## Against Flaccus Chapter 10

###### Against Flaccus 10:1
[Against Flaccus 10:1](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:1)

**פרק עשירי: פלאקוס מיסר קשה את זקני היהודים ביום חג הולדת הקיסר.** 
[73] לאחר שהרס פלאקוס והחריב את הכל וברשעתו הגדולה לא פסח גם על רחוב אחד של היהודים, תכן נבלה שונה ומשונה – זה החצוף המחולל ומוליד תמיד תועבות חדשות!

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[73] Having broken into everything like a burglar and left no side of Jewish life untouched by a hostility carried to the highest pitch, Flaccus devised another monstrous and unparalleled line of attack worthy of this perpetrator of enormities and inventor of novel iniquities.


###### Against Flaccus 10:2
[Against Flaccus 10:2](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:2)

[74] אבגוסטוס, הרב להושיע⁵⁰ וגומל־חסד, בפקודתו של מאגיוס מאקסימוס⁵² אשר נועד להיות מחדש נציב אלכסנדריה והמדינה, מינה לנו מועצת זקנים לפקח על עניני היהודים אחרי מות הגנארך (נשיא העם) שלנו. פלאקוס צוה לתפוש מן המועצה הזאת שלשים ושמונה⁵³ אנשים שנמצאו בבתיהם ולשומם בכבלים. בתהלוכה נהדרה צוה להוביל בקרב חוצות לבית־החזיון את הישישים הכפותים מאחורי גבם, אלה ברצועות עור ואלה בכבלי ברזל, – מחזה מדאיב נפש ומפליא גם יחד בהעלותך על הדעת את זמן המאורע.⁵¹

footnotes:
⁵⁰ הרב להושיע וכו'. שני הכינויים הנזכרים כאן: רב להושיע (soter) וגומל חסד (euergetes) ידועים הם ככינויים התלמיים. תלמי הא' נקרא בשם הלואי הראשון, ותלמי הג' בשם הלואי השני. כינויים אלה עומדים בקשר עם ההערצה האלהית שנתנו למושלים בתקופה ההלניסטית, כי הכינויים האמורים הם רק שמות התואר, ואילו שם העצם הוא: אֶל (theos) ובכן: אל רב להושיע וכו'. האלכסנדרוניים שהיו חנפים מטבעם כינו בתארים האלהיים האלה אפילו את נציב המדינה (סע' 127).
⁵² מאגיוס מאקסימוס (Magius Maximus) קבל את משרת הנציב במצרים בשנת 11 לספה"נ – מן המסופר כאן ע"י פילון יוצא, שבמקום נגיד העם (גנארך, נקרא גם אתנארך, השווה יוסף ב"מ קדמ' י"ד, ז', ב'; י"ט, ה', ב') שעמד בראש הקהלה היהודית באלכסנדריה, באה מכאן ואילך מועצת זקנים (גירוסיה) והשלטון של נגיד העם נתבטל. ברם בפקודת הקיסר קלודיוס אצל יוסף ב"מ (קדמ' י"ט, ה', ב') נזכר שאבגוסטוס לא התנגד למנוי אתנארכים אחרי מות האתנארך היהודי במצרים שהיה בימיו, ובזה התקשו המלומדים (ראה שירר, חלק ג', הוצאה ד', עמ' 77 וכו'. וגם August Bludau, Juden und Judenverfolgungen im alten Alexandria, 16 16 והלאה, אביגדור צ'ריקובר, היהודים והיונים בתקופה ההלניסטית, עמ' 403). ואפשר, שקלודיוס כתב מה שכתב בהשפּעת ידידיו מבין היהודים (מבית האלאבארך היהודי באלכסנדריה או מבית הורדוס), ואלה חפצו להמתיק את אסורו של אבגוסטוס שאסר למנות אתנארכים יהודים חדשים, וחפצו לתאר את הקיסר הזה כאוהב יהודים. וקלודיוס לא חקר בעצמו אחר הענין וכתב מה ששמע מפי היהודים, על כל פנים אין להוציא מזה את המסקנה, שמכתב קלודיוס הוא מזויף, כמו שעושה צ'ריקובר בבקרתו המופרזה. אך אם כך ואם כך, דברי פילון הם עיקר בענינים כאלה, שכן היה כמעט עד ראיה להם.
⁵³ שלשים ושמונה וכו'. פילון אינו מוסר לנו את המספר של כל חברי המועצה היהודית באלכסנדריה. ואפשר שמספרם היה כמספר חברי הסנהדריה בירושלים. ראה תוספתא סוכה ד', ו' על הבסיליקי של יהודי מצרים "שבעים ואחת קתדראות של זהב היו שם כנגד שבעים ואחד זקנים". זקנים (gerontes) נקראו חברי "מועצת הזקנים" (gerusia) של יהודי אלכסנדריה.
⁵¹ הגנארך, נגיד העם. המתרגם הלטיני מנג'אי שגה כאן שגיאה גדולה במה שתרגם את המלה הזאת: generis principem והוסיף את הבאור, שהכונה היא ליוליוס קיסר כלאבי בית אבגוסטוס. גם המתרגם הצרפתי דילונאי טעה במה שהעיר: le genarque au ethnarque dont il est ici question est sans doute Acylea ("הגנארך או האתנארך אשר בו מדבר הפסוק הוא בלי ספק עקילס"). וזאת היא טעות גמורה, כי עקילס היה נציב רומי במצרים בימי אבגוסטוס. וכאן מדובר על שלטון יהודי. עיין יוסף ב"מ, קדמ' י"ט, ה', ב'. אמנם המתרגם מוסיף: עיין יוסף "נגד אפיון". אבל בספר הזה אין זכר לעקילס. על הגנארך או האתנארך שעמד בראש הקהלה היהודית ראה את ההערה הקרובה.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[74] Our Senate had been appointed to take charge of Jewish affairs by our saviour and benefactor Augustus, after the death of the ethnarch, orders to that effect having been given to Magius Maximus when he was about to take office for the second time as Governor of Alexandria and the country. Of this Senate the members who were found in their houses, thirty-eight in number, were arrested by Flaccus, who having ordered them to be straightway put in bonds marshalled a fine procession through the middle of the market of these elderly men trussed and pinioned, some with thongs and others with iron chains, and then taken into the theatre, a spectacle most pitiable and incongruous with the occasion.


###### Against Flaccus 10:3
[Against Flaccus 10:3](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:3)

[75] אשר התיצבו הללו בפני שונאיהם היושבים, צוה פלאקוס לפשוט את בגדיהם למען הגדיל את קלונם, ולהלקותם ברצועות כדרך שמיסרים רק את הפחותים שבין הפושעים. מהם שיצאה נשמתם מעצמת המכות הקשות כאשר אך נסחבו החוצה, ומהם שנפלו לערש דוי, וזמן רב רחפה עליהם סכנת מות.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[75] Then as they stood with their enemies seated in front to signalize their disgrace he ordered them all to be stripped and lacerated with scourges which are commonly used for the degradation of the vilest malefactors, so that in consequence of the flogging some had to be carried out on stretchers and died at once, while others lay sick for a long time despairing of recovery.


###### Against Flaccus 10:4
[Against Flaccus 10:4](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:4)

[76] רשעתו הגדולה נראתה גם במעשים אחרים, אבל גם במה שיבוא להלן יופץ אור עליה. היו שלשה אנשים ממועצתנו, ושמותיהם אבאודוס⁵⁵, טריפון ואנדרון, אשר נשארו בחוסר כל, כי בזזו מהם בחתף את כל רכושם. והלה ידע את צרתם, כי הדבר נודע לו כבר, כאשר הזמין את הארכונטים (הקצינים) שלנו, כדי להביא, כביכול, לידי פשרה בינינו ובין יתר תושבי העיר.⁵⁴

footnotes:
⁵⁵ אבאודוס (Euodos), טריפון (Trypho) ואנדרון (Andro). ראוי לציין, שגם ברשימת תשעת זקני הקהלה שנמצאה בקיריני (עיין שירר, חלק ג', הוצאה ד', עמ' 79) יש רק אחד שנקרא בשם עברי (יוסף) והאחרים נושאים שמות יוניים. אפס, אין מזה ראיה להתבוללותם של יהודי מצרים וקיריני, שהרי גם בין תנאי ארץ ישראל היו הרבה שנקרו בשמות יוניים (אנטיגנוס, טרפון וכו').
⁵⁴ רשעתו הגדולה נראתה גם במעשים אחרים. המלומד הצרפתי Masseliau בספרו Le classement des oevres de Philon ורייטר, שהוציא לאור את הספרים ההיסטוריים של פילון, במבוא להוצאה הגדולה עמ' L, שניהם מפרשים את המלים διὲτέρων: במקומות אחרים. לפי זה צריכים לתרגם: את רשעת פלאקוס הראינו גם במקומות אחרים, ואם הדבר כך יש מכאן ראיה, שהספר "נגד פלאקוס" כמו שהוא לפנינו הוא לקוי, שכן אין אנחנו מוצאים בו את המקומות האמורים. אבל את המלים היוניות אפשר להבין גם במשמעות: במעשים אחרים, ואין כל ראיה. אשר לעצם הענין – הצדק עם המלומדים הנזכרים, כי על יסוד נמוקים אחרים אפשר להוכיח, שחלקים שונים מן הספר אבדו.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[76] The great lengths of malevolence to which the plan was carried have been fully proved in other ways, but all the same they will be shown still more clearly by the following statement. Three members of the Senate, Euodus, Trypho and Andro, had become penniless, having been robbed in a single inroad of all that they had in their houses; and that they had been so treated was known to Flaccus, who had been so informed when on an earlier occasion he sent for our magistrates, ostensibly to reconcile them with the rest of the city.


###### Against Flaccus 10:5
[Against Flaccus 10:5](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:5)

[77] ואם כי ידע נכונה, כי האנשים האלה קפחו את כל רכושם, צוה להלקותם לעיני החמסנים, כדי שהללו יסבלו כפלים, צער, עוני ויסורי הגוף, ואלה יתענגו כפלים, באשר רכשו להם ממונם של אחרים וגם חזו כאַות נפשם בקלון הנחמסים.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[77] Nevertheless, though he knew quite well that they had been deprived of their property, he beat them before the eyes of their despoilers. Thus, while they suffered a twofold misfortune, poverty and the outrage to their persons, the others had a twofold pleasure, enjoying the possession of the wealth which was not their own and sating themselves with gloating on the dishonour of those from whom that wealth was taken.


###### Against Flaccus 10:6
[Against Flaccus 10:6](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:6)

[78] יש עמי לספּר על מאורע אחד מן הזמן ההוא, אבל לבי מהסס בי, כי אם יחשב המאורע הזה לדבר של מה בכך, הריהו עלול להקטין את גודל התועבות האמורות. אך אם כי זהו רק פרט קטן בלבד, יכול הוא לשמש דוגמה לזדון לב גדול מאד. בעירנו מבחינים בין שני מיני מלקות, הכל לפי עמדתם של האנשים העומדים ללקות. המצריים לוקים במכשירים אחרים ובידי אנשים אחרים מאשר האלכסנדרונים, ואלה לוקים בשוטים בידי שוטרים נושאי שוטים אלכסנדרוניים.⁵⁶

footnotes:
⁵⁶ את המצרים, ובכן את השכבה הנמוכה גם במובן המשפּטי, של תושבי המדינה, היו מכים במגלב, ז"א ברצועות, בעוד שאת האזרחים החייבים הכו בשוטים. ראה לזה את הקובץ Dikaiomata בהוצאת Graeca Halenis עמ' 35. דומה לזה מצאתי בתלמוד ירושלמי, סוטה פרק ט' הלכה י"ב. שם מונה בהדרגה ענשים שונים: "אחד שקלקל בעיר… מסרוהו לבעל הזמורה וחבשו, והיה קשה מבעל הזמורה, מסרוהו לבעל הרצועה…"

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[78] One point in the deeds committed at this time I mention only with hesitation, lest by being considered an insignificant matter it may detract from the magnitude of these horrors. Yet even if it is a small thing it is an evidence of no small malignancy. There are differences between the scourges used in the city, and these differences are regulated by the social standing of the persons to be beaten. The Egyptians actually are scourged with a different kind of lash and by a different set of people, the Alexandrians with a flat blade, and the persons who wield them also are Alexandrians.


###### Against Flaccus 10:7
[Against Flaccus 10:7](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:7)

[79] מנהג זה נהגו גם בנו (הנציבים) שהיו לפני פלאקוס, ולראשונה גם פלאקוס עצמו. כי אפשר ואפשר להותיר שמץ כבוד גם בעלבון, והנחה כל שהיא גם בקלון, אם ירצה האדם לעמוד על הדברים כמות שהם, ולא יוסיף משלו נופך רשעה העשויה לבטל ולהשבית כל מה שנמצא בהם מן הטוב והנאה.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[79] This custom was also observed in the case of our people by the predecessors of Flaccus and by Flaccus himself in his first years of office. For it is surely possible when inflicting degradation on others to find some little thing to sustain their dignity, or when wantonly maltreating them, to find some accompaniment to counteract the wantonness, if one allows the nature of the case to be determined on its own merits and does not import some personal feeling of malice which removes and dislodges all ingredients of the milder type.


###### Against Flaccus 10:8
[Against Flaccus 10:8](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:8)

[80] ואם סתם יהודים באלכסנדריה עשו עברות שענשן מלקות, היו לוקים כבני־חורין וכבעלי זכויות; ומה קשה הדבר, אם ארכונטים, חברי מועצת הזקנים, סמל הזקנה וההדר, יהיו גרועים בנידון זה מנתיניהם, ויענשו כמצריים נבזים וכפושעים שחטאו בעון פלילי.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[80] Surely then it was the height of harshness that when commoners among the Alexandrian Jews, if they appeared to have done things worthy of stripes, were beaten with whips more suggestive of freemen and citizens, the magistrates, the Senate, whose very name implies age and honour, in this respect fared worse than their inferiors and were treated like Egyptians of the meanest rank and guilty of the greatest iniquities.


###### Against Flaccus 10:9
[Against Flaccus 10:9](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:9)

[81] אמנע את שפתי מדבר, שגם לוא עשו האנשים באמת עברות כהנה וכהנה, היה צריך לשים לב לזמן⁵⁷ (המאורע) ולדחות את העונש. כי השרים הממלאים את תפקידם באמונה ואינם חפצים רק להתראות כמכבדים את אנשי חסדם, אלא מכבדים אותם באמת, נוהגים שלא להעניש את החייבים עד שיעברו ימי החגיגה, אלו ימי הולדת הקיסרים המפוארים וחגיגות העם הכרוכות בהם.

footnotes:
⁵⁷ לזמן (המאורע). הכונה לחג הולדת ("יום גנוסיא") של הקיסר קאליגולה שחל ביום 31 לירח אבגוסט. התאריך הזה הוא כבר השלישי בין התאריכים שמצאנו עד כאן למאורעות של השנה 38. ראה הערה לסע' 26 (נסיעת אגריפס מרומי לארץ יהודה, בקירוב בסוף יולי), ולסע' 56 (אבל דרוסילה, בקירוב בירח יולי) ורק התאריך הזה הוא מדויק לגמרי. מכאן חשיבותו המרובה בשביל קביעת הכרונולוגיה של המאורעות בשנת 38. גם הכינוי "המפואר" epiphanes הוא כינוי אלהי כמו "רב להושיע", "גומל חסד" (ראה הערה לסע' 73). בשם־לואי זה נקרא תלמי הה' ואנטיוכוס הד' מלך סוריה.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[81] I leave out of account the point that if they had committed a host of crimes he ought to have postponed the punishments in respect for the season, for rulers who conduct their government as they should and do not pretend to honour but do really honour their benefactors make a practice of not punishing any condemned person until these notable celebrations in honour of the birthdays of the illustrious Augustan house are over.


###### Against Flaccus 10:10
[Against Flaccus 10:10](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:10)

[82] והוא בצע את מעשי רשעתו בימים האלה ויסר את האנשים על לא חמס בכפם, אף כי לא נבצר ממנו לענוש אותם אחרי־כן כחפץ לבו. אבל הוא עשה את מעשיו בחפזון גדול למען ימצא חן בעיני ההמון הצורר (את היהודים) באמרו להטות בזה את לב ההמון אחרי מזמותיו הוא.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[82] Instead he made them an occasion for illegality and for punishing those who had done no wrong, whom he could have punished at a later time if he wished. But he hurried and pressed on the matter to conciliate the mob, who were opposed to the Jews, thinking that this would help to bring them to make his policy their own.


###### Against Flaccus 10:11
[Against Flaccus 10:11](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:11)

[83] לי היו ידועים מקרים, שאנשים אחדים אשר הוקעו לפני זה על הצלב הורדו ממנו אחרי־כן לרגל עת רצון כזו שהיתה ממשמשת ובאה, ונמסרו לקרוביהם, כדי שיקברו אותם לפי המנהגים המקובלים הקיימים לכבוד המתים.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[83] I have known cases when on the eve of a holiday of this kind, people who have been crucified have been taken down and their bodies delivered to their kinsfolk, because it was thought well to give them burial and allow them the ordinary rites. For it was meet that the dead also should have the advantage of some kind treatment upon the birthday of an emperor and also that the sanctity of the festival should be maintained.


###### Against Flaccus 10:12
[Against Flaccus 10:12](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:12)

[84] ובזה נתמלאה חובה כפולה: שנעשה חסד כל־שהוא עם המתים לרגל חג ההולדת של הקיסר, ונשמרה חגיגת העם בקדושתה. והוא (פלאקוס) לא בלבד שלא הוריד את המתים מן הצלב, אלא גם צוה להוקיע את החיים על הצלב, אם כי הזמן דרש לתת להם למצער חנינה כל שהיא, אם לא חנינה שלמה, ולדחות את העונש באין סליחה גמורה. וזאת צוה לעשות לאחר שהכו את האנשים מכות רצח בבית־החזיון וענו אותם באש ובחרב.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[84] But Flaccus gave no orders to take down those who had died on the cross. Instead he ordered the crucifixion of the living, to whom the season offered a short-lived though not permanent reprieve in order to postpone the punishment though not to remit it altogether. And he did this after maltreating them with the lash in the middle of the theatre and torturing them with fire and the sword.


###### Against Flaccus 10:13
[Against Flaccus 10:13](https://torahapp.org/share/book/Against%20Flaccus/r/10:13)

[85] מחזות אלה נהגו כבר בסדר קבוע: החזיון הראשון נמשך מעלות השחר עד השעה⁵⁸ השלישית או הרביעית: יהודים הוכו, נתלו, נקשרו אל המהפכת ועוּנו, אחרי־כן הובלו למיתה דרך הדוכן של בית־החזיון. לאחר הראוָה ההיא נערכו מחולות, מחזות מימוס, נגוני חליל ועוד משחקי בימה אחרים.

footnotes:
⁵⁸ השעה הג' והד' לפי חשבון עמי הקדם מתאימות לשעה ט', וי' שלנו. הדוכן, אורקסטרה orchestra בין הבימה והמעלות שהיו כחצי גורן עגולה (אמפיתיאטרון) בשביל קהל בצופים. האורקסטרה (המלה נגזרה מן orcheisthai משמע: רקוד) נועדה למשחקי רקוד ולמעמד המקהלה.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
[85] The show had been arranged in parts. The first spectacle lasting from dawn till the third or fourth hour consisted of Jews being scourged, hung up, bound to the wheel, brutally mauled and haled for their death march through the middle of the orchestra. After this splendid exhibition came dancers and mimes and flute players and all the other amusements of theatrical competitions.