## Arukh LaNer on Sanhedrin Daf 61a

###### Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:1
[Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:1](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20LaNer%20on%20Sanhedrin/r/61a:1)

**בגמרא שלא כדרכה מהשתחואה נפקא:** עיין מה שכתב המהרש"א בזה בשם התוס' דזבחים ואין כוונתם לפרש דברי ר' אלעזר דאיירי קרא במחשבין מעבודה לעבודה דבדברי ר"א ודאי אי אפשר לפרש הכי אלא משום דכל קושית הגמ' היא אי ס"ד דהשתחואה יצאה ללמד על הכלל כולה ולא יזבחו למאי אתי דליכא לאוקמי לכדר"א ואהא הקשו דלמא אוקי ליה למחשבין וכן הוא ג"כ בתירוץ הגמרא דבזובח איירי דלא לפרש דברי ר"א אתי אלא לפרש קרא היכי איירי:


###### Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:2
[Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:2](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20LaNer%20on%20Sanhedrin/r/61a:2)

**תנהו ענין לשלא כדרכה:** ומהכא נפקא אזהרה לשלא כדרכה בזביחה וא"ל אכתי אזהרה בשאר עבודות פנים מנ"ל די"ל כיון דהשוה הכתוב דבלתי לה' לבדו שאר עבודות פנים לזביחה לענין עונש ה"ה ג"כ לענין אזהרה ודע שאין להקשות איך ילפינן מבלתי לה' עבודת פנים הא אצטריך ליה לכדדרשינן בע"ז (דף נ"א ע"א) דשוחט בע"מ לע"ז פטור כיון שאינו ראוי לפנים ע"ש. די"ל דתרתי שמעת מניה דמרבינן מבלתי לה' כל מה שנעשה לשם וממילא ממעט ג"כ כל מה שאינו ראוי לשם דהיינו בעל מום ועכ"פ יצא לנו בזה לתרץ קושית הר"ן שהקשה לעיל אי ס"ד דיצא זביחה ללמד על הכלל כולו בלתי לה' לרבות שאר עבודות פנים ל"ל ולפי הנ"ל אינו מיותר דאצטריך למעט בעל מום:


###### Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:3
[Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:3](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20LaNer%20on%20Sanhedrin/r/61a:3)

**והאנן תנן האומר אעבוד:** מכאן קשה על מה שכתב המהרש"ל במתניתן דהמקבלו עליו לאלוה איירי באומר אלך ואעבוד א"כ מאי מקשה הא שפיר קתני גם אומר במתניתן וא"ל דא"כ אכתי קשה במתניתן גופא מרישא לסיפא דרישא קתני עובד דוקא ובסיפא קתני גם אומר דז"א דאף דהמקשן אכתי לא ס"ד לפרש דלא זו אף זו קתני דא"כ לא מקשה מידי וכדמתרץ רבינא באמת לקמן היינו דוקא בב' משנות המרוחקים זמ"ז ונפסק ביניהם בדינים אחרים בזה דחיקא ליה לפרש דלא זו אף זו קתני אבל באותה משנה גופא ודאי דאמרינן הכי כדמוכח מהך מתניתן גופא דתני אעבוד אלך ואעבוד נלך ונעבוד וניתני נלך ונעבוד לחוד וכ"ש אעבוד אלך ואעבוד אלא ע"כ דלא זו אף זו קתני. וכן קשה דלתירוץ רב יוסף ואביי ורבא לקמן אכתי קשה ממתניתן דהכא דהא באמת סברא דאלך ואעבוד חייב. וי"ל דהמהרש"ל לא כתב כן אלא לפי תירוץ קמא דהש"ס באומר אינו מקבלו לאלוה אלא בעבודה דלפי תירוץ זה אמרינן דכשאומר אלך ואעבוד מקבלו לאלוה כמו שפירש רש"י ולכן שפיר יש לפרש במתניתן דמקבלו עליו לאלוה איירי באומר אלך ואעבוד אבל לפי סברת המקשן ושאר תירוצי הש"ס באמת לא אמרינן הכי דמהיכא תיתי לפרש המקבלו לאלוה באלך ואעבוד:


###### Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:4
[Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:4](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20LaNer%20on%20Sanhedrin/r/61a:4)

