## Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos

###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:1:1
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:1:1)

**בקושטא.** דאי א"ף (בראשית ג א) כפשוטו, לא יצדק:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:3:1
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:3:1)

**די במציעות גנתא.** נ"ל כעת דהנה הש"י דקדק במאמרו "מכל "עץ הגן אכל תאכל (בראשית ב טז), ור"ל מכללות עץ הגן הוא עץ החיים הוא מרכז נקודת האמצע וכלול בתוכו כל הטעמים, רק מעץ הדעת בפני עצמו לא תאכל. והנה הנחש הרשע בא בערמה לכנס בדברים ואמר אל האשה כיון שנצטויתם שלא לאכול מעץ הדעת, על כן אמר לכם "מכל "עץ הגן (בראשית ג א), היינו עץ הכולל כיון שכלול בו טעם עץ הדעת וטובה גדולה אבדתם, ותאמר האשה לא נצטוינו על הכולל רק על הפרטים, ומכל הפרטים נאכל גם כן, ומפרי העץ אשר בתוך הגן (בראשית ג ג), ר"ל מהפרי הצומח לחוץ מהעץ אשר הוא בתוך הגן דהיינו באמצע, כי בהכולל המיצוע אין שטן ואין פגע רע, והבן כי אמת ויציב ונכון הדברים גם בגבהי מרומים במקום שאין מגע גוי פוסל והבן, ובזה יתורץ לך כמה דקדוקים:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:5:1
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:5:1)

**כרברבין.** פירוש אלקים (בראשית ג ה), לשון אדנות, דאי אלקים ממש, היה לו לומר כהאלקים בה"א הידיעה:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:5:2
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:5:2](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:5:2)

**טב אילנא למיכל וארי אסו היא לעיינין ומרגג אילנא לאסתכלא ביה.** הנה אנחנו לא נדע למה פירש לשון תאוה (בראשית ג ו) אס"ו דמשמע רפוא"ה, ובכל מקום פירש לשון מרגג. ועל לשון נחמד פירש מרג"ג, ובכל מקום פירש חמ"ד כגון לא תחמ"ד (שמות כ יז). ועל להשכי"ל פירש הסתכלו"ת. והנראה על פי פשוטו דהוקשה לו דאי להשכי"ל פירושו חכמה ושכל, האיך ראתה בראית העין שהעץ נחמד להשכיל. וגם לשון נחמד לא יפול בשכ"ל. על כן פירש להשכי"ל מלשון הסתכלות שראתה שהוא נחמד להסתכלות העין שהיה הדר מאוד, ואם כן יקשה שוב מאי וכי תאוה הוא לעינים. על כן פירשו מלשון רפואה לעינים, ובאפשר העבירה הפרי על העינים והאירו עיניה:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:8:1
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:8:1](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:8:1)

**למנח יומא.** אפשר פירושו למנח יומא למנוחת היום, שכבר הופיע רוח של תוספות קדושת שבת והיא שעמדה לנו ולאבותינו:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:8:2
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:8:2](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:8:2)

**בגו אילן וכו'.** דאי אפשר לפרשו במציעות, דעל כרחך לא התחבא במקום שחטאו, והבן:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:10:1
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:10:1](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:10:1)

**ית קל מימר"א דיי וכו'.** פירש מימרא, דלא יצדק בהילוך הש"י קו"ל (בראשית ג ח), כי הוא נעלם ונסתר מעין כל חי, וגם ההילוך אי אפשר לפרש רק על האמרות טהורות הנשפע מרוח אלקים חיים. ויציבא מילתא בסוד חכמי האמת במאמר (שמות ג טו) זה שמי וזה זכרי, שהשם הויה ב"ה הוא בסוד הקול שאינו נזכר אצלינו בדיבור, והשם אדנ"י הוא בחינת דיבור בחיתוך אותיות, והוא היכל הוי"ה סוד (חבקוק ב כ) וי"י בהיכל קדשו ה"ס, (אדנ"י בגימטריא היכל ובגימטריא ה"ס), וכל הרוצה להעלות אל השם הוי"ה צריך לכנוס בפתח אדנ"י, בסוד אדנ"י שפתי תפתח (תהלים נא יז). והוא סוד (ויקרא טז ג) בזאת, (ר"ל במדה הנקראת זא"ת מלכו"ת שמי"ם), יבא אהרן אל הקדש, על כן הב' שמות הוי"ה אדנ"י, הם בסוד קול ודיבור, כמו שהקול אינו מובן בלא דיבור, כן לא יושג הוי"ה בלי התלבשות בשם אדנ"י (או בשם אלקים), ובזה תבין ית קל מימרא די"י, והבן:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:10:2
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:10:2](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:10:2)

