## Arukh HaShulchan, Orach Chaim

###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:1
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:1](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:1)

כתב רבינו הבית יוסף: אחר שלבש טלית מצוייץ – יניח תפילין, שמעלין בקודש. עד כאן לשונו. והקשו עליו: דאדרבא כיון דתפילין מקודש יותר, הא קיימא לן כל המקודש מחברו קודם לחברו, ואם כן הוה ליה להקדים תפילין לציצית (שאגת אריה סימן כ"ח ודגול מרבבה). אבל דברי רבינו הבית יוסף צודקים. דהנה במנחות (מט ב) מסקינן דתדיר ומקודש – שניהם שוים במעלה, ויכול להקדים מי שירצה. וכך פסק הרמב"ם בסוף פרק שמיני מתמידין, עיין שם. וציצית לגבי תפילין הוי תדיר, שנוהג גם בשבתות וימים טובים. וזהו שאומר: דכיון דשניהם שוים במעלה, לכן מצד "מעלים בקודש" כלומר להעלות את גופו – לכן מקדים הטלית להתפילין. וכן הוא בזוהר סוף פרשת "במדבר" דציצית ילבש קודם לתפילין, עיין שם.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
Our Rabbi the Beit Yosef wrote: "After one dons the Tallit — he should place the Tefillin, since we [only] go up in holiness." And people have questioned upon this ruling: "It should the opposite since Tefillin are more holy, and we have established that anything that is holier than something else takes priority over that something else, and if so he should put on the Tefillin before the Tallit (Sha'agat Aryeh Chapter 28 and the Dagul Mervavah). But the words of our Rabbi the Beit Yosef are correct. That it is in Menachot (49b) that we conclude that commonality and holiness — are both equal in priority, and one can prioritize whichever he wants (between those two). And so the Rambam ruled at the end of Chapter 8 from Hilchot Tamidin, see there. And Tallit compared to Tefillin is more common, as it is worn also on Shabbat and Yom Tov. And so [the Beit Yosef] is saying: that since the two of them (Tallit and Tefillin) are equal in priority, thus from the side of "[Only] going up in holiness", that is to say, to elevate the body — therefore we put on the Tallit before the Tefillin. And so it is in the Zohar at the end of Parashat "Bamidbar" that the Tallit is donned before Tefillin, see there.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:2
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:2](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:2)

ומכל מקום כתב בסעיף ב דמי שהוא זהיר בטלית קטן – ילבשנו ויניח תפילין בביתו, וילך לבוש בציצית ומוכתר בתפילין לבית הכנסת, ושם יתעטף בטלית גדול. עד כאן לשונו. כלומר: דהזוהר מזהיר לבוא לבית הכנסת מעוטר בציצית ותפילין, ואין דרך לילך בטלית גדול מביתו לבית הכנסת. ואיך יעשה, והרי צריך להקדים ציצית לתפילין כמו שכתבתי? לזה אומר דכיון שיש עליו טלית קטן – יכול ללבוש התפילין בלא הטלית גדול, ולילך לבית הכנסת ושם יניח הטלית גדול, ונמצא שיקיים הכל. ורבינו הרמ"א כתב על זה: והעולם נהגו להתעטף אף בטלית גדול קודם ולברך עליו, ואחר כך מניח התפילין והולך לבית הכנסת. עד כאן לשונו. ואינו חולק על רבינו הבית יוסף. אלא בזמנו היו היהודים דרים בפני עצמם, והיו יכולים לילך גם בטלית גדול לבית הכנסת. ולכן לא היו צריכים לקיים דברי הזוהר על פי הטלית קטן שאינו עיקר, אלא לובשים הטלית גדול והתפילין והולכין לבית הכנסת. ובזמנינו בעונותינו הרבים אי אפשר לעשות זה כלל. ואנו מניחים הטלית והתפילין בבית הכנסת.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And in any case he wrote in paragraph 2: "One who is careful to wear a Tallit Kattan — he should wear it and [then] place the Tefillin in his house, and he should walk to synagogue dressed in Tzitzit and crowned with Tefillin, and there he should wrap himself in the Tallit Gadol." That is to say: that the Zohar tells to be careful to come to synagogue crowned with Tzitzit and Tefillin, and it is not proper to walk from his house to synagogue in the Tallit Gadol. And how should one do this, if one must precede Tzitzit to Tefillin as I have written? Because of this he says that since he has upon him the Tallit Kattan — he is permitted to don the Tefillin without the Tallit Gadol, and walk to synagogue and there he should place the Tallit Gadol and he will find that he has fulfilled everything. And our Rabbi the Rem"a wrote on this matter: "And everyone practiced to wrap themselves even in the Tallit Gadol before and to make the blessing upon it, and after [putting on the Tallit] he places the Tefillin and walks to synagogue." And he is not arguing with our Rabbi the Beit Yosef. Rather, in his time the Jews lived amongst themselves and they could walk also in the Tallit Gadol to synagogue. And thus they didn't need to fulfill the words of the Zohar regarding the Tzitzit Kattan, since it is not the main [Tallit], rather they would wear the Tallit Gadol [which is the main Tallit] and the Tefillin and would walk t0 synagogue. Yet in our time and in our great sins it is impossible for us to do this at all. And we place both the Tallit and the Tefillin in synagogue.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:3
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:3](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:3)

וכיון שנתבאר בסעיף א שיש להקדים הציצית להתפילין, לכן יש ליזהר אותם המשימים כיס התפילין עם הטלית לתוך כיס אחת כפי המנהג שלנו, שלא יניחו כיס התפילין למעלה וסמוך לפתח הכיס יותר מהטלית, כדי שלא יפגע בהתפילין תחילה ויצטרך להניחם קודם הטלית. דאין מעבירין על המצות. ואף על גב דהתפילין עדיין בתוך כיסן ולא שייך בזה כל כך טעם דאין מעבירין (מגן אברהם סעיף קטן א'), מכל מקום כיון דגם טעם הקדמת הטלית להתפילין גם כן אינו מבורר כל כך, וכל שכן לפי מה שבארנו שוין הן במעלה מעיקר הדין דהטלית הוא תדיר והתפילין מקודש, ולכן בפגיעה כל דהוא להתפילין – יש להקדימן. ואף על גב דבתפילין כשפוגע בשל ראש תחילה לא חיישינן לטעם דאין מעבירין כמו שיתבאר, התם שאני דגזרת הכתוב הוא להקדים השל יד כמו שיתבאר, מה שאין כן בטלית ותפילין (ט"ז סעיף קטן א').

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And since it was explained in paragraph 1 that one should put on the Tzitzit before the Tefillin, therefore one should caution those who put the Tefillin purse with the Tallit in one purse, as is our practice, that they don't place the Tefillin purse above and closer to the opening of the purse than the Tallit, in order so that he will not touch the Tefillin first and he will have to place them before the Tallit. Since we do not pass up on the performance of Mitzvot. And even though the Tefillin are still in their purse and the reason of "we do not pass up" wouldn't really apply (Magen Avraham), in any case since the reason for placing the Tallit before the Tefillin is itself not so clear, and how much more so according to what we explained that they are technically equal in priority, that the Tallit is common and the Tefillin are holy, thus any touching to the Tefillin — one should precede them. And even if among the Tefillin one touches the Shel Rosh first, we aren't worried because of the reason of "we do not pass up" as will be explained, it is different there since it is a decree from the text to precede the Shel Yad as will be explained, what is not so regarding the Tallit and Tefillin (Turei Zahav).


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:4
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:4](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:4)

אבל בזה שנתבאר בסעיף ב דמניחין תפילין בביתם והטלית בבית הכנסת, בזה וודאי ליכא חששא אף שיפגע בהטלית קודם. מכל מקום אינו צריך להתעטף בו בביתו כיון שאין דעתו ללובשו כאן לא שייך בו דין קדימה, כמו בסימן קס"ח שצריך להקדים ל"המוציא" פת חטים משעורים. וזהו כשרוצה לאכול מהפת חטים, אבל כשאינו רוצה לאכול – לית לן בה. והכא נמי כן הוא (מגן אברהם סעיף קטן ד'). ודע דכל זה הוא כשיש לפניו מוכן הטלית והתפילין, בזה חקרנו את מי להקדים. אבל כשהתפילין מוכנים לפניו והטלית אינו מוכן – לא ימתין עד שיביאו את הטלית. אלא מניח התפילין, וכשיביאו הטלית יתעטף בו.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
But with what is explained in paragraph 2, that they place the Tefillin in their house and the tallit in the synagogue, with this there is certainly no worry even if he touches the Tallit first. Anyway he doesn't need to wrap himself in the Tallit in his house because since he didn't have intention to wear it here, the ruling before (of "we don't pass up") doesn't apply, as in chapter 168 that one must precede the blessing of "Hamotzee" to a bread made from wheat to bread made from barley. But this is when he wants to eat from the bread made from wheat, but when he doesn't want to eat [the wheat bread] — this rule doesn't apply. And it is so here too (Magen Avraham). And know that all this is only when one has before himself the Tallit and the Tefillin prepared, that we have investigated which one to precede the other. But when the Tefillin are prepared before him but the Tallit is not prepared — he shouldn't wait for the Tallit. Rather, he should place the Tefillin, and when the Tallit is brought to him he should wrap himself in it.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:5
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:5](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:5)

כבר נתבאר שעל פי הזוהר הוא ענין גדול לילך לבית הכנסת מעוטף בטלית ומוכתר בתפילין. ואפילו אם צריך לילך דרך מבואות המטונפות – יכול לילך, ורק שיכסה ה"של ראש". וכל כך גדול ענין זה, עד שיש מן הגדולים שפסק באחד שנתקשר עצמו בקנס לילך לבית הכנסת קודם אור הבוקר לאמירת תהלים בחבורה, ועתה רוצה לחזור בו מפני שאין ביכולתו לילך מעוטף בטלית ותפילין קודם אור היום, שיכול לחזור בו ופטור מהקנס. וגם אין הנדר חל עליו, מפני שזהו דומה לנדרי שגגות (מגן אברהם סעיף קטן ג' בשם מהר"מ מלובלין סימן ל"ז). ומטעם זה לא היה האר"י ז"ל מעשרה ראשונים בבית הכנסת, מפני שהרבה באו קודם אור היום, והוא לא רצה לילך בלא עיטוף ועיטור הטלית והתפילין (שם). ומכל מקום כמה גדולים חלקו בזה, דקודם אור היום שעדיין אין זמן ציצית ותפילין – לית לן בה. ולא בזה היתה אזהרת הזוהר (אליה רבה ונ"ש ומ"ע). ועל כל פנים התרת נדר וודאי צריך (מגן אברהם שם). וטעם האר"י ז"ל לא היה מפני זה בלבד, אלא מפני שהיה חולי מעים והוצרך לפנות, ולא היה ביכולתו לבוא מקודם. (מחצית השקל. וכן כתב המגן אברהם בסימן צ סעיף קטן כ"ח, עיין שם.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
It was already explained by the Zohar that it is a great thing to walk to synagogue wrapped in the Tallit and crowned in the Tefillin. And even if he has to go through disgusting alleyways — he is permitted to go there, as log as he covers the "Shel Rosh". And this idea is so great, that there were from the great [Rabbis] that ruled that one who was part of a group to go to synagogue before dawn for the saying of Tehillim in a group, and now wants to go back on it since he is unable to walk to synagogue in his Tallit and his Tefillin before dawn, he is permitted to go back on it and is exempt from penalty. And also the promise doesn't fall upon him since it is similar to accidental promises (Magen Avraham in the name of the Maharam from Lublin Chapter 37). And it was for this reason that the Arizal was never among the first ten at synagogue, since many came before dawn and he didn't want to go without the wrapping and crowning of the Tallit and the Tefillin (ibid.). But anyway, many great [Rabbis] argued on this, that before dawn since it is still not time for Tzitzit and Tefillin — we are not concerned [the walking to synagogue with Tallit and Tefillin doesn't apply]. And the warning of the Zohar [to walk to synagogue...] was not referring to this [before dawn] (Eliyah Rabbah and Nahar Shalom and Menachem Azaria). And anyway, annulment of his vow is certainly required (Magen Avraham ibid.) And the reason for the Arizal was not only for this reason, but also because he digestive problems, and thus had to go to the bathroom, and he wasn't able to come earlier. (Machatzit Ha'Shekel. And thus wrote the Magen Avraham on Paragraph 90, see there.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:6
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:6](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:6)

וכך היה מנהגו של הרא"ש ז"ל: שהיה מתעטף בטלית, ומסדר הברכות עד "עוטר ישראל בתפארה", והניח תפילין. ואמר ברכה זו מפני שהתפילין נקראו "פאר", ונאה לברכה תיכף אחר הנחת התפילין. כן כתבו הטור ושולחן ערוך בשמו. ולאו דינא הוא, שהרי בגמרא נסדרו ברכות השחר על ענינים אחרים (ברכות ס ב), וברכה זו היא על הלבשת הכובע כמו שכתבתי בסימן מ"ו. אלא משום דאנחנו אין ביכולתינו לסדר הברכות איש על מקומו, אנו מסדרים אותם ביחד או בבית או בבית הכנסת כמו שיתבאר שם. אלא השמיענו כיון דאדם גדול כהרא"ש ז"ל עשה כן, וודאי מי שביכולתו לפי גופו ודרכו לעשות כן – יעשה כן. ולאו דינא הוא.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And so was the Minhag of the Rosh Z"l: He would wrap himself in the Tallit and would order(say) the [morning] blessings [up] until "[God] crowns Israel with glory," and then he would place Tefillin. And he said this blessing since the Tefillin are called "glory", and it is nice to make that blessing immediately after the placing of Tefillin. So wrote the Tur and the Shulchan Aruch in his name. And it's not law, since in the Gemara the morning blessings were ordered about other things (Berachot 60b), and this blessing is about [not Tefillin, but rather about] putting on a hat, as I have written in Chapter 46. Rather since we are unable to order(say) the blessings, each one in its place [according to Berachot ibid.], we order(say) them together, either at home or in synagogue as will be explained there. Rather they taught us this because if a great man such as the Rosh Z"l did so, certainly whoever is able according to his body and way to do so — he should do so. But it is not law.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:7
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:7](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:7)

כל איש ישראלי מחויב לשמור שיהיו עליו התפילין בשעת קריאת שמע ותפילה. וכל הקורא קריאת שמע בלא תפילין – כאילו מעיד עדות שקר בעצמו, וכאילו מקריב זבח בלא נסכים (ברכות יד ב). כלומר: דהעדות שקר הוא שאומר "וקשרתם לאות על ידיך…" – והוא לא קשרם. וגם הקריאת שמע שקרא לא עשה רק כחצי מצוה, כמי שמקריב זבח בלא נסכים. ועד מתי יהיו התפילין עליו יתבאר בסוף סימן זה, שיהיו עליו עד אחר "עלינו", עיין שם.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
Every Jewish man is obligated to make sure that there will be the Tefillin upon him during Kriyat Shema and Prayer (Amidah/Shemoneh Esreh). And anyone who says Kriyat Shema without Tefillin — it is as if he has testified falsely against himself, and as if he has sacrificed a sacrifice without the libations (Berachot 14b). That is to say: that the false testimony is that he says "And you shall bind them [the Tefillin] as a sign upon your arm..." — and he didn't bind them! And also the Kriyat Shema that he said only counts as half a Mitzvah, like one who sacrifices a sacrifice without the libations. And until when the Tefillin should be upon him will be explained at the end of this chapter, that they should be upon him until after "Aleinu", see there.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:8
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:8](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:8)

ודע שאפילו להפוסקים דסבירא להו מצוות אינן צריכות כוונה, מכל מקום זהו וודאי שיש לו לידע עיקר המצוה ומהותה. ובתפילין אם לא ישים אל לבו ענינה כלל – לא קיים המצוה, והוה כמעשה קוף בעלמא. ולכן יכוין בהנחתם שצונו הקדוש ברוך הוא להניח ארבע פרשיות אלו, שיש בהם ייחוד שמו ויציאת מצרים, על הזרוע כנגד הלב ועל הראש כנגד המוח, כדי שנזכור נסים ונפלאות שעשה עמנו. שהם מורים על ייחודו, ואשר לו הכוח והממשלה בעליונים ובתחתונים. ובזה יתחזק באמונתו יתברך, ולבטוח עליו בכל עניניו. וישעבד להקדוש ברוך הוא הנשמה שהיא במוח, וגם הלב שהיא עיקר התאוות והמחשבות. ובזה יזכור הבורא, וימעיט הנאותיו, ויבין כי נברא רק לתכלית זה לעשות רצונו יתברך. וישלך על ה' יהבו וכל צרכיו. ודע כי מארבע פרשיות אלו נצטוינו לקרות רק שני פרשיות: "שמע", "והיה אם שמוע". אבל "קדש", "והיה כי יביאך" – אינו צריך לקרות. וכך דרשו בספרי על קרא ד"ושננתם לבניך": "שמע" "והיה אם שמוע" – בשינון, ולא "קדש ו"כי יביאך" בשינון. וזה שתמצא לגדולים שכתבו לומר גם פרשיות אלו (עיין מגן אברהם סעיף קטן ו') – אינו לא לחובה ולא למצוה, אלא אהבה יתרה כמידת הצדיקים. ולא באו אלא להורות דאין הכוונה שאסרו לקרותם אלא שלא חייבו לקרותם. והרוצה יכול לקרותם גם כן, ואין מוחין בידו.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And know that even according to the Halachic authorities that explain that performance of Mitzvot don't need intention, anyway one certainly must know the main idea of the commandment and its core. And with Tefillin if one does not place intention to its main idea at all — he did not fulfill the commandment, and it is as if he did an action of nonsense. And thus one should have intention in their placing that that Holy One Blessed be [God] commanded us to place these four sections, that have in them the Oneness of God's name and the Exodus from Egypt, on the arm opposite the heart and upon the head opposite the brain, in order so that we will remember the miracles and wonders that God did for us. Since they tell of God's Oneness, and that God has the power and dominion in the upper realms and the lower realms. And through this one will strengthen his faith in the Blessed One, and trust God in all his things. And he will serve the Holy One Blessed be [God] with the soul that is in the brain, and also the heart that is the center of desire and thought. And through this he will remember the Creator, and will lessen his [superfluous] pleasures, and will understand that he was created only for the purpose to do the will of the Blessed One. And he will send to God his wishes and all his needs. And know that from these four sections we were only commanded to read two of the sections: "Shema", and "Ve'Haya Im Shamoah". But "Kadesh", and "Ve'haya Ki Yaviacha" — we do not need to read. And so they learned out in Sifrei on the verse "Ve'Shinantem Le'vanecha (And you shall teach your children)": "Shema" "Ve'haya Im Shamoah" [that it mentions "And you shall teach..."] — shall be taught [i.e. read], but not "Kadesh" and "Ki Yaviacha" [that it is not mentioned "And you shall teach..."] shall not be taught [i.e. not need be read]. And you will find among the great [Rabbis] that wrote that one should say also the latter two sections (see Magen Avraham) — but this is not meant to be an obligation nor a commandment, but rather extra love [for God] as is the trait of the righteous. And they only came to teach that the intention [of that one need not read the latter sections] is not to say that it is forbidden but rather that one doesn't have the obligation to read them. And one who wishes to do so should read them too, and we do not protest.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:9
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:9](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:9)

ויניח תחילה של יד, ואחר כך של ראש. ואפילו אם פגע בשל ראש תחילה – בהכרח לו לעבור עליו, אף שאין מעבירין על המצות, וליקח השל יד ויניחו על היד, ואחר כך יטול השל ראש ויניחו על הראש. והטעם משום דכתיב: "והיו לטוטפות בין עיניך", ודרשינן (מנחות לו א) מלשון "והיו" שהוא לשון רבים (רש"י), שכל זמן שיהיה "בין עיניך" – יהיו שתים. ואף על גב דאם אין לו של יד, או שאין ביכולתו להניח על היד, מניח השל ראש לבדו כמו שכתבתי בסימן כ"ו – זהו מפני שהן שני מצות, וממילא שמוכרח לקיים אותה שיש לו. אבל כשיש לו שנים – גזרה התורה להניחה להשל ראש אחר השל יד, ולכן לא משגחינן על "אין מעבירין על המצות". ולכן אמרו חכמינו ז"ל (יומא לג א) שיהא האדם נזהר שלא יפגע בשל ראש תחילה, כדי שלא יצטרך לעבור על המצוה.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
One places the Shel Yad first, and after that the Shel Rosh. And even if one touches the Shel Rosh first — he is forced to pass on it, even though we don't pass up on the performance of Mitzvot, and he should take the Shel Yad and place it on his arm, and afterwards should take the Shel Rosh and place it on his head. And the reason is because it is written: "And they shall be a Totafot between your eyes", and we learn out (Menachot 36a) from the language of "they" since it is in the plural (Rashi), that all the time that it [the Shel Rosh] is "between your eyes" — there should be two [both the Shel Rosh and the Shel Yad]. And even though that if one doesn't have the Shel Yad, or he is unable to place the Shel Yad, he [still] places the Shel Rosh alone as I have written in Chapter 26 — this is because they are two Mitzvot, and of course he is obligated to fulfill whatever he can. But when he has both [and can place both] — it is a decree of the Torah to place the Shel Rosh after the Shel Yad, and thus we are not concerned with "we do not pass up on the performance of Mitzvot". And thus Our Rabbis of Blessed Memory said (Yoma 33a) that one should be careful to not touch the Shel Rosh first, so that he will not have to pass up on the performance of the Mitzvah.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:10
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:10](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:10)

ובדבר הברכות הוה פלוגתא דרבוותא. דיש מרבותינו שפסקו לברך ברכה אחת על שתיהן. ויש שפסקו שתי ברכות: על של יד "להניח תפילין" ועל של ראש "על מצות תפילין". והאשכנזים נהגו כדעה זו, והספרדים מברכים ברכה אחת כדעה ראשונה. ופשטא דגמרא דמנחות (לו א) דאמר: לא סח בין תפילה של יד לתפילה של ראש – מברך אחת. סח – מברך שתים. משמע דברכה אחת לשתיהן, וכן פירש רש"י. אמנם פשטא דגמרא דברכות (ס ב) שאומר: כי מנח תפילין אדרעיה לימא "ברוך… להניח…", כי מנח ארישיה לימא "ברוך… על מצות…" – מבואר שצריך שני ברכות. וכן הוא בירושלמי, ובמדרש תנחומא סוף פרשת "בא", עיין שם. וכן פסק רבינו תם, ומפרש הא דמנחות ד"סח – מברך שתים" על של ראש לבדו. ורש"י יפרש הך דברכות בסח. והרי"ף והרמב"ם והרשב"א פסקו כרש"י. והרא"ש והטור פסקו כרבינו תם. (ואינו מובן לרבינו תם, דב"סח – מברך שתים" על של ראש, ואיך אפשר לברך שני ברכות על מצוה אחת? וכבר נתעורר בזה המהר"ל מפראג הביאו הב"ח, וכתב דימשמש בשל יד, וקאי אחת אשל יד. ולפי זה באין לו רק של ראש – לא יברך רק ברכה אחת, עיין שם. ולא משמע כן מתוספות ורא"ש, וכן משמע ממגן אברהם סעיף קטן ט"ו. וגם מצאתי באור זרוע הגדול סימן תקפ"ב בשם הגאונים דמעיקר הדין היתה כל תפילה צריכה שתי ברכות: "להניח" ו"על מצות", עיין שם. ונראה לי ד"להניח" היא ברכת המצוה, ו"על מצות" היא ברכת תודה שזכנו ה' לעשות אות בינו ובינינו. וזה שייך לשל ראש כמו שדרשו (מנחות לה ב) על קרא ד"וראו כל… כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך" – אלו תפילין שבראש. ולפי זה אתי שפיר. ודייק ותמצא קל.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And regarding blessings [on the Tefillin] there is a dispute among the Rabbis. There are those from our rabbis who ruled that one should make one single blessing upon both of them. And there are those who ruled that one should make two blessings: On the Shel Yad, "To place the Tefillin" and on the Shel Rosh, "About the Mitzvah of Tefillin". And the Ashkenazim follow that latter opinion, and the Sefardim mke one blessing, like the first opinion. And it is simple in the Gemara in Menachot (36a) that: If one didn't converse between the [placing of the] Shel Yad and the Shel Rosh — makes one blessing. [If he] conversed — makes two blessings. This implies that there is one blessing upon both, and so explains Rashi. However, it is simple in the Gemara of Berachot (60b) that says: When one places the Tefillin upon his arm, he should say, "Blessed...to place...", when he places [the Tefillin] upon his head he should say "Blessed...about the Mitzvah..." — it is clear that he needs two blessings[!] And so it is in the Yerushalmi, and in the Midrash Tanchuma at the end of Parashat "Bo", see there. And so ruled Rabbeinu Tam, and explained that [what is written] in Menachot, that "if he converses — he makes two blessings" on the Shel Rosh, alone. And Rashi would explain that the blessings [found in the Gemara Berachot 60b] are when he conversed. And the Rif and the Rambam and the Rashba ruled like Rashi. And the Rosh and the Tur ruled like Rabbeinu Tam. (And it is not clear according to Rabbeinu Tam regarding the "if he conversed — he makes two blessings" upon the Shel Rosh, yet how can one make two blessings upon one Mitzvah? And the Maharal from Prague was already awakened to this matter which was brought down in the Bach, and he wrote that one should move around the Shel Yad [when saying one of the two blessings had he conversed], and thus one of the blessings would be upon the Shel Yad [thus it would not be two blessings on one Mitzvah, but rather one on each Tefillin]. And according to this when he has only the Shel Rosh — he should only make one blessing, see there. But this is not implied from Tosfot and the Rosh, but it is implied from the Magen Avraham. And I have also found in the Or Zarua Gadol Chapter 582 in the name of the Geonim that technically each Tefillin would require two blessings: "to place" and "about the Mitzvah of", see there. And it seems to me that "to place" is the blessing upon the Mitzvah, and "about the Mitzvah of" is the blessing of gratitude that God merited us to make a sign between God and us. And this is related to the Shel Rosh, like they learned out (Menachot 35b) on the verse "they will all see...that the name of God is called upon you and they will be in awe of you" — this is [referring to] the Tefillin Shel Rosh. And according to this it is simple. And if you investigate you will find that it is simple.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:11
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:11](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:11)

וכתב רבינו הרמ"א שכן פשט המנהג בבני אשכנז שמברכין שני ברכות. וטוב לומר תמיד אחר הברכה שניה "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד". עד כאן לשונו. משום חשש ספק ברכה לבטלה, כמו שכתבתי בסימן ר"ו דכשהוציא שם שמים לבטלה יאמר "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", עיין שם. ואינו מובן כלל, דממה נפשך: אם הדבר מרופה בידינו, דלכן יאמר "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", למה לנו לברך שתים? נברך אחת כדין כל ספק ברכות. ואם הדין ברור בידינו, אם כן למה לנו לומר "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד"? ובאמת הלבוש השמיט זה. (וגם הב"ח פקפק בזה, והמעדני יום טוב כתב שהוא לרווחא דמילתא. וצריך עיון.) ובפשוטו נוכל לומר דבני אשכנז פסיקא להו דצריך שני ברכות, ורק רבינו הרמ"א רפיא בידו. ולשנות המנהג אי אפשר, ולכן פסק כן. ולפי זה מי שלבו נוקפו יכול לברך ברכה אחת. ושמענו שאיזה גדולים היו מהדרים לענות "אמן" בין של יד לשל ראש, והיו חושבים זה להפסק לענין לברך על של ראש לכל הדעות. (ובבית יוסף באמת תמה על מהר"י בן חביב שנהג כן, דמי מכריחו ליכנס בספק ברכה לבטלה, ולהציל עצמו באמירת "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד"? עיין שם.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And our Rabbi the Rem"a wrote, "It is the general custom of Ashkenazi Jews to make two blessings. And it is good to always say after the second blessing 'May the Honored Name of [God's] Kingdom be blessed forever and ever'." This is because of the doubt of perhaps a blessing (the second blessing) made in vain, as I have written in chapter 206 that when someone says the Name of Heaven in vain he should say "May the Honored Name of [God's] Kingdom be blessed forever and ever", see there. And it is not clear at all either way: If the matter is not clear to us [if the second blessing might be a blessing in vain], that therefore we say "May the Honored Name of [God's] Kingdom be blessed forever and ever", why would we make [the] second blessing? We should make one blessing, as is the law with all doubts about blessings (there is a rule, "if there is a doubt regarding blessings, one must be lenient", and thus if there is a doubt about whether one should make a blessing one should not make the blessing). And if the matter is clear to us [that the second blessing is not in vain], then why should we say "May the Honored Name of [God's] Kingdom be blessed forever and ever"? And the truth is that the Levush didn't mention it [saying, "May the Honored Name..."]. (And also the Bach doubted this matter, and the Ma'adanei Yom Tov wrote that it is the proper thing to say. And it needs further investigation.) And simply we could say that the Ashkenazi Jews ruled to make two blessings, and only our Rabbi the Rem"a was unclear about this matter. And he couldn't change the custom [of saying two blessings] and therefore he ruled this way [to say, "May the Honored Name..."]. And according to this, someone whose heart hurts him can make one blessing (since it would be too much effort to make two). And we have heard that some Great [Rabbis] would make an effort to answer "Amen" between the Shel Yad and the Shel Rosh, and they would then consider this an interruption [so that they could fulfill the idea of] making a blessing on the Shel Rosh according to all opinions. (And in the Beit Yosef he was surprised at the Mahari Ben Chaviv who practiced [to say "About the Mitzvah of"], since who would force himself to enter into a doubt of a blessing in vain and save himself with the saying of, "May the Honored Name of [God's] Kingdom be blessed forever and ever"? See there.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:12
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:12](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:12)

ולעניות דעתי נראה דאמירת "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" אינו מטעם ספק ברכה אלא מטעם אחר. ואף שהפוסקים כתבו שהוא מטעם זה, מכל מקום המנהג נראה לי מטעם אחר: דהנה כבר דקדקנו דאיך אפשר לברך שתי ברכות על דבר אחד? וגם יש מי שהקשה על עיקר שיטת רבינו תם, שהרי שנינו בתוספתא דברכות פרק ששי, וכן כתב הרמב"ם בפרק ראשון ממעשרות, דאם מפריש תרומה ותרומת מעשר ומעשר שני כאחת – מברך ברכה אחת לכולן. ואם כן איך יתקנו שני ברכות על שני התפילין? (הגר"א סעיף קטן י"ז. ותירוצו של הארצות החיים תמוה, עיין שם.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And according to my humble opinion, it seems that the saying of "May the Honored Name of [God's] Kingdom be blessed forever and ever" is not for the reason of doubt of blessing, rather because of a different reason. And even though the Halachic Authorities wrote that it is for this reason, in any case it seems to me that the custom arises from a different reason: That we already questioned how can one make two blessings on one thing? And also there have been who have challenged on the core of the opinion of Rabbeinu Tam, since we taught in a Tosefta in Brachot chapter 6, and so wrote the Rambam in the first chapter of Ma'asrot, that if one separates Teruma, and Terumat Ma'aser, and Ma'aser Sheni [together] as one — he makes one blessing upon all of them. And if so, how can they establish two blessings upon the two Tefillin [when they are being performed together as one Mitzvah]? (The Gra. And the suggested answer of the Artzot Chayim is surprising, see there.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:13
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:13](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:13)

ולכן נראה לי דברכת "על מצות תפילין" היא ברכת הודאה כמו שכתבתי מקודם, בהיות מצוה זו הקשר הגדול שמקשר את ישראל לאביהם שבשמים. לזה אנו מברכים ברכת הודאה, להודות להשם יתברך על הטוב הזה. ובהיות שעיקר הקשר הוא בפסוק "שמע ישראל", ולכן אנו אומרים "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" כמו שיעקב אבינו ענה כן בעת שהשבטים אמרו "שמע ישראל", כדאיתא בפסחים (נו א). וראיה לזה מלשון "תפילין" עצמה, שכתב הטור לשון "פלילה", שהן אות ועדות לכל רואינו שהשכינה שורה עלינו… עד כאן לשונו. וזהו פירושו: דעל מצות תפילין, כלומר על מה שהשם יתברך התחבר אלינו – אנו נותנים לו יתברך שבח והודיה על זה. (עיין בית יוסף שהביא מזוהר "פנחס": אמר רבי שמעון: תפילין… ברכה אחת לתרווייהו… עד כאן לשונו. וכתב שיש לומר דכוונתו דברכת "להניח" קאי אתרווייהו, ולעולם צריך שתים, עיין שם. ולעניות דעתי וודאי כן הוא. שהרי בתיקוני זוהר חדש (דפוס ווילנא דף מו ע"ב) אומר על קרא ד"אחת דיבר אלהים שתים זו שמעתי" וזה לשונו: ובגין דמסיטרא דימינא ושמאלא "שתים זו שמעתי" (כן צריך לומר) – צריך לברכא עלייהו תרין ברכאין, חד "להניח" על של יד וחד "על מצות" על של ראש. ואם סח בנתיים – מברך על של ראש שתים. אבל מסיטרא דעמודא דאמצעיתא איתמר "אחת דיבר אלהים" (כן צריך לומר), ולא צריך אלא ברכתא חדא… עד כאן לשונו. ונראה דהכי פירושו: דמצד עצם הברכה על המצוה – די באחת. וזהו "עמודא דאמצעיתא", תפארת זו התורה כדאמרינן בברכות נח א, והתפארת זו מתן תורה. ורק מימינא ושמאלא, שהם חסד וגבורה, צריך שני ברכות: האחת גזירת מלך והוא "גבורה", והשנית הודאה על ההתקשרות והוא ימינא "חסד". ודייק ותמצא קל.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:14
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:14](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:14)

תפילין הלמ"ד בדגוש, דשרשו פל"ל כמו שכתבתי בשם הטור. והיה צריך להיות בשני למדי"ן אלא שהדגוש ממלא חסרון האות כידוע. ולכן באמרו "להניח תפילין", וכן "על מצות תפילין" – ידחיק הלמ"ד כדין דגוש. ויאמר "להניח" הה"א בקמץ שהוא לשון הנחה על היד, כמו "להניח ברכה אל ביתך", ולא בפת"ח שהוא לשון עזיבה, כמו "אחיכם אחד הניחו אתי" במקף. ו"על מצות" בפת"ח תחת הוי"ו, דהא לא קאי רק על של ראש בלבד, וצריך לומר לשון יחיד. ואפילו אם נאמר דעל שניהם קאי, הלא כתיב: "מצות ה' ברה מאירת עינים", דקאי על כל המצות. ומכל מקום כתיב בפת"ח לשון יחיד (מגן אברהם סעיף קטן ט'), דכל המצות הם מצוה אחת, כלומר: שצונו הקדוש ברוך הוא. ויש אומרים שמברך "על מצות" בחול"ם, ורק כשאין לו אלא של ראש בלבד מברך בפת"ח (ט"ז סעיף קטן ו' בשם אחיו). והמנהג כסברא ראשונה, וכן הכריעו גדולי אחרונים (אליה רבה, והגר"ז, ולבושי שרד, ודה"ח).

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
In the word "Tefillin" the Lamed (Hebrew letter: ל) is Dagush (Has a dot in it: לּ, in Hebrew grammar, when there is a dot in a letter other than the letters of בג״ד כפ״ת, it is drawn out), since the Shoresh (root) of the word is Pallel (פ.ל.ל.) as I have written in the name of the Tur. And it should theoretically be written with two Lameds (It is written תפילין when it should theoretically be written תפיללין in order to match up with the root of the word), but the Dagush (the dot in the letter) fills in the missing letter, as is known. And thus when one says "To place the Tefillin", and so with "About the Mitzvah of Tefillin" — he should draw out the Lamed (ל) as is the way with Dagush-es. And he should say "להניח - Le'Honeach (To place)" with the Hey (Hebrew letter: ה) pronounced with a Kamatz (vowel underneath a letter, pronounced by Ashkenazim "o" as in "off") since it is the language of placing - on the hand - like "to place (Le'Honiach) a blessing upon your house" (Ezekiel 44:30), and not with a Patach (vowel underneath a letter: אַ, pronounced as "o" as in "octagon") which is the language of abandonment (meaning that the word "Le'Haniach" means abandonment), like "leave (Hanichu) your one brother with me" (Genesis 42:33) with a Makaf (a dash under the letter: a Patach). And "על מצות - Al Mitzvat (About the Mitzvah of)" with a Patach underneath the Vav (Hebrew letter: ו), that since it is only said upon the Shel Rosh it must be in the singular (Thus, it is "Al Mitzvat" as in "another", which would be the singular, as opposed to Al Mitzvot, as in "ode", which would be the plural). And even if it would be said that the blessing is upon both [of the Tefillin], isn't it written: "The commandment (singular, Mitzvat) of Hashem is clear and lights up the eyes", this is referring to all the commandments [of the Torah]. And in any case the use of a Patach is singular language (Magen Avraham), that all the commandments are [really] one Mitzvah, meaning: that the Holy One, Blessed be [God] commanded us. And there are those who say "Al Mitzvot" with a Cholam (Hebrew vowel above a letter and to the left or above a Vav: רֹ or וֹ, making the "o" sound as in "ode", which is thus plural) but when they have only the Shel Rosh they say it with the Patach, because [they only have] the singular [Shel Rosh] (Turei Zahav in the name of his brother). And the main custom is like the first one ("Al Mitzvat" with a Patach), and so ruled the Great Achronim (Eliyah Rabbah, and the Graz, and Levushei Srad, and the Derech Ha'Chayim).


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:15
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:15](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:15)

דבר ידוע דכל המצות צריך לברך "עובר לעשייתן", כלומר: קודם עשייתן, וסמוך ממש להעשייה. ולפיכך לא יברך על השל יד קודם שהניחה על הקיבורת, שהוא מקום הנחת התפילין כמו שכתבתי בסימן כ"ז, מפני שאינו סמוך להקשירה שהוא עשיית המצוה, ולא אחר הקשירה דבעינן "עובר לעשייתן". אלא מניחה על הקיבורת, ואוחז הרצועה בימינו ומברך, ותיכף מהדקה שהוא הקשירה גמר המצוה. וכן על השל ראש – יברך קודם שמהדקן בראשו, והיינו אחר הנחה על הראש וקודם ההידוק (מגן אברהם סעיף קטן י"ג). ולפי זה צריך ליזהר שלא לגלות ראשו (פרי מגדים), ויעלה הטלית על ראשו. ודבר קשה הוא, ובפרט לבחורים שאין להם טלית כמובן. ולכן יש נוהגים שאוחזין השל ראש אצל הראש ומברכין, ותיכף משימין אותו על הראש, וזהו גם כן סמוך לעשייתן. ודע דכל זה לכתחילה. אבל בדיעבד כשלא בירך מקודם – מברך אחר כך, כיון שמונחת גם אחר כך זמן רב (פרי מגדים). וזה דומה למי שלא בירך "המוציא" קודם שהתחיל לאכול, דמברך באמצע הסעודה. והוא הדין כאן, אך צריך למשמש בהתפילין בעת שיברך, דהמשמוש הוי קצת כהנחה.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
It is known that with all Mitzvot, one must make the blessing "Passing over doing them", meaning: before doing them, and immediately before doing them. And therefore one should not make the blessing on the Shel Yad ["Le'Honiach Tefillin (To place the Tefillin)"] before he places it upon his bicep, that being the place for the placing of the Tefillin as I have written in chapter 27, because then [the blessing] would not be immediate the tying which is the actual action of the Mitzvah, and [one should not make the blessing] after the tying since we need [the blessing to] "Pass over doing them". Rather, one should place the [Tefillin Shel Yad] upon his bicep, and hold the strap in his right hand (since he is putting the Tefillin on his left arm. If he was putting his Tefillin on his right arm, he would hold the strap in his left hand) and make the blessing, and immediately tighten [the strap] as that is the actual tying of the Mitzvah. And so one should do with the Shel Rosh — he should make the blessing before he tightens it, and this is after the placing upon the head and before the tightening (Magen Avraham). And according to this one must be careful not to expose his head (Pri Magdim), and one should place his Tallit over his head (so that his head is covered when he makes the blessing). And this is difficult, specifically for young lads who don't have a Tallit, of course. And thus there are those who practice to hold the Shel ROsh beside the head and make the blessing, and then immediately place it upon his head, since this is also [considered] immediate to the action. And know that all this is optimal. But sub-optimally, when one didn't make the blessing before [placing the Tefillin and tightening it] — he should make the blessing after this, since [the Tefillin] is placed for a long time (Pri Magdim). And this is similar to someone who didn't say "Hamotzee (the blessing on bread)" before he began eating, he should make the blessing in the middle of the meal. And that is the law here, however one must shift the Tefillin when he is making the blessing since the shifting is kind of like placing.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:16
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:16](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:16)

לכתחילה אסור להפסיק בשום דיבור בין תפילה של יד לשל ראש. ואם סח בין תפילה לתפילה – חוזר ומברך על של ראש "על מצות תפילין". וזהו להמברכין ברכה אחת על שתיהן. ולהמברכין שתי ברכות – מברך על של ראש שתים כמו שנתבאר. וכך יעשה: ימשמש בשל יד ויחזק הקשר, ומברך על של ראש שניהם, דהוי כאחת על של יד מפני המשמוש ואחת על של ראש (מגן אברהם סעיף קטן ט"ו בשם הר"ן, עיין שם). וזהו מטעם דמילתא דתמיה הוא לברך שני ברכות על דבר אחד. וכבר בארנו בזה בסייעתא דשמיא.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
Optimally, it is forbidden to interrupt in any form of speaking between [the placing of] the Shel Yad and the Shel Rosh. And if one did speak between — he goes back and makes the blessing of "About the Mitzvah of Tefillin" on the Shel Rosh. And this is for those who make only one blessing on both of them. For those who make two blessings — he should make two blessings upon the Shel Rosh [if he interrupted], as was explained. And this is what he should do: He should shift the Shel Yad and tighten the tie and make both blessings on the Shel Rosh, since it will be like one [blessing] on the Shel Yad because of the shifting, and one [blessing] on the Shel Rosh (Magen Avraham in the name of the Ran, see there). And this is because of the surprising matter of making two blessings on one thing. And we already explained this with the support of Heaven.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:17
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:17](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:17)

והא דשיחה הוי הפסק, היינו כשסח שלא לצורך ענין התפילין. אבל כשסח לצורך התפילין, אף על גב דלכתחילה יש לו למנוע גם מזה אם לא בדבר שמוכרח להפסיק לצורך התפילין – אינו צריך ברכה אחרת, דכל שיחה שהיא לצורך המצוה שעוסק בה לא הוה הפסק. ואם שומע קדיש או קדושה בין של יד לשל ראש, כתב רבינו הבית יוסף בסעיף י שלא יפסיק לענות עמהם. אלא שותק ושומע, ומכוין למה שאומרים. עד כאן לשונו. דלענין עניית קדושה וקדיש ו"ברכו" הוי שומע כעונה, ולענין הפסק לא מקרי הפסקה. ואם ענה קדיש…, יש אומרים שחוזר ומברך ברכה אחרת על של ראש (מגן אברהם סעיף קטן י"ז). ויש אומרים שאינו חוזר ומברך, דכיון שעליו חובה דבר זה – לא גרע מסח לצורך התפילין (ט"ז סעיף קטן ח'). וכן נראה עיקר. (ומלשון השולחן ערוך משמע דלעניית "אמן" אינו צריך להפסיק אפילו בשמיעה בעלמא. ואולי לא חש להזכיר, שהרי גם "ברכו" לא הזכיר. ודייק ותמצא קל.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And the fact that conversation is considered an interruption, this is only when one conversed not for the need of the Tefillin. But if one conversed for the need of the Tefillin, even though optimally he should refrain from doing this if it's not something that is pertinent that one needs to interrupt for the need of Tefillin — he does not need to make another blessing, since any conversation that is for the need of the Mitzvah that one is involved in is not considered an interruption. And if one hears Kaddish or Kedusha when he is in between [the placing of] the Shel Yad and the Shel Rosh, our Rabbi the Beit Yosef wrote in paragraph 10 that "he should not interrupt to answer with them. Rather he should be silent and listen and intend to what they are saying." Since regarding the matter of answering Kedusha and Kaddish and "Barchu", [the rule of] one who listens [and intends] is like one who is answering/saying [the Kedusha...], but regarding the idea of interruption it is not considered an interruption. But if one did answer Kaddish..., there are those who say that he should go back and make another blessing on the Shel Rosh (Magen Avraham). And there are those who say that one need not go back and make another blessing, that since he has the obligation regarding this matter [to answer] – it is no worse than conversing for the need of the Tefillin (Turei Zahav). And this seems to be the prominent view. (And from the language of the Shulchan Aruch it implies that one doesn't need to interrupt in order to answer "Amen" even in a regular hearing [that is not between Tefillin]. But perhaps he just didn't mention this, since he also didn't mention "Barchu". And if you investigate you will find that it is simple.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:18
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:18](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:18)

דבר מובן לכל שכיון שברכת "להניח" שייך גם על של ראש, ולא מיבעיא לאותם שאין מברכים רק ברכה אחת, אלא אפילו לאותם שמברכים שתי ברכות, מכל מקום ברכת "להניח" שייך גם על של ראש. ולכן יש למעט ההפסק בכל היכולת. ולכן כתב רבינו הבית יוסף בסעיף י"א דאחר שקשר השל יד על הזרוע – יניח השל ראש קודם שיכרוך הרצועה סביב הזרוע. עד כאן לשונו. והטור כתב שכן נהג הרא"ש ז"ל, אף שאיהו סבירא ליה דמברכין שתי ברכות. ומכל מקום אין אנו נוהגין כן. וכתבו שהאריז"ל היה כורך הכריכות ואחר כך הניח השל ראש, ואף שהוא ז"ל היה מברך רק ברכה אחת. ובפשוטו יש לומר הטעם: דכיון דהכריכות יש לעשות, אם כן הם גם כן מהנחת התפילין ואין זה הפסק. ועוד: דידוע דאם לא יכרכו הכריכות יתרפה הקשר מהשל יד, ונמצא דהשל ראש יהיה הקשירה קודם להשל יד. אמנם לבד זה כתבו שיש בזה טעמים נסתרים (עיין ט"ז סעיף קטן ט', ומגן אברהם סעיף קטן י"ח). וכן הוא המנהג ואין לשנות.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
Something that is understood by all is that when one says the blessing of "To place", this applies also to the Shel Rosh, and this is not necessary [to point out] for those who only say one blessing, but even to those who say two blessings, in any case the blessing of "to place" applies to the Shel Rosh as well. And thus one should limit the interruption as much as possible. And thus our rabbi the Beit Yosef wrote in paragraph 11 that "After one binds the Shel Yad upon the arm — he should place the Shel Rosh before he wraps the strap around the arm." And the Tur wrote that the Rosh Z"l practiced this way, even though he held that we make two blessings (the Beit Yosef rules Sephardic so he only said one blessing). But in any event we do not practice so. And it was written that the Arizal would wrap the wraps and afterwards place the Shel Rosh, even though he would, Z"l, make only one blessing. And simply one can explain the reason: That since the wraps one is required to do, they are also considered part of the placing of the Tefillin, and thus are not an interruption. Further, that it is known that if one does not wrap the wraps the tie of the Shel Yad will loosen, and it will be that the Shel Rosh will be placed before the Shel Yad. Besides these, they have written that there are hidden reasons for this as well (see Turei Zahav, and Magen Avraham). And so is the custom and one should not change it.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:19
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:19](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:19)

וכן אין להוציא השל ראש מהכיס עד שיניח השל יד. ואף אם שניהם לפניו חוץ לכיס – לא יתקן להכין השל ראש קודם שהניח השל יד, דאם לא כן כיון שעוסק בהשל ראש ויניחנו, ויניח השל יד תחילה – הרי עובר על המצוה, ואין מעבירין על המצות כמו שכתבתי. ולכן מנהגינו שנותנים שניהם בכיס אחד, ומניחין בכיס השל ראש מימין הכיס והשל יד משמאלו. ועושין תמיד כן. ולכן פותח הכיס ופונה לשמאלו להשל יד ומניחו, ואחר כך נוטל השל ראש מהכיס ומניחו. ודווקא בו בעצמו יש קפידא. אבל אם איש אחר יקח השל ראש מהכיס ויכין אותו לפני המניח – אין קפידא.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And so one should not take the Shel Rosh out of the case until he places the Shel Yad. And even if they are both before him outside of the case — he shouldn't fix the Shel Rosh to prepare to place the Shel Rosh before the he places the Shel Yad, that if he does this since he is dealing with the Shel Rosh and then places it [back on the table], and then he places [on his arm] the Shel Yad first (as one has to do, that the Shel Yad comes first) — behold, he is passing on the performance of a Mitzvah, and we don't pass on the performance of a Mitzvah, as I have written. And thus, we practice to place both of them in one case, and we place the Shel Rosh on the right and the Shel Yad on the left. And we always do this. That way, one can open the case and turn to the left and take the Shel Yad and place it, and then afterwards take the Shel Rosh from the case and place it on his head. (One can do this every time because he will remember every time that the Shel Yad is on the left.) And specifically he should be strict with himself. But if someone else takes his Shel Rosh out first and prepares it before the person who is going to place the Tefillin — one need not be strict.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:20
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:20](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:20)

ודע שכתבו על פי הזוהר להניח של יד מיושב ושל ראש מעומד. וכתב רבינו הרמ"א בסעיף י"א שאנחנו אין נוהגים כן אלא שתיהן מעומד, עיין שם. ויש מי שכתב שההנחה תהא מיושב, והברכה והקשירה מעומד (מגן אברהם סעיף קטן ב'). והמהרש"ל (סימן צ"ח) פסק דגם ההנחה תהיה מעומד. וכן כתבו הרבה גדולים, וכן הוא המנהג בפשוט. והאמת דמדינא דגמרא אין קפידא בזה, ורק משום דכל ברכות המצוות אנו עושין מעומד. אבל אין עיכוב בדבר. ולפי זה אינו מובן למה לא ננהוג כדעת הזוהר. מיהו על כל פנים כל גדולי ישראל בדורות הקודמים לא נהגו כן. (ונראה לי בטעמם דאין מהזוהר הכרח כלל לזה. וזה לשונו סוף פרשת "במדבר": צלותא דמיושב לקבל תפילה של יד, לבתר צלותא דמעומד דהיא לקבל תפילה דרישא. ודא כגוונא דא עובדא כגוונא דדיבורי… עד כאן לשונו. ואין הפירוש שיניח של יד בישיבה, אלא הכי פירושו: בתפילה דמיושב והיינו "יוצר אור" הרבה פחות במעלה משמונה עשרה כידוע. וכן תפילה של יד פחות במעלה משל ראש, כמבואר בזוהר "חיי שרה" במדרש הנעלם. וזה לשונו: רתיכא עילאי… אלין תפילין דרישא, תפילין דדרועא… דוגמא דרתיכא תתאה… עד כאן לשונו. ולכן השל יד מרמז לתפילת מיושב ושל ראש למעומד. "ועובדא כגווני דדיבורי" הכי פירושו: כמו דבדיבורא יש שתי מדרגות, כמו כן בעובדא. ודייק ותמצא קל.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:21
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:21](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:21)

כתב הטור דכל שעה שמניחם ביום – מברך. ואפילו נשמטו ממקומם, וממשמש בהם להחזירם למקומם – צריך לברך. עד כאן לשונו. כלומר: לא מיבעיא כשסלקן לגמרי ומניחם לאחר זמן דמברך, אלא אפילו רק נשמטו ממקומם מעצמן, וממשמש להחזירם למקומן מיד – צריך לברך. ולאו משום הפסק הזמן המועט, שהרי ביאר לעיל סימן ח דבהזיזן ממקומן אדעתא להחזירן מיד – אינו מברך, עיין שם. אלא משום דנשמטו שלא בכוונה, ולכן חייב לברך אפילו מיד. וזה שחייב לברך בכל שעה שמניחם, זהו כשחלצן אדעתא שלא ללובשן, או ללובשן לאחר זמן. והא דקאמר "אפילו", משום דלגבי זמן מרובה בחלצן מעצמן הוה רבותא בזמן מועט, אף כשנשמטו מעצמם.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
The Tur wrote that, "Every [time] that one places [the Tefillin] in the day — he makes a blessing. Even if they are removed from their place [on their own], and he shifts them to return them to their place — he must make a blessing." [The m]eaning [of the second part is]: [the Tur] didn't need to mention that when he takes them off purposefully and places them back on after some time that he must make a blessing, rather [he is coming to teach that] even if they were only removed from their place on their own, and he shifted them back to their place immediately — he must make the blessing. And it isn't because of the small interruption of time, since he explained above in Chapter 8 (?????) — he doesn't make another blessing, see there. Rather, since they are removed without intention, thus a person is obligated to make another blessing, even if [he returned them] immediately. And [the first part of the above Tur], that a person is obligated to make a blessing every [time] that he places them, this is when he removed them with the intention to not wear them [again], or to wear them after a long time. And that [the Tur said] "even [if they are removed...]", is because if they are removed by themselves it is considered as a long time even if it was only for a short time. (?????)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:22
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:22](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:22)

ולפי זה לפי דעת הטור, החולץ תפיליו לילך להשתין או לגדולים על מנת להניחן מיד בבואו – אינו צריך לברך. אבל רבינו הבית יוסף בסעיף י"ב חולק עליו, שכתב: נשמטו ממקומם… – צריך לברך. הזיזם ממקומם אדעתא להחזירם מיד – צריך לברך. עד כאן לשונו. דסבירא ליה דכל שנחלצו ממקומן, בין בכוונה בין שלא בכוונה, בין אדעתא להחזירן מיד ובין אדעתא שלא להחזירן – צריך לברך. ועל זה כתב רבינו הרמ"א: ויש אומרים שלא לברך, והכי נהוג. עד כאן לשונו, וקאי אהזיזם ממקומן אדעתא להחזירם מיד, וכדעת הטור שבארנו. וכן אנו נוהגים. ויותר מזה: דאפילו נשמטו ממקומן מעצמן – אין אנו נוהגים לברך. ולא אדע הטעם, שהרי בזה הכל מודים שיברך. ויש שכתבו הטעם משום דבשעת תפילה מסתמא אינו מסיח דעתו מהם, והוי כחולצן על מנת להחזירן (מגן אברהם סעיף קטן כ"א בשם של"ה). וכמה חלוש טעם זה, דאפילו אם נדמה לזה הא דעת רבינו הבית יוסף לברך גם בכהאי גוונא. ועוד: דהא הקדמונים לא תפסו כן, דבנשמטו כולי עלמא מודים דצריך לברך, אפילו הסוברים בחולצן על מנת להחזירן שלא לברך. וצריך לומר דכוונת הקדמונים היתה שלא בשעת התפילה כשנשמטו, והדוחק מבואר. (ולעניות דעתי נראה משום דהמקור הוא מרבנן דבי רב אשי, דכל אימת דממשמשי – מברכי. ומפרש הרא"ש דהיינו בנשמטו. והרמב"ם בפרק רביעי מספר תורה השמיט זה. והכסף משנה כתב דזהו מילתא דפשיטא, עיין שם. וצריך עיון, דאם כן למה השמיט דין מפורש בגמרא? אלא הרמב"ם מפרש דפליגי אקודם, ולית הלכתא כרבנן דבי רב אשי בכמה מקומות בש"ס, כמו שכתבתי ביורה דעה סימן רצ"ג. ודייק ותמצא קל.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And according to the opinion of the Tur, one who removes his Tefillin to go to the bathroom, with the intention to place them immediately upon returning — one doesn't need to make a[nother] blessing. But our Rabbi the Beit Yosef in paragraph 12 disagrees, as he wrote: "If they are removed from their place...— one needs to make the blessing. If one moved them from their place with the intention to return them [to their place] immediately — one needs to make a blessing." Since he thinks that any [time] they are removed from their place, whether intentionally or not, whether with the intention to return them immediately or not — he needs to make a blessing. And about this our Rabbi the Rem"a wrote: "There are those who say not to make the blessing, and so is practiced," and this is about one who moves them from their place with the intention to return them immediately, like the opinion of the Tur, as we have explained. And we practice this way. And further than this: even if they are removed from their place on their own — we don't practice to make a blessing. And I don't know the reason, since everyone agrees that one should make the blessing. And there are those who have written that the reason is that during the time of prayer simply one doesn't take his mind off of them, and [the Tefillin being removed on their own] is like one took them off in order to return them (Magen Avraham in the name of the Shelah).


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:23
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:23](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:23)

ודע דהסכימו גדולי אחרונים דאף על גב דאנן קיימא לן כהטור דלא מברכינן בחולצן על מנת להחזירן מיד, מכל מקום אם חלצן לילך לבית הכסא – צריך לברך בבואו משם ומניחן. דכיון דאינו רשאי לילך בהם לבית הכסא – אדחייה להו, ולכן צריך לברך (ט"ז סעיף קטן י"א, ומגן אברהם סעיף קטן כ"ב). והכי מוכח להדיא בגמרא (סוכה מו א). ואף שיש שרצה לומר דדווקא לדידהו, שהיו הבתי כסאות חוץ לעיר, והוי הפסק מרובה מה שאין כן אצלינו (שם), מכל מקום לא נראה כן. וכן אנו נוהגין. וכן אם חלצן על מנת שלא להניחן מיד, אף על גב שחזר בו והניחן מיד – חייב לברך (שם). וכן להיפך: אם חלצן להניחן מיד, ונשתהה הרבה – חייב לברך. וכן אם חלץ מפני שהיה צריך להפיח, אף שכוונתו להניחם מיד, אפשר שצריך לברך ויש להתיישב בזה. אבל אם חלצן להטיל מים, או לאכול אכילת ארעי, והיה בדעתו להניחן מיד והניחן – אינו צריך לברך. ואם חלצן בסתם בלי שום כוונה, נראה דהוי כחלצן על מנת שלא להניחן, דאם לא כן למה חלצן? ולכן כשהתיישב להניחן – חוזר ומברך. מיהו זה כשחלץ שניהם. אבל אם חלץ השל ראש לבדו ונתיישב להניחו – אינו מברך, כיון שעדיין השל יד עליו – לא הוי כסילוק אף להמברכין שתי ברכות. ואף על גב דלענין נשמטו ממקומן כתב רבינו הרמ"א דאם מחזיר אחת מהם הוי כמניח אחת מהן, שיתבאר בסימן כ"ו, עד כאן לשונו – זהו בנשמטה מעצמה. אבל בחלץ, כל זמן שלא חלץ שתיהם – לא הוי חליצה. ואינו צריך לברך כשחוזר ומניח האחת שחלצה, אפילו אם היתה כוונתו שלא להניחה עוד. (כן נראה לעניות דעתי. ועיין בארצות החיים ובמשנה ברורה. ודייק ותמצא קל.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:24
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:24](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:24)

כתב רבינו הבית יוסף בסעיף י"ב: מי שמניח תפילין של יד ובירך, ובתחילת ההידוק נפסק הקשר של יד והוצרך לעשות קשר אחר, אמנם לא הסיח דעתו – אינו צריך לחזור ולברך. עד כאן לשונו. דלא הוי הפסק. ואפילו אם בקש אחר לעשות הקשר ודיבר – לא הוי הפסק, שהרי זהו צורך התפילין. ומלשונו משמע דדווקא כשבתחילת ההידוק נפסק הקשר, שעדיין לא חלה הברכה על המצוה, ולכן אינו צריך לחזור ולברך. אבל אם נפסק לאחר ההידוק – צריך לחזור ולברך אף שנפסק קודם הנחת של ראש.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:25
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:25](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:25)

והקשו עליו ממה שכתב בעצמו אחר כך: אם הותר של יד קודם הנחת של ראש – מהדקו, ואינו צריך לחזור ולברך. אבל אם הניח של ראש, ואחר כך הותר של יד – מהדק ומברך. עד כאן לשונו. ותרצו דנפסק הקשר, דהוי הפסק גדול בעשיית הקשר – מברך גם קודם הנחת של ראש אם נפסק לאחר ההידוק. אבל הותר שאינו צריך רק הידוק בעלמא – אינו מברך אלא אם כן הותר אחר שהניח השל ראש (מגן אברהם סעיף קטן כ"ד). ויש מי שפסק גם בנפסק הקשר כמו בהותר, דאם נפסק קודם שהניח השל ראש אף שנפסק אחר ההידוק – אינו מברך (ט"ז סעי קטן י"ג). ולי נראה דגם כוונת רבינו הבית יוסף כן הוא. ואורחא דמילתא נקיט, דהותר הקשר יכול להיות אף אחר ההידוק. אבל נפסק, שזהו מפני חלישת הרצועה – אין מדרכה ליפסק רק בתחילת ההידוק כשמושכה, ולא אחר כך.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:26
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:26](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:26)

ודע שיש אומרים דכיון שנתבאר בסעיף כ"ב דאנחנו נוהגים שלא לברך בנשמטו ממקומם, אם כן גם בהותר הקשר ונפסק הקשר – אינו צריך לברך (מגן אברהם סעיף קטן כ"ג). ונראה דאין ראיה משם אלא בהותר הקשר, דהוה מילתא דשכיח כמו השמטה ממקומה. אבל נפסק לאו אורחיה. ועוד: דגם זה שנהגו שלא לברך בנשמטו אין הטעם ברור כל כך, והבו דלא להוסיף עלה. ולכן נראה דבזה יש להורות לברך, וכן נראה דעת גדולי האחרונים. (וכן משמע מהגר"ז שלא הזכיר זה, עיין שם. אבל בארצות החיים כתב כהמגן אברהם. ועמשנה ברורה שכתב כדברינו. ופשוט הוא דאם מניח תפילין של אחר שיברך. אבל רצועה אחרת אינה גורמת ברכה, דהברכה היא על הקציצה ולא על הרצועה.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:27
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:27](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:27)

מותר לברך על תפילין שאולין. ולא דמי לציצית שנתבאר בסימן י"ד שאין מברכין על טלית שאולה, דהתם כסותך כתיב שיהא שלך אבל לא בתפילין. ויותר מזה נתבאר שם דמותר ליקח תפילין של חברו שלא מדעתו להתפלל בהם, דמסתמא ניחא ליה לאינש למיעבד מצוה בממוניה בדבר שאין לו הפסד; אם לא כשידענו שגברא קפדנא הוא, דאז אין ליטול בלא דעתו. ואין מברכין על תפילין גזולים ועל זה נאמר: "ובוצע ברך…". וכשיש בהם יאוש ושינוי רשות – מברך. ויש מגמגמין גם בזה משום דברכה שאני. (עיין ט"ז סעיף קטן י"ד, ועיין מה שכתבתי בסימן י"ד בענין זה.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:28
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:28](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:28)

בזמן הש"ס היו הולכים בתפילין כל היום. ועכשיו אי אפשר לנהוג כן, מפני טרדתינו וגודל הזהירות בהם. ולכן אנו מניחים התפילין מן קודם התפילה עד אחר התפילה. ונהגו העולם שלא לחלוץ התפילין עד אחר קדושת "ובא לציון". ויש שכתבו על פי חכמת הנסתר שלא לחלצן עד אחר שיאמר וישמע בהם שלוש קדושות, והיינו קדושת יום, וקדושת שמונה עשרה, וקדושת "ובא לציון"; וארבעה קדישים, והיינו קדיש שקודם "ברכו", ולאחר שמונה עשרה, וקדיש שלם אחר "ובא לציון", וקדיש יתום שאחר "עלינו". שזהו מעיקרי התפילה, ומרמזים לענינים גבוהים. וזהו מילתא דפשיטא דביום שיש בו קריאת התורה, שאין לחלצם עד אחרי קריאת התורה. וממילא כן הוא, דהא צריך לחלצן אחר "עלינו" כמו שכתבתי, וכבר קראו בתורה. ואפילו במקומות שקוראים בתורה אחר כך – לא יחלצם עד אחר הקריאה. ויזהר שלא לחלוץ בפני הספר תורה, שזהו חוצפה לגלות ראשו בפני הספר תורה, אלא יסלק לצדדין. ובראש חודש חולצין קודם מוסף, אף במקומות שאין אומרים "כתר" בקדושה. ואם שכמה גדולים צווחו על זה, מכל מקום כן המנהג בכל תפוצות ישראל. וחלילה לשנות, כי נתייסד על פי חכמת הקבלה. ובחול המועד חולצין קודם הלל. וגם שליח הציבור יחלוץ קודם הלל בחול המועד סוכות. ויש שעושין כן גם בחול המועד פסח, ונהרא נהרא ופשטיה. (עיין מגן אברהם סעיף קטן כ"ח, שכתב שכן צריך לומר שלושה קדישים וארבע קדושות, וצריך עיון. ודייק ותמצא קל.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:29
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 25:29](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/25:29)

ודע שיש בענייני תפילין, וכן בשארי מצוות, מה שעושין על פי חכמת הקבלה. וכתבו הפוסקים כלל בזה: דכשהגמרא והפוסקים מחולקים עם הזוהר – הולכין אחרי הגמרא והפוסקים. ואם הזוהר מחמיר – יכול מי שירצה להחמיר כהזוהר. ובדבר שלא נזכר בגמרא – וודאי ראוי לעשות כדברי הזוהר, אמנם אין כופין על זה. (מגן אברהם סעיף קטן כ' בשם רדב"ז, עיין שם. אמנם מקובלני שאי אפשר להיות הזוהר מחולק עם הגמרא, אלא אם כן שגם בגמרא יש פלוגתא. ובמקום שהדין פסוק בגמרא – גם הזוהר סבירא ליה כן. ואולי יש מקומות שלא פירשו כן בזוהר לא כוונו האמת, וצריך לפרש פירוש שישתווה עם הגמרא. ודייק ותמצא קל.)