**דכתיב לא תעשה לך פסל:** לא מפורש איך דרש מקרא זה ודוחק לומר דדריש לך לשון אותך דאין זה במשמעות הלשון ועוד דהרי לענין המסית איירי השתא ואיך מרומז בזה דפלחו ליה דוקא. ולכן נראה דאסיפא דקרא סמיך דהיינו לא תעבדם דדרשינן מיניה לקמן דנעבד כהמן חייבים על השתחואתו ובהכי קאמר דהיכי דפלחו ליה ודאי מסית הוא דהא המשתחוים הם עע"ז ממש מולא תעבדם:


###### Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:5
[Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:5](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20LaNer%20on%20Sanhedrin/r/61a:5)

**בתוספות ד"ה ר"ל אמר מותרת. פירוש בהנאה:** ועיין מש"כ בזה בזבחים (דף י' ע"א) ואף דרב ענן אמר שמואל אית ליה בחולין (דף ד' ע"ב) דמומר לע"ז מותר לאכול משחיטתו מ"מ לא מסתבר להתוס' למימר דר"ל קאי כוותיה משום דאסיק ליה הש"ס התם בתיובתא:


###### Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:6
[Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:6](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20LaNer%20on%20Sanhedrin/r/61a:6)

**בד"ה איכה יעבדו. דמזביחה נפקא דוקא עבודת פנים:** פירוש מדפרט הכתוב בהני שחייבים שלא כדרכה ע"כ באחרינא אין חייבין אלא כדרכו ולכן איכה יעבדו ל"ל ומה שהקשה המהרש"א בזה לא נתברר לי לפ"ד:


###### Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:7
[Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:7](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20LaNer%20on%20Sanhedrin/r/61a:7)

**בא"ד. אע"ג דעבודתה דרך בזיון:** פירוש דהא דגרע דרך בזיון אף שדרך אותה ע"ז לעבדה בכך היינו דאף דהגוים עובדים אותה בכך מ"מ לגבי ישראל העובד אותה אין זה דרך עבודה ולכן יש סברא שלא ליחייב אבל אי ילפינן מהשתחואה דבכל עבודות חייבים ושלא כדרכה הרי דחייבים על עבודה שעובדים בה אחרים דאף דע"ז זו אינה נעבדת בכך מ"מ כיון שאחרים נעבדים בכך שם עבודה על מעשה זה שעשה לע"ז וחייב עליה. ולכן סברא ג"כ שיחייב על עבודה דרך בזיון דאף אם לגביה לא יקרא זה דרך עבודה מ"מ כיון ששם עבודה עליה לגבי אחרים חייבים עלי' והיינו מה דדייקו בתוס' כיון שעובדים אותו בכך ועיין במהר"ם שנדחק לפענ"ד מאוד בדעת התוס':


###### Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:8
[Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:8](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20LaNer%20on%20Sanhedrin/r/61a:8)

**ד"ה מנין לזובח. דמזובח לאלהים נ"ל:** עיין בתוספות ריש פרק השוחט והמעלה שבארו יותר בזה:


###### Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:9
[Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:9](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20LaNer%20on%20Sanhedrin/r/61a:9)

**ד"ה האומר אעבוד. וקשה דאכתי לא ס"ד הך טעמא:** וי"ל לשיטת רש"י לפי מה שמשמע מדברי הר"ן לקמן וכן פירש המהר"ם בפירוש דרב יוסף מייתי ראיה מלא תאבה דיחיד הניסת חייב באמירה דלא תאבה לשון יחיד משמע ולכן שפיר י"ל דבאמת כבר ס"ד דרשה דלא תאבה והא דמייתי ליה רב יוסף היינו רק להביא ראיה למה שתי' כאן ביחיד הניסת וכמו שהביא גם אביי בתירוצו ראיה מהך דלא תאבה אף דהוא ע"כ כבר ידוע ליה מדרב יוסף דהא הקשה עליו:


###### Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:10
[Arukh LaNer on Sanhedrin 61a:10](https://torahapp.org/share/book/Arukh%20LaNer%20on%20Sanhedrin/r/61a:10)

**בד"ה ומר סבר. דאמר מ"ש איהו מינן:** א"ל דא"כ למה כ"ע מודו היכא דפלחו ליה דמיחייב משום מסית הא בשעה שהסית שייך ג"כ הך טעמא דלא חשיב כ"כ מסית דמימר אמר דלא ישמעו לו דמ"ש איהו מינן די"ל דהיכי דפלחו כשרואה שרוצים לעבדו היה לו לחזור ומדלא חזר מיחייב אבל כשאמרו אין גם לאחר שאמרו כן אין הוכחה שרוצים לעבדו דשמא אחוכי עלי':