**מן קדם י"י אלקי"ם.** פירש קד"ם מפני הכבוד. ואפשר לרמז דהוקשה לו דתיבות מפני י"י אלקים (בראשית ג ח) הם מיותרין, ועל כן פירש מן קדם ר"ל מפני י"י אלקי"ם, פירושו קודם י"י אלקים, כי הי"י אלקים פירושו דיי"ן (סנהדרין ס"ו ע"א), והוא הבין שצריך לעשות תשובה עילאה עד אימא עילאה, ושם הוי"ה בניקוד אלקים, ויפרש מפני קודם. ואפשר ירצה עוד על פי מה שאמרו רז"ל (סנהדרין נ"ו ע"ב) על ויצו ד' אלקים (בראשית ב טז), אין צו אלא עבודה זרה שהזהירו על עבודה זרה לבלתי נטות אחריו, כד"א (הושע ה יא) כי הואיל אחרי צ"ו, (ולזה צריך להבין מפני זה מרומז בתיבת צו עבודה זרה, כי צו הוא בעולם העשיה תמן א"ל אדנ"י בגימטריא צ"ו, ובעולם העשיה תמן הקליפות שורין במדורין וצריך שמירה יתירה, והמ"י נ"ל). והנה להיות אדם הראשון הבין שחטאו נמשך אחר הקליפה הוא שמץ עבודה זרה, ולזה היה מתיירא. וזה ירצה באפשר מפני י"י אלקים, ר"ל השמות שהם קודם הויה אלקים, היינו השם טדה"ד והשם אבדט"ם בגימטריא צ"ו, והוא עבר על הצ"ו על כן היה מתיירא, וזה באפשר רמז המתרגם מן קדם, והבן:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:15:1
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:15:1](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:15:1)

**הוא יהא דכיר לך מה דעבדית ליה מלקדמין, ואת תהא נטר ליה לסיפא.** ולדעתי דהמתרגם מפרש כרש"י ישופך (בראשית ג טו) מלשון יכתתך וידכואך ראש על שעשית לו מראש כזאת, ואתה תשופנו וגם אתה תכתתנו גם כן ולא תתבטל תיכף, כי תהא שמור לו עד עקב הוא הסוף, היינו לימות המשיח במהרה בימינו ואז יתבטלו:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:20:1
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:20:1](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:20:1)

**אימא דכל בני אנשא.** לא רצה לפרש על כל הנבראים שהיתה מושלת עליהו, שלשון אם (בראשית ג כ) לא יצדק רק על התולדה שהמוליד נקרא אם, נ"ל:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:21:1
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:21:1](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:21:1)

**לבושי"ן דיק"ר ע"ל מש"ך בישרהו"ן.** לא רצה לפרש שהש"י עשה להם כתנות של איזה עור (בראשית ג כא), כי לא יצדק אצלו ית' שיעשה להם דבר מגושם מעורות גדיי העיזים. על כן פירש כתנו"ת לבושין דיקר והיה מה שהיה, ועו"ר פירושו על העור, היינו שפירש על מש"ך בישרהו"ן:


###### Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:22:1
[Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Onkelos 3:22:1](https://torahapp.org/share/book/Agra%20DeKala/s/Insights%20on%20Midrash,%20Targum%20and%20Rashi%20on%20Bereshit,%20Noach%20and%20Lech%20Lecha,_Onkelos/r/3:22:1)

**הא אדם הוה יחיד"י בעלמ"א מיניה למידע טב וביש.** לא רצה לפרש כרש"י הרי הוא יחיד בתחתונים, דלא יצדק לשון היה (בראשית ג כב) משמע שכבר היה. על כן פירש רז"ל הו"ה יחיד"י בעלמ"א. רצ"ל שמקודם לכן לא היה פחד, כי היה יחידי בעלמא בצדקתו ובתמימות מעשיו, יאכל ויאכל מעץ החיים ויחי לעולם, אך כהיום ממנ"ו היתה זאת לדעת טוב ורע, והמיתה טובה לו להתוך החומר, ועתה פן ישלח וכו':