## Arukh HaShulchan, Orach Chaim

###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 549:1
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 549:1](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/549:1)

דבר ידוע שמצות עשה מן התורה לזעוק ולהתחנן על כל צרה שלא תבא, ולהתענות בהם; ויתבאר בהלכות תענית. ויש ימים שכל ישראל מתענים בהם מפני הצרות שאירעו בהם, כדי לעורר הלבבות ולפתוח דרכי התשובה. ויהיה זה זכרון למעשינו הרעים, ומעשה אבותינו שהיו כמעשינו עתה, עד שגרם להם ולנו אותן הצרות. ובזכרון דברים אלו נשוב להטיב, כדכתיב (ויקרא כו מ): "והתודו את עונם ואת עון אבותם" (רמב"ם פרק חמישי מתעניות).

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
It is well-known that it is a positive commandment of the Torah to yell out and to supplicate about every woe - that it should not come - and it is explained in the Laws of Fasts. And there are days that all of Israel fasts because of the woes that happened on them in order to awaken the hearts and open the paths of repentance. And this is to remember our bad deeds and the deeds of our ancestors, which were like our current [bad] deeds, until it caused them - and us - those woes. And in remembering these things, we repent to do the good, as it is written (Leviticus 26:40), "And they will confess their iniquity and the iniquity of their fathers." (Rambam, Mishneh Torah, Laws of Fasts 5)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 549:2
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 549:2](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/549:2)

וארבעה ימים הם: יום שלישי בתשרי, שבו נהרג גדליה בן אחיקם, ונכבה גחלת ישראל הנשארת. וזה היתה סיבה לתגבורת הצרות. ועשרה בטבת, שבו סמך נבוכדנצר הרשע על ירושלים. כדכתיב במלכים (ב כה א) ובירמיה (נב ד), שבשנה התשיעית למלכות צדקיהו, בחדש העשירי בעשור לחדש – בא נבוכדנצר וכל חילו על ירושלים. ויחזקאל שהיה בבבל עם גלות יכניה – גילה לו הקדוש ברוך הוא זה בנבואה באותו היום, כדכתיב ביחזקאל (כד א-ב): "ויהי דבר ד' אלי בשנה התשיעית, בחדש העשירי בעשור לחדש, לאמר: בן אדם! כתב לך את שם היום, את עצם היום הזה, סמך מלך בבל אל ירושלים בעצם היום הזה. "כלומר: שצוה לו לכתוב שם היום, היינו החדש וגם היום הזה הפרטי, וכתב "בעשור לחדש העשירי", ולא ידע הנביא על מה צוה לו לכתוב כן. ואחר שכתב גילה לו: דע לך כי סמך מלך בבל אל ירושלים בעצם היום הזה, ובזה ראו הכל הנבואה האמיתית, שבבבל נתגלה להנביא אותו יום ואותו שעה. ד"עצם היום" מקרי עיצומו של יום, כחצות היום. ועל כי היו אז נביאי שקר שהטעו את ישראל, כמו חנניה בן עזור וחביריו, שהתנבאו שבית המקדש לא יחרב וישראל לא יגלו מעל אדמתן, וחזקו ידי עוברי עבירה; וירמיה שהוכיחן שישובו אל ד', ואם לאו יחרב בית המקדש וישראל יגלו – הושיבוהו בחצר המטרה, ושמוהו בבור של טיט, כמבואר בירמיה; על כן הודיע ד' ליחזקאל הנביא בבבל שירמיה נביא אמת, וניבא בבבל כל מה שאירע בארץ ישראל, ועל כי בעשרה בטבת היתה התחלת הצרות. על כן קבעוהו לתענית לדורות. ונמצא בשם הקדמונים דאלמלי היה חל עשרה בטבת בשבת – היה דוחה שבת, מפני דכתיב ביה "בעצם היום הזה" כמו ביום הכפורים (בית יוסף בסימן תק"ן בשם אבודרהם). ואנן לא קיימא לן כן, כמו שיתבאר.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And they are four days: The third day of Tishrei, on which Gedaliah ben Achikam was killed and the remaining coal of Israel was extinguished and this was a cause for the increase of the woes. The tenth of Tevet, on which the evil Nevuchadnetsar approached Jerusalem, as it is written in II Kings 25:1 and in Jeremiah 52:4, "in the ninth year of [the rule of Tsidkiyahu] on the tenth month on the tenth of the month, Nevuchadnetsar and all of his army came upon Jerusalem." And the Holy One, blessed be He, revealed this to Yechezkel - who was in Babylonia with the exile of Yochaniah - in a prophecy on that same day, as it is written (Ezekiel 24:1-2), "And the word of God was upon me in the ninth year on the tenth month on the tenth day, saying, 'Son of man, write for yourself the name of this day - of this very day - [as] the king of Babylonia approached Jerusalem on this very day.'" Which is to say that He commanded him to write the name of the day, which is the name of the month and also the specific day, and he wrote, "on the tenth of the tenth month," and the prophet did not know for what [reason] He commanded him to write this. And after he wrote it, He revealed to him, "You should know 'the king of Babylonia approached Jerusalem on this very day.'" And through this they all saw the true prophecy, as that day and that time were revealed to the prophet in Babylonia. Since, the exact [time] of the day is called "that very day," as per *chatsot hayom* (midday). And [this is] because there were then false prophets who fooled Israel, like Chananiah ben Azur and his colleagues, who prophesied that the Temple would not be destroyed and that Israel would not be exiled from their land, and [so] they strengthened the hands of the sinners. And Yirmiah - who rebuked them that they should return to God, and if not, the Temple would be destroyed and Israel would be exiled - they placed in the courtyard of the guardhouse and put him in a pit of mud, as is explained in Jeremiah 38. Hence, God informed Yechezkel the prophet in Babylonia that Yirmiah was a true prophet, and he prophesied in Babaylonia all that was happening in the Land of Israel, and that the Tenth of Tevet was the beginning of all the woes. Therefore, they established it as a fast day for the generations. And it is found in the name of the early ones, that if the Tenth of Tevet would come out on Shabbat, it would push off the Shabbat, as it is written about it, "on that very day," like Yom Kippur (Beit Yosef, Section 550 in the name of Abudarham). But we do not hold like this, as will be explained.


