## Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha

###### Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 1
[Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 1](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Bamidbar,_Beha%27alotcha/r/1)

**בהעלותך את הנרות.** במד"ר זש"ה כי אתה תאיר נרי. אמרו ישראל לפני הקב"ה רבש"ע לנו אתה אומר שנאיר לפניך אתה הוא אורו של עולם האורה דרה אצלך דכתיב ונהורא עימיה שרי'. ואתה אומר אל מול פני המנורה כו' הוי כי אתה תאיר נרי. אמר להם הקב"ה לא שאני צריך לכם אלא שתאירו לי כדרך שהארתי לכם למה לעלות אתכם בפני העכומ"ז שיהיו אומרים ראו היאך ישראל מאירין למי שהוא מאיר לכל וכו'. ביאור הענין על פי הקדמה שאמרנו כבר וכתבנו מזה באורך בהגהות לס' תיקוני זו"הק כי הבורא ב"ה הוא מאיר בחסדו הגדול לכל בריותיו ומשפיע שפע כל הצטרכות אמנם כדי שלא יתאחזו החיצונים לעשוק ההשפעה ההולכת לבנ"י כי העיקר נברא העולם עבור בנ"י כמ"ש במדרש בראשית. לכן צריך להיות גבול וצמצום להיות ההנהגה מדה במדה לשלם שכר לעושי רצונו ולהעניש לעוברי רצונו. ואע"ג דלית ביה מדה ודמיון נחית מדרגוי לאיתלבשא כפי המדות שעובדין אותו ובעובדא תליא מילתא וז"ס כל המצות שאין הקב"ה נצרך לבריותיו בשום ענין רק גזירת המלך הם המצות וכשיעשו רצונו אז ישפיע להם לבדם כל טוב ואין לאחר עמם. ועתה אם בנ"י עושי' המצות הם עושים השביל וצנור להשפעת הבורא ב"ה ומדה וצמצום. וז"פי המד' אמר הקב"ה לא שאני צריך לכם כי אני מאיר בחסדי הגדול ומשפיע לכם כ"ט אלא שתאירו לי דהיינו להגביל ההשפעה כדי שלא יתאחזו החיצונים והיינו להעלותכ' בפני כל העכומ"ז שיאמרו בעצמם ראו האיך ישראל מאירים למי שהוא מאיר לכל והם עושים בזה גבול ושפע לאורו למשל ע"פ שבעת נרות המנורה המרמז על המלכות שממליכין את הבורא ע"י מדותיו ובאמת הכל הוא ברצונו הפשוט ואין שינוי בו בשום ענין. ויתר הדברים מבוארים במ"א בהגהות לספר גבורות ה' ולספר תיקוני זוה"ק ופירוש על ליקוטים מרב האי גאון ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
"When you kindle the lamps" (Bamidbar 8:2). In Midrash Rabbah, the verse "For You will light my lamp" (Ps. 18:29) is expounded thus: Israel said before the Holy Blessed One: "Master of the Universe, You tell us to give light before You? You are the light of the world, light dwells with You, as it is written, 'and light dwells with Him' (Dan. 2:22) — yet You say 'opposite the face of the Menorah'?! Thus: 'For You will light my lamp.'" The Holy Blessed One replied: "Not that I need you, but so that you may give light to Me, just as I gave light to you — in order to elevate you before the nations of idolatry, so they will say: See how Israel gives light to the One who gives light to all!" The explanation of this matter rests on a principle we have already stated and written at length in the glosses to the Tikkunei Zohar: the Creator, blessed be He, illuminates all His creatures with His great kindness and bestows an abundance of all that is needed. However, so that the Chitzonim (outer forces) should not seize hold of the flow of blessing on its way to Israel — for the world was created principally for Israel, as the Midrash on Bereishit states — it is therefore necessary for there to be a boundary and a tzimtzum, so that governance should operate measure for measure: to reward those who do His will and to punish those who transgress it. And even though there is no measure or likeness in Him, He descends through His levels to clothe Himself according to the attributes through which He is served, and the entire matter depends on deed. This is the secret of all the commandments: the Holy Blessed One has no need of His creatures in any way — the commandments are simply royal decrees — yet when Israel does His will, He then pours down upon them alone all goodness, and no other shares in it. Now, when Israel performs the commandments, they make a pathway and a channel for the Creator's flow of blessing, a measure and a tzimtzum. And this is the meaning of the Midrash: the Holy Blessed One said, "Not that I need you — for I shine with My great kindness and bestow upon you all good — but that you should give light to Me," that is, to set a boundary for the flow, so that the Chitzonim should not seize hold of it. And this is what "elevates you before all the nations of idolatry, so that they themselves will say: See how Israel gives light to the One who gives light to all" — for Israel, in doing so, creates a boundary and a vessel for His light. This is illustrated through the seven lamps of the Menorah, which alludes to the Malkhut (sovereignty), through which they enthrone the Creator by means of His attributes. In truth, all is according to His simple will and there is no change in Him in any way. The further details are explained elsewhere in the glosses to Gevurot Hashem and to Tikkunei Zohar, and in the commentary on the Likutim of Rav Hai Gaon — see there.


###### Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 2
[Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 2](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Bamidbar,_Beha%27alotcha/r/2)

**דבר אל אהרן וגו' בהעלותך** במדרש זש"ה יראו את ה' קדושיו כו' את מוצא למעלה י"א שבטים הקריבו ושבט אפרים הקריב כו' ואהרן לא הקריב כו' אמר לו הקב"ה כו' לגדולה מזו אתה מתוקן כו' אבל הנרות לעולם אל מול פני המנורה יאירו וכל הברכות כו' אינן בטלין לעולם ע"כ (כי מאחר שאפרים ג"כ הקריב הרי נשלם כבר הי"ב שבטים נגד רגלי המרכבה) הנה אהרן נק' שושבינא דמטרוניתא ואחז"ל הבכור והמעשר וכבר כתבנו לעיל כי חכמה תתאה היא כלי לחכמה עילאה ואהרן שורש נשמתו מבחי' אבא והוא המעמיד כנ"י לפניו ית' וציוהו השי"ת שבהעלותו את הנרו' היא כנ"י לפניו ית' יעלה אותה כאשר היתה בשורש המחשבה וזהו שתהא שלהבת עולם מאליה לשון מע"ל י"ה כי עי"ן בא' מתחלף כמ"ש סוד שלהבת ברחיצת חמין בע"ש ועיקר העלתה וקבלתה ממנו ית' ע"י עמודא דאמצעית' היינו אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות כי ע"י הקצוות א"א לקבל שלא יתאחזו ח"ו החיצונים משא"כ לע"ל כשיהיו העולמות בתיקונם כתי' כי ימין ושמאל תפרוצו ולא יהיה פחד מעשו וישמעאל כי זרעך גוים יירש כו' וז"ש המד' הקרבנות הם בזמן בהמ"ק אבל הנרות אינן בטלים לעולם דלכאורה תמוה היכן הן הנרות בזמן הזה: ואם כוונתו יהא על נרות חנוכה כמ"ש המתפרשים הלא בגלות בבל גם מצות חנוכה עדיין לא היה ולפי מה שכתבתי יובן דזו ההכנה היתה בפרט על ימי החורבן עד שיהיה העולמות בתיקונן כי נשמת אהרן היא הכלי לזה וזהו אמרם ז"ל וכן הברכות כו' אינן בטלין לעולם כי ברכת כהנים על ידי בחינת אב"א ולזה נתקן בברכת כהנים האמורה מפי אהרן שצריך שיהא המברך מרכבה לפה אהרן ואמר הנתוב ויעש כן אהרן כו' כי יש צדיקים המלהיבים נשמות בנ"י לעבודתו ית' בתחלה ואח"כ לפעמים אין קיום ח"ו לאותן אנשים בתמידות בעבודת השם משא"כ אהרן קדוש ה' לא שינה מהעמדת כנ"י היא מטרוניתא קדישא לפניו ית' כל הימים שיהיה כלי למחשבה עליונה להאירם מאור הגנוז וז"ש במדרש גדול אורו של הקב"ה החמה והלבנה מאירין לעולם ומהיכן הן מאירין מזיקוקי אור של מעלה הן חוטפין שנאמר לאור חציך יהלכו כי ח"ץ גימ' הוי"ה חס"ד ומשם מקבלין האור והתיבה עצמה ג"כ מורה לזה כי **ח** הוא חכמ"ה המשפיע לבי"נה ו**צ** היא **ינ** ומשפיע לנו"ן ע"י ה**י'** ומשם באה השפע לכנ"י ע"י הצדיק היינו יו"ד מחצי"ך ובשורש הוא לנוגה ברק חניתך שהוא כמין ברק והבן בזה: ואמר עוד גדול אור שלמעלה שלא ניתן לבריות אלא אחד ממאה שנאמר ידע מ"ה בחשוכא כי השם מ"ה הוא במילוי אלפי"ן ולכך דרשו רז"ל מ"ה לשם מאה ובכ"מ שתמצא דרש זה פי' בחי' מ"ה הוא נתחבר בשורש כל השרשים הנק' אפיסה הנק' למקובלים בשם חושך לרוב תעלומו ומשם מאירין החמה והלבנה הידועים ואמר אל מול פני המנורה כו' אר"י ב"ר נמנעה השמחה מן הרשעי' וניתנה לצדיקים היינו ע"י שתמנע השמחה מהרשעי' היינו החיצונים שלא יתאחזו ח"ו כו' וניתנה לבנ"י שהוצרך הקב"ה לישב עם בשר ודם בנר כי עמודא דאמצעיתא נק' ב"ו על שם הרמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות ל"ת כנודע בנ"ר היינו היחוד העולה נ"ר: וכביכול ע"י הכשרת מעשיהם מתלבש ית"ש בבחינת תפארת ישראל ומתייחד עמהם בג' יחודים העולי' נ"ר:

