו אכי"ר.