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 549:3
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 549:3](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/549:3)

ושבעה עשר בתמוז, חמשה דברים אירעו בו: נשתברו הלוחות, ובטל התמיד בבית ראשון, והובקעה העיר ירושלים בחורבן בית שני, ושרף אפוסטמוס הרשע את התורה, והעמיד צלם בהיכל. וכן תשעה באב, אירעו בו גם כן חמשה דברים בו:[א] נגזר על ישראל במדבר שלא יכנסו לארץ. [ב-ג] וחרב הבית בראשונה ובשנייה. דבסוף מלכים (ב כה ח-ט) כתיב: "ובחדש החמישי בשבעה לחדש, בתשע עשרה למלכות נבוכדנצר… בא נבוזראדן… וישרוף את בית ד'…". ובסוף ירמיה (נב יב) כתיב על זה המעשה עצמו "בעשור לחדש". ואמרו בתענית, תניא: אי אפשר לומר "בשבעה", שהרי כבר נאמר "בעשור". ואי אפשר לומר "בעשור", שהרי כבר נאמר "בשבעה". הא כיצד? בשבעה נכנסו להיכל, וכו', ותשיעי סמוך לחשיכה הציתו בו את האור, והיה דולק והולך כל יום העשירי (תענית כט א). [ד] ונלכדה בו ביתר, והיו בה אלפים ורבבות מישראל. והיה שם מלך, ורבים דימו שהוא מלך המשיח. וגרמו העונות ונהרגו כולם, וגם לא ניתנו לקבורה, והיתה צרה גדולה כמו חורבן בית המקדש. [ה] וביום הזה המוכן לפורעניות חרש טורנוסרופוס הרשע את ההיכל, לקיים מה שנאמר: "ציון שדה תחרש".