**Sefaria Community Translation:**
"Speak to Aaron" etc., "When you kindle" — in the Midrash: The verse "Fear the Lord, His holy ones" (Ps. 34:10) is expounded. You find that above, eleven tribes brought offerings, and the tribe of Ephraim brought [its offering]... but Aaron did not bring [an offering]... The Holy Blessed One said to him: "For something greater than this you are destined..." "But the lamps — forever, opposite the face of the Menorah they shall shine," and all the blessings are never annulled. (For since Ephraim also brought an offering, the twelve tribes corresponding to the legs of the Merkavah were now complete — and Aaron is called shoshbina d'Matronita, the companion of the Matron. And our sages taught concerning the firstborn and the tithe.) We have already written above that the lower Chokhmah is a vessel for the upper Chokhmah, and Aaron — the root of his soul is from the aspect of Abba — and he is the one who establishes the Community of Israel before Him, blessed be He. The Holy Blessed One commanded him that when he kindles the lamps — which is the Community of Israel before Him — he should raise her up as she was in the root of [divine] thought. This is why the flame should ascend of its own accord (me'eilehah) — reading this as mi-ma'al Yah, "from above, from Yah" — for ayin and alef are interchangeable, as we have written. The secret of the flame is like the bathing in hot water on Shabbat eve; her essential elevation and reception comes from Him, blessed be He, through the central pillar — that is, "opposite the face of the Menorah the seven lamps shall shine." For through the outer edges it is impossible to receive without the Chitzonim, God forbid, seizing hold, unlike the future time when the worlds will be in their correction, as it is written: "For you shall spread out to the right and to the left" (Is. 54:3), and there will be no fear from Esau and Ishmael, "for your seed shall inherit nations." This is what the Midrash means: the sacrifices belong to the time of the Temple, but the lamps are never annulled — which is puzzling at first glance, for where are the lamps in the present time? And if the intent is upon the Hanukkah lights, as some commentators explain — in the Babylonian exile there was not yet even the commandment of Hanukkah! But according to what I have written, it will be understood: this preparation was specifically for the days of destruction until the worlds will be in their repair, because the soul of Aaron is the vessel for this. And this is what they meant: "And all the blessings are never annulled," for the priestly blessing operates through the aspect of Abba, and for this reason the priestly blessing spoken by Aaron's mouth requires the one who blesses to be a merkavah, a vehicle for the mouth of Aaron. And the verse says: "And Aaron did so" — for there are righteous ones who inflame the souls of Israel for His service at the start, but afterward those individuals sometimes fail to maintain constancy in the service of God, God forbid. Not so Aaron, the holy one of God — he did not deviate from upholding the Community of Israel, which is the holy Matronita, before Him, all his days, being a vessel for the supreme thought, to illuminate them from the hidden light. This is what the Midrash says: "Great is the light of the Holy Blessed One — the sun and the moon illuminate the world, but from where do they receive their light? From sparks of fire above they draw, as it is said: 'By the light of Your arrows they go' (Hab. 3:11)." For ḥetz (arrow) has the numerical value of YHVH plus Chesed — and from there they receive the light. The word itself likewise points to this: ḥet is Chokhmah (Wisdom) flowing to Binah; tzadi is yod-nun, flowing to nun through the yod, and from there the flow comes to Israel through the Tzaddik — this is the yod of ḥitzeikha ("Your arrows"). At its root it is "the lightning flash of Your spear" (ibid.), which is like a flash — and understand this well. And it further states: "Greater still is the light from above, which was not given to creatures except in a measure of one in a hundred, as it is said: 'He knows what is in the darkness' (Dan. 2:22)" — for the name Mah (in full spelling with alef's) is related to the word for meah (hundred), and wherever you find this teaching, it means: the aspect of Mah is joined at its root to the root of all roots, called Efisah (nothingness), which the Kabbalists call by the name darkness — owing to its great hiddenness — and from there the sun and moon that are known receive their light. And it continues: "Opposite the face of the Menorah" — Rabbi Yehoshua bar Nehemiah said: Joy was withheld from the wicked and given to the righteous — meaning, by withholding joy from the wicked, that is, the outer forces, so they do not seize hold, God forbid, it is given to Israel. For the Holy Blessed One, as it were, had need of dwelling among flesh and blood by means of a lamp (ner), since the central pillar is called ben adam (mortal) on account of the 248 positive commandments and 365 negative commandments, as is known. Ner (lamp) is the union that ascends to the value of ner (250+5). And as it were, through the perfecting of their deeds, He, may His Name be blessed, clothes Himself in the aspect of Tiferet Yisrael and unites with them through three unifications that together rise to the value of ner.


###### Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 3
[Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 3](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Bamidbar,_Beha%27alotcha/r/3)

**בהעלותך את הנרות.** במדרש הא כיצד שלשה כלפי מזרח ושלשה כלפי מערב ואחד באמצע נמצא כולם מקבילים את האמצעי מכאן אמר ר"כ האמצעי משובח עכ"ל רמז בכאן כי כל העבודות וכל הענינים היא לדבק בגופא דמלכא דהוא עמודא דאמצעיתא וזה אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות ולא אמר ששה הנרות כי כל השבעה הוצרך להעלות אל עמודא דאמצעיתא ואמצעי הוא המשובח:

**Sefaria Community Translation:**
"When you kindle the lamps." In the Midrash: "How so? Three facing east and three facing west, and one in the middle — so all of them faced the middle one. From here Rabbi Kehana said: The middle one is the most praised." The hint here is that all the acts of service and all matters aim at cleaving to the body of the King, which is the central pillar. This is "opposite the face of the Menorah shall the seven lamps shine" — and it does not say six lamps, because all seven needed to be raised up toward the central pillar, and the middle one is the most praised.


###### Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 4
[Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 4](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Bamidbar,_Beha%27alotcha/r/4)

**קח את הלוים מתוך בני ישראל וגו'.** רמז בכאן ענין נפלא שצוה לקחת אותם מתוך בני ישראל מתיבות אלו כי בנ"י ישראל במילואם בי"ת נו"ן יו"ד האותיות האמצעות הם יו"ו גימ' כ"ב הם כ"ב אתוון שנתן להם בכחם להודות ולהלל ולרנן ולפאר בשיר וזמרם ישראל במילוי יו"ד שי"ן רי"ש האותיו' האמצעו' הם יי"ו גימ' הוי"ה השם הנכתב להודות לפניו ואח"כ אל"ף למ"ד ממלת ישראל האמצעית הם מ"ל לשון מלה שיצרפו כ"ב אתוון למלה לפני הוי"ה לשