## Arukh HaShulchan, Orach Chaim

###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:1
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:1](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:1)

כבר נתבאר דאפילו בחדרי חדרים צריך האדם לנהוג בצניעות, כי הקדוש ברוך הוא מלא כל הארץ כבודו. לפיכך אם הוא ישן ערום – לא יקום ערום ממיטתו אלא ילבש חלוקו בעודו שוכב. ולא ילבש חלוקו אף מיושב, כי יתגלה חצי גופו ערום. אלא יקח חלוקו, ויכניס בו ראשו וזרועותיו בעודנו שוכב, ונמצא כשיקום יהא מכוסה. וכן כשהולך לישן ופושט חלוקו – לא יפשטנו לא עומד ולא יושב, אלא כששוכב ומכוסה במכסה על גופו. ויניח החלוק אצלו למען בקומו לא יצטרך לישב ערום. וזהו ממידת הצניעות. ואל יאמר: "מי רואני?" – כי מלא כל הארץ כבודו יתברך. (וברגליו אין קפידא, וכן במרחץ.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
We have already written that even when one is in the most secluded setting, one must act modestly, because the Holy One Blessed Be He fills the entire world with His Glory.Therefore, if one slept naked, one should not rise from his bed naked, but should rather dress while lying down; one cannot even dress (naked) while sitting, because (if one does so), half of his body will be exposed. (The proper way of dressing is as follows:) one should take his clothing, enter his head and arms in lying, thus when he arises he is dressed. The same when he go to sleep and put his clothing off, he may not do this standing or sitting- but lying and covered. And he may put the clothing near so when he wakes up he won't have to sit exposed. And this is of the modesty trait. And he may not say- "who sees me?"- because His glory full all the earth. (And it doesn't matter if his feet bare, nor in the shower).


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:2
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:2](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:2)

ידקדק בחלוקו ללובשו כדרכו, שלא יהפוך הפנימי לחוץ ויתראו התפירות ואמרי החלוק, ויתגנה על הבריות. וזהו אפילו בחלוק שאין הפרש כל כך בין צד פנימי לחיצון, וכל שכן בשארי בגדים. כי כשם שאדם צריך לצאת ידי הבריות שלא ידברו עליו סרה, כמו כן צריך שלא יתגנה בעיני הבריות. ואמרינן בשבת (שבת קיד א): איזהו תלמיד חכם…? זה המקפיד על חלוקו להופכו. כלומר: שאפילו אם במקרה לבשה מהופכת – מטריח את עצמו לפושטה ולהופכה וללובשה. ומי שאינו תלמיד חכם לא יטריח כל כך. ולכתחילה כל אדם מקפיד בזה (ט"ז סעיף קטן ב). ואם בהחלוק כך, בשארי בגדים על אחת כמה וכמה. ובבבא בתרא (נז ב) אמרינן: חלוק של תלמיד חכם כיצד? כל שאין בשרו נראה מתחתיו שיגיע עד לארץ כשהולך יחף (רשב"ם). וממילא דאצלינו אין קפידא. אבל הרמב"ם בפרק חמישי מדעות מפרש שלא תהא דקה מאוד עד שבשרו יתראה מתוכה. עוד אמרינן שם: טלית של תלמיד חכם כיצד? כל שאין חלוקו נראה מתחתיו טפח. וטלית הוא בגד העליון, והכונה שלא יהא ארוך הבגד התחתון יותר מהעליון. וכל תלמיד שנמצא רבב על בגדו, כלומר חלב או שומן וכל דבר המאוס – חייב מיתה, שמשניא את התורה בעיני הבריות (שבת שם). אלא יהיו בגדיו נקיים מלכלוכית. ואסור לתלמיד לילך במנעלים המטולאים בטלאי על גבי טלאי (שם) באופן שיתגנה, אלא אם כן בטיט ורפש בימות הגשמים, דאז אין קפידא.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
He may keep his clothing straight- that the inner side won't be turned out and then the stitches and fringes of the clothing will be seen and he will be disregarded in the eyes of people. And this was said about the "chaluk"- a clothing that has little difference between the outer and inner sides- so it's simple in other clothings. The way a man have to keep from people gossip, he may keep from people thinking bad of him. In tractate Shabbath we learn: "Who is Talmid Chaham? the one who keep his clothing straight to turn it". I.e. even if he has already gotten dressed and he now sees that it's inside out, he turns it right side out. And a regular man is not careful to do so. But the best is that everyone will do so. And if for "Chaluk" it is so, -- then how much more so, for other clothes. In Bava Batra we learn: "How is the clothing of Talmid Chaham? a garment such that the body is not seen under (through) it. Rashbam explains it's for people going barefooted and they need long clothing so his feet won't be seen. In our days it's irrelevant. But the Rambam (Maimonides) in the fifth chapter of Laws of Human Dispositions explains that the Talmud refers to thin clothes, that are so thin that the body can be seen through them. We also learn there: "How is Tallit of a Talmid Chaham? A long one thus the Chaluk is not seen beneath it "Tefach" (about 8 cm.). "Tallit" is the upper cloth and the meaning is that the lower cloth won't be longer than the upper. Any Talmid Chaham who has "Revav" on his clothing, i.e. fat or grease or any kind of dirt - deserves capital punishment because he makes people hate the Torah. (Shabbath there). But his clothes will be clean. And Talmid Chaham may not wear patched shoes such that one patch is on the other, for he will be disgraced, except for the winter that he goes in mood.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:3
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:3](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:3)

וזה לשון הרמב"ם שם דין ט: מלבוש תלמיד חכם הוא מלבוש נאה ונקי, ואסור לו שימצא בבגדו כתם או שמנונית וכיוצא בהן. ולא ילבש לא בגדי ארגמן שהכל מסתכלים בהם, ולא מלבוש עניים שמבזה את לובשיו, אלא בגדים בינונים נאים. ולא יהא בשרו נראה מתחת מדיו, כמו בגדי פשתים הקלים שעושים במצרים. ולא יהיו בגדיו סחובין על הארץ כבגדי גסי הרוח. אלא עד עקבו, ובית יד שלו עד ראשי אצבעותיו… ולא יצא מבושם לשוק, ולא בבגדים מבושמים, ולא ישים בשערו בושם. אבל אם משח בשרו כדי להעביר את הזוהמא – מותר. וכן לא יצא יחידי בלילה, אלא אם כן היה לו זמן קבוע לצאת בו לתלמודו. וכל אלו מפני החשד. עד כאן לשונו. (עיין ברכות מג ב. ובחולין צא א מפרש מפני מזיקין, וצריך עיון.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And these are the words of the Rambam there Law 9: "The clothing of a Talmid Chacham is nice and clean, and it is forbidden that a stain or oil, etc. should be found in his clothes. And he shouldn't wear purple clothing — since everyone would look upon the clothing — neither should he wear clothing of poverty — since it disgraces the wearer — rather he should wear nice clothes that are in-between these two extremes. And his skin shouldn't be seen beneath his clothing, like the clothing made out of light flax that is made in Egypt. And his clothing shouldn't hang on the ground, like that of someone low-spirited. Rather, the clothing should reach until his ankles, and his sleeves up until the tips of his fingers... And he shouldn't go out to the market perfumed, or his clothes perfumed, nor should he put perfume in his hair. But if he anointed himself with perfume in order to remove a stinky smell — it is permitted. Also, he should not go out alone at night, unless he had a fixed time to go out to his studies. And all this is to fend against suspicion." (See Brachot 43b, and in Chullin 91a, that explains that "all this" is to fend against demons. Requires further investigation.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:4
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:4](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:4)

עוד כתב שם בדין ז: תלמיד חכם לא יהא צועק וצווח בשעת דיבורו. ולא יגביה קולו ביותר אלא דיבורו בנחת עם כל הבריות. וכשידבר בנחת יראה שלא יתרחק עד שיראה כדברי גסי הרוח. ומקדים שלום לכל אדם. ודן את כל אדם לכף זכות. מספר בשבח חברו ולא בגנותו כלל. אוהב שלום ורודף שלום. ואם ראה שדבריו מועילים ונשמעים – אומר. ואם לאו – שותק… ואינו מדבר אלא בדברי חכמה וגמילות חסדים וכיוצא בהן. ולא יספר עם אשה בשוק, ואפילו היא אשתו או אחותו או בתו. עד כאן לשונו. וכל שכן שלא יהא רגיל בשבועות ונדרים. ולא ירבה סעודתו בכל מקום. ויתרחק ממושב לצים ומבני אדם שאינם הגונים.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
He also writes there in Law 7: "A Talmid Chacham shouldn't shout when he is talking; he shouldn't raise his voice, but rather speak softly with all the creations (i.e. humans). And when he speaks softly, he should not speak from too far a distance lest he sound haughty. Also, he should precede his friend in greeting. And judge every person with the benefit of the doubt. He should mention his friend's praises and never his friends faults. 'Love peace and chase peace.' (Avot 1:12). If he sees that his words will be helpful and heard — he should speak. Otherwise — he should keep silent... And he should not speak except with wisdom and kindness etc. And he should not converse with a woman in the market, even if she is his wife or his sister or his daughter." And all the more so he should not become accustomed to swears and oaths. Also, he shouldn't eat his meals in a lot of places. And he should distance himself from settlements of fools and from people who are not respectable.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:5
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:5](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:5)

אמרינן בשלהי הוריות, חמישה דברים משכחים את הלימוד: האוכל ממה שאוכל עכבר וממה שאוכל חתול; והאוכל לב של בהמה; והרגיל בזיתים; והשותה מים של שיורי רחיצה; והרוחץ רגליו זה על גבי זה. ויש אומרים: אף המניח כליו, כלומר בגדיו, תחת מראשותיו. וחמישה דברים משיבים את הלימוד: פת פחמין, וכל שכן פחמין עצמן; והאוכל ביצה מגולגלת בלא מלח, ומגולגלת היא צלויה קצת (עיין רש"י שבת לח ב דיבור המתחיל "בשביל"); והרגיל בשמן זית; והרגיל ביין ובשמים; והשותה מים של שיורי עיסה. ויש אומרים: אף הטובל אצבעו במלח ואוכל.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
We say at the end of Masechet Horayot: there are five things that cause one to forget their learning: Eating from what a mouse or cat has eaten from; and eating an animal's heart; and regularly eating olives; and drinking the excess water from washing; and washing his legs one atop the other. And there are those who say: even one that lays his vessels — that is to say, his clothing — beneath his head. And five things that cause one to remember their learning: Eating toasted bread, and all the more so the burnt parts themselves; and eating a soft roasted egg without salt (see Rashi on Shabbat 38b, "בשביל"); and one who is accustomed to olive oil; and accustoming oneself with wine and spices; and drinking excess water from dough. And there are some who say: even one who dips his finger in salt and then eats.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:6
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:6](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:6)

עוד איתא שם: עשרה דברים קשים ללימוד (להבין מה שלומד): העובר תחת אפסר הגמל, וכל שכן תחת גמל עצמו; והעובר בין שני גמלים; והעובר בין שתי נשים; ואשה העוברת בין שני אנשים; והעובר מתחת ריח רע של נבילה; והעובר תחת הגשר שלא עברו תחתיו מים ארבעים יום; והאוכל פת שלא בישל כל צרכו; והאוכל בשר מזוהמא ליסטרין, וזהו הכף שבוחשין בו את הקדירה; והשותה מאמת המים העוברת בבית הקברות; והמסתכל בפני המת. ויש אומרים: אף הקורא כתב שעל גבי הקבר, עיין שם. ויש שכתבו שהלובשים שני מלבושים ביחד גם כן קשה לשכחה (מגן אברהם סעיף קטן ג בשם כוונות). ונראה דבמנעלים אין קפידא.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
It is also found there: There are ten things that are hard for learning (to understand what one is learning): passing beneath the straps of a camel, and all the more so beneath the camel itself; and passing between two camels; and passing between two women; and a woman passing between two men; and passing beneath the bad stench of a corpse; and passing beneath the bridge that water hasn't passed beneath it for forty days; and eating bread that isn't cooked all the way; and eating meat from the spoon that is used to stir the pot; and drinking from the pool that passes through a cemetery; and looking in the face of the dead. And there are some who say: even reading the writing that is on the gravestone, see there. And there are those that have written that wearing two garments together is also hard for forgetting (causes one to forget) (Magen Avraham in the name of Kavanot). Regarding shoes, however, we are not strict.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:7
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:7](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:7)

כתבו רבותינו בעלי השולחן ערוך בסעיף ד: ינעול מנעל של ימין תחילה ולא יקשרנו. ואחר כך ינעול של שמאל ויקשרנו, ויחזור ויקשור של ימין. ובמנעלים שלנו שאין להם קשירה – ינעול של ימין תחילה. וכשחולץ מנעליו – חולץ של שמאל תחילה. עד כאן לשונו. וכן בפוזמוקאות, גם כן בלבישה ימין תחילה, ובהפשטה שמאל תחילה (שולחן ערוך הגרש"ז). ויש מי שחולק על זה (ארצות החיים), ואינו עיקר. וגם בקשירתם, כמו שאצלינו קושרים הפוזמוקאות על הרגל שקורין פאדוסקע"ס – גם כן כן: שילבוש הפוזמקא של רגל ימיני ולא יקשרנה, ואחר כך ילבוש של שמאל ויקשרנה, ואחר כך יקשור של ימין. וכן אנו נוהגים, ואין לשנות לפי דברי רבותינו בעלי השולחן ערוך. וגם הטור פסק כן, עיין שם.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
Our rabbis, the writers of the Shulchan Aruch Paragraph 4 wrote: "One should put on their right shoe first and shouldn't tie it, then put on the left shoe and tie it, and then should return to the right shoe and tie it. And our shoes that have no tie — one should put on the right shoe first. And when one is removing their shoes — they should remove their left foot first." Until here is their language. And also with socks, when putting on, right first, and when taking off, left first (Shulchan Aruch, the Garshaz). And there are those that argue on this (Artzot Ha'Chayim), but we don't follow that opinion. And also in their tying, as we tie our socks on the leg, that are called "paduskas" — so too, here: one should put on his right sock first but not ties it, then put on the left sock and tie it and then tie the right one. And thus we practice, and one shouldn't stray from the words of our Rabbis the writers of the Shulchan Aruch. And also the Tur ruled like this, see there.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:8
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:8](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:8)

וביאור הדברים: דהנה בכל מקום חלקה התורה כבוד לימין, כמו בעבודת בית המקדש שרק ימין כשר לעבודה. וכן בהזאות על בוהן יד ובוהן רגל בפרשת "מצורע" כתיב: "הימנית". וכן בכל מעשי ידי אדם – הימין היא העיקרית. לכן ילבישוה תחילה. ולכן בחליצה יחלוצו השמאל תחילה, כדי שהימין תהיה מלובשת עדיין, דכבוד האבר הוא כשהוא מלובש. אמנם בקשירת תפילין מצינו שהתורה חלקה כבוד לשמאל, שהתפילין קושרין על יד שמאל. ולכן כל מה שלענין קשירה – חולקין כבוד לשמאל. וכל לענין נעילה והלבשה – חולקין כבוד לימין תחילה, וזהו לפי דברי הטור ושולחן ערוך. וכן הוא בגמרא שבת (סא א), דאמר רב נחמן בר יצחק דהכי עביד מר בריה דרבנא. וכל רבותינו הראשונים – הרי"ף, והרמב"ם, והרא"ש, והמרדכי, והסמ"ג – השמיטו לגמרי, ולא הזכירו ענין זה כלל. וטעמם ברור, משום דאחר כך אומר שם: אמר רב אשי: חזינא לרב כהנא דלא קפיד. עיין שם, ורב אשי הוא בתראה. (ובארצות החיים כתב דמר בריה דרבינא הוא בתרא כמו רב אשי, עיין שם. ואינו כן, דכאן הוא מר בריה "דרבנא" ולא "דרבינא". ועליה אמר רב אשי ביבמות (כב א): לאו מר בריה דרבנא חתום עלה? והיה קדמון. ומכל מקום בטור ושולחן ערוך חששו לזה, כיון שרב נחמן בר יצחק אמר: "ירא שמים יוצא…", ועלינו לקיים דברי הטור ושולחן ערוך.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
As an explanation of the matter: since in every place the Torah gives honor to the right, for instance in the service of the Temple, that only the right is valid for the service. And it is so in the sprinkling on the thumb and the big toe in Parashat "Metzora" it is written: "The right [hand/foot]." Also it is so that in all the doings of people — the right is preferred. Therefore, one should dress the right side first. Also therefore, in undressing one should remove the garment on the left first, so that the right will be dressed for longer, since respect of a limb is when it is covered and dressed. Yet, regarding the tying of Tefillin we find that the Torah gave respect to the left, since the Tefillin is tied on the left arm. And thus, everything regarding tying — we give priority to the left. And everything regarding putting on garments — we give priority to the right, and this is according to the Tur and the Shulchan Aruch. And so it is found in Gemara Shabbat (61a) that Rav Nachman Bar Yitzchak said that Mar the son of Revana did so. Yet all of our Rabbis the Rishonim — the Rif, and the Rambam, and the Rosh, and the Mordechai, and the Sefer Mitzvot Gadol (SM"G) — left this idea out completely and didn't mention it at all. And the reason is clear, since after what it says there (ibid): "Rav Ashi says, we see that Rav Kahana was not strict on this matter." See there, and Rav Ashi is a later Amora [and we always follow the later opinions]. (And in the Artzot Ha'Chayim he writes that Mar the son of Revina is the same generation as Rav Ashi, see there. But this is not the case, since here it is Mar the son of "RAVNA", and not "REVINA". And about him Rav Ashi says in Yevamot (22a): "Isn't Mar the son of Ravna signed on it?" [Mar the son of Ravna] was an earlier Amora.. And anyway this idea is mentioned in the Tur and the Shulchan Aruch, since Rav Nachman Bar Yitzchak said: "Someone who is God-fearing should go out...", and it is upon us to uphold the words of the Tur and the Shulchan Aruch.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:9
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:9](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:9)

אסור לאדם שיהלך ארבע אמות בקומה זקופה, שנאמר: "מלא כל הארץ כבודו" (קידושין לא א). וכל המהלך בקומה זקופה – כאילו דוחק רגלי השכינה (ברכות מג ב). ואין הכונה שילך שחוח, אלא שלא ילך זקוף יותר מדאי בגרון נטוי כדרך הגאים. וזה לשון הרמב"ם בפרק חמישי מדעות דין ח: לא ילך תלמיד חכם בקומה זקופה וגרון נטוי, כענין שנאמר: "ותלכנה נטויות גרון". ולא יהלך עקב בצד גודל בנחת, כמו הנשים וגסי הרוח, כמו שנאמר: "הלוך וטפוף תלכנה". ולא ירוץ ברשות הרבים כמנהג המשוגעים, ולא יכפוף קומתו כבעלי חטוטרות, אלא מסתכל למטה כמו שהוא עומד בתפילה. ומהלך בשוק כאדם שהוא טרוד בעסקיו. גם ממהלכו של אדם ניכר אם חכם ובעל דעה הוא או שוטה וסכל. וכן אמר שלמה בחכמתו: "וגם בדרך כשהסכל הולך לבו חסר, ואמר לכל סכל הוא" – הוא מודיע לכל על עצמו שהוא סכל. עד כאן לשונו.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
"A person is forbidden to walk four Amot standing upright, as it is written: 'The whole land is filled with [God's] glory'" (Kidushin 31a). "And anyone that walks standing upright — it is as if he is pushing the legs of the Omnipresence" (Brachot 43b). And the Gemara's intention is not that one should walk hunched over, but rather that one shouldn't walk too straight with his neck outstretched like people with too much pride. And these are the words of the Rambam in the fifth chapter from Hilchot Da'ot, Law 8: "A Talmid Chacham should not walk straight and with an outstrectched neck, like it is written, 'And they went with their throats outstretched.' Also, one should not walk with his heel to his big toe, like women and haughty people, as it is written: 'The women would go with their feet close together'. And one shouldn't run in public areas like the crazies, and shouldn't stoop over like people who suffer from a hunched back, but rather look down, like one who is standing in prayer. And one who is walking in the market should look like he is busy with his business. Also from the stride of a person can it be recognized whether he is wise and full of knowledge or if he is dim-witted. And so said Shlomo in his wisdom: "And also in the way that a fool walks his heart is empty, and he is telling everyone that he is a fool.'"


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:10
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:10](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:10)

איתא בקידושין שם: רב הונא בריה דרב יהושע לא מסגי ארבע אמות בגילוי הראש. אמר: שכינה למעלה מראשי. ואיהו גופא אמר בשבת (קיח ב): תיתי לי דלא סגינא ארבע אמות בגילוי הראש. ושם (קנו ב) איתא: כסי רישך, כי היכי דתיהוי עלך אימתא דשמיא. ומביא שם מעשה שגילוי הראש הביא אדם לידי עבירה. ואיתא במסכת כלה: פעם אחת היו יושבים זקנים בשער ועברו לפניהם שני תינוקות, אחד כיסה את ראשו ואחד גילה את ראשו. וחקרו אחרי זה שגילה ראשו, ונמצא שהוא ממזר ובן הנידה, עיין שם. והענין שהראש שבו המוח, שהוא מקור החכמה והיראה – אין לו להתגלות לפניו יתברך שמלא כל הארץ כבודו, כמו שאין לעמוד במקום קדוש בגילוי ראש. ואם אינו עושה כן, עזות יצרו מתגבר עליו גם בלא הרגשה. והנה יש מן הגדולים הסוברים שמעיקר הדין יש איסור בזה, ויש שסוברים שזהו רק ממידת חסידות. אמנם אם כה ואם כה הנסיון יעיד על זה. (ובמקום ההכרח, כמו בערכאות הקיר"ה שמדינא דמלכותא אין לילך בכיסוי הראש בשם – מותר. אך שלא במקום הכרח, מי שרוצה לזכות ביראת ה' ישמור את עצמו מזה. ודי למבין. ודייק ותמצא קל.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
It is written in Kiddushin there (31a): "Rav Huna the son of Rav Yehoshuah would not walk four Amot with an exposed head. He would say, 'The Omnipresence is above my head.'" And he himself said in Masechet Shabbat (118b): "Good will come to me, since I did not go four Amot with an exposed head." And there (156b) it is written: "Cover your head, so that there will be upon you awe of Heaven." And it is brought there a case in which exposing of the head brings a person to sin. And it is brought in Masechet Kallah: "One time elders were sitting in the gate and two children passed before them, one with a covered head, one with an exposed head. They investigated after the one that had his head exposed and it was found that he is a Mamzer, the son of a women who had been in Niddah, see there. And the idea is that the head, that inside it is the brain, which is the source of wisdom and awe — it is not fitting to be exposed before the Blessed One, that the whole land is filled with [God's] glory, just as one shouldn't stand in a holy place with a exposed head. And if he doesn't cover his head, his inclination overpowers him without any feeling. And we have from the Great Rabbis that explain that at its essence there is a prohibition against having an exposed head, and there are some that explain that it is only a Middah of Chasidut, the right thing to do, but not neccesarily required. However, if you look you will find that it is the common practice. (But in a forced position, such as in the courts of the emperor may his name be glorified, where by the law of the land one may not walk with his head covered — he is permitted to leave his head uncovered. But in a non-forced position, whoever wants to merit awe of Hashem should make sure he does this. Enough said for an understanding person. And if you investigate, you will see that it is simple.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:11
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 2:11](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/2:11)

ויבדוק נקביו קודם התפילה דאמר רבי [יוחנן] (ברכות טו א): הרוצה לקבל עליו עול מלכות שמים שלמה – יפנה ויטול ידיו, ויניח תפילין, ויקרא קריאת שמע, ויתפלל. ויש לאדם להנהיג עצמו לפנות בוקר וערב, והוא זהירות וזריזות ונקיות. ואין לו אלא רק לבדוק את עצמו. אבל אם בדק ואין המותרות יוצא, אף שלפי דמיונו צריך לזה – מכל מקום מקרי "גוף נקי" ומחויב להתפלל. וחס ושלום לעבור זמן קריאת שמע מפני זה, ולא ניתנה תורה למלאכי השרת, ומה לו לעשות? ורבים טועים בזה, על כן יש להזהירם. ולא ילך במקצת גופו ערום. וגם לא ילך יחף, דאין לך מגונה יותר ממי שהולך יחף.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
Also, he should check if he has to go to the bathroom before prayer, as Rabbi [Yochanan] says (Brachot 15a): "One who wants to take upon himself the yoke of heaven fully — he should go to the bathroom and wash his hands, and he should put on Tefillin, and he should say Sh'ma, and he should pray [the Shemoneh Esreh]." And a person should become accustomed to go to the bathroom in the morning and in the evening, it is being careful and clean. And one only has to check himself. But if he checked and nothing comes out, even if he imagines that he needs to go to the bathroom — he is considered a "clean body" anyway, and is required to pray. And if, God forbid, the time for saying Sh'ma passes because of this [having to go to the bathroom] — the Torah wasn't given to angels, it was given to humans — what can he do? Many people make a mistake about this, thus one should warn them. And he shouldn't walk around with parts of his body naked. And he shouldn't walk around barefoot, since there is nothing more offensive than someone that walks around barefoot.