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And on the seventeenth day of Tammuz, five things occurred. The tablets were broken. And the [daily] sacrifice in the first Temple ceased. And the city of Jerusalem was breached at the [time of] the destruction of the second Temple. And Apostimos burned the Torah and set up an image in the [Temple] chamber. And so [too] on the ninth of Av, five things also occurred. 1) It was decreed in the desert that Israel would not enter the land. 2-3) And the Temple was destroyed, the first and the second. As at the end of II Kings 25 8-9, it is written, "And on the fifth month on the ninth of the month, in the twelfth year of the reign of Nevuchadnetsar...came Nevuzaradan... and the burned the House of the Lord." And at the end of Jeremiah 52:12, it is written about this very story, "on the tenth of the month." And they said in Taanit, "It was taught, 'It is impossible to say on "on the seventh," as behold it has already been stated "on the tenth;" and it is impossible to say "on the tenth," as behold it has already been stated "on the seventh." So how is this? On the seventh, they entered the chamber, etc. On the ninth close to darkness, they set it on fire and it continued to burn the entire day of the tenth'" (Taanit 29a). 4) And Beitar was conquered on it, and there were thousands and tens of thousands of Jews [there]. And there was a king there and many imagined that he was the king Messiah. But the sins caused that they were all killed and they were also not allowed to be buried, and it was a great woe like the destruction of the Temple. 5) And on this day that is fit for punishments, the evil Turnus Rufus plowed over the [Temple] chamber, in order to fulfill that which was stated, "Zion will be plowed for a field."


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 549:4
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 549:4](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/549:4)

וארבעה צומות הללו – הרי הן מפורשין בקבלה על ידי הנביא זכריה (ח יט): "כה אמר ד' צבאות: צום הרביעי, וצום החמישי, וצום השביעי, וצום העשירי, יהיה לבית יהודה לששון ולשמחה.""צום הרביעי" הוא שבעה עשר בתמוז שהוא בחדש הרביעי; ו"צום החמישי" הוא תשעה באב שהוא בחדש החמישי; ו"צום השביעי" הוא צום גדליה שהוא שביעי לחדשים; ו"צום העשירי" הוא עשרה בטבת שהוא עשירי לחדשים. ונהגו כל ישראל להתענות באלו הימים. ואף על גב דבבית ראשון הובקעה ירושלים בתשעה בתמוז, כדכתיב במלכים שם, מכל מקום לא תקנו בו התענית רק בשבעה עשר, שבשנייה בו הובקעה העיר. ואצלינו חמיר לן חורבן בית שני, דמאז נתדלדלנו ונתפזרנו לארבע רוחות העולם. ולתקן שיתענו בתשעה ובשבעה עשר – אין גוזרין על הציבור יותר מדאי. (והבית יוסף הביא בשם רבנו ירוחם דגדליה נהרג בראש השנה, ונדחה ליום מחר, עיין שם. ומכל מקום אין לו דין תענית הנדחה לעניין בעל ברית, כיון דבכל השנים כן הוא. ולא דמי לתענית הנדחה משבת ליום ראשון, דהכל רואים הדחייה, משאין כן בצום גדליה, שכל השנים שוים. וכמסקנת הט"ז, עיין שם.)

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
And these four fasts; behold they are explicit in the tradition through the prophet, Zachariah 8:19, "So said the Lord of Hosts, 'the fast of the fourth and the fast of the fifth and the fast of the seventh and the fast of the tenth will be for the House of Yehuda for happiness and rejoicing.'" "The fast of the fourth" is the seventeenth of Tammuz, as it is in the fourth month. And "the fast of the fifth" is the ninth of Av, as it is in the fifth month. And "the fast of the seventh" is the Fast of Gedaliah, as it is in the seventh of the months. And "the fast of the tenth" is the tenth of Tevet, as it is in the tenth of the months. And all of Israel is accustomed to fast on those days. And even though with the first Temple, Jerusalem was breached on the ninth of Tammuz - as it is written in Kings there - nonetheless, they did not decree a fast upon it; only on the seventeenth, upon which the city was breached with the second [Temple]. And for us the destruction of the second Temple is [more] weighty, as from then we have become poor and scattered to the four corners of the earth. And to decree that they should fast on [both] the ninth and the seventeenth, we do not decree too much upon the community. (And Beit Yosef brought in the name of Rabbenu Yerucham that Gedaliah was killed on Rosh Hashanah, and it was pushed off to the next day - see there. And nonetheless, it does not have the status of a fast that is pushed off, concerning one who needs to do a circumcision - as it is like this all of the years. And it is not similar to a fast that is pushed off from Shabbat to Sunday, as everyone [is aware] of the pushing off, which is not the case with the Fast of Gedaliah, as all years are the same. And [this is] like the conclusion of Taz - see there.)


###### Arukh HaShulchan, Orach Chaim 549:5
[Arukh HaShulchan, Orach Chaim 549:5](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20HaShulchan/s/Orach%20Chaim/r/549:5)

בגמרא שם דריש מקראי דזכריה, דבזמן המקדש היו הצומות האלו לששון ולשמחה, וכן יהיה לעתיד אם ירצה השם. ובזמן החורבן, ועם בני ישראל שרוין בצער – חייבין להתענות. והוה עשה דדברי קבלה, וכל ישראל קבלו עליהם. ובזמן שאין שרויין בצער: רצו רוב הציבור – מתענין, לא רצו – אין מתענין. והאידנא רצו, וקבלו עליהם להתענות (טור). ובפרט עתה יש צער. ומכל מקום לא קבלנו עלינו כתענית ציבור גמור להיות מפסיקין מבעוד יום, ולילך יחף, ורחיצה וסיכה, ותשמיש, אלא בתשעה באב בלבד, לפי שאז תקפו עלינו הצרות, ואינו תלוי ברצון. אבל שארי שלשה הצומות אוכלין בלילה, ואין נוהגין בכל החומרות, אלא להתענות מבוקר עד ערב כדין תענית יחיד. והאידנא בעונותינו הרבים מזלזלים בתעניתים אלו, ועתידים ליתן את הדין. דכל מי שהוא בריא – אסור לו לפרוש מן הציבור, ועובר על מצות עשה דדברי קבלה. ואף מי שצריך לאכול מפני חולשתו – לא יאכל סעודתו כבכל הימים, אלא מאכל ומשקה לקיום גופו בלבד. וכן אנו נוהגים.

**Hupah veKiddushin, trans. by Norman T. Roman. HUC, 1975:**
In the Talmud there, it is expounded from the verses in Zachariah that in the time of the Temple these fasts were for happiness and rejoicing [and not for fasting], and so [too] will it be in the future, if God wills. And during the time of the destruction: if the Children of Israel are in a state of pain, they are obligated to fast - and it is positive commandment of the words of tradition and all of Israel accepted it upon them; and in a time when they are not in a state of pain, if the majority of the community wanted, they fast [and] if the majority did not want, they don't fast. And at this time, they wanted and accepted upon themselves to fast (Tur). And especially now there is pain. And nonetheless, we did not accept them as a complete public fast to be stopping [to eat] from when it is still day [on the eve], to walk barefoot [and to abstain from] bathing, applying [ointments] and sexual relations, except only on the Ninth of Av. But [on] the other three fasts, we eat at night [on the eve] and we do not practice all of the stringencies, but [rather just] fast from the morning to the evening, as per the law of a private fast. And at this time - [due to] our many sins - [there are those that] devalue these fasts and they will bear the punishment [for this] in the future. As it is forbidden for anyone who is healthy to separate himself from the community, and [if he does,] he transgresses a positive commandment from the words of tradition. And even the one that needs to eat because of his weakness should not eat his meal like on all the [other] days, but rather only food and drink needed for the sustenance of his body. And this is [what] we are accustomed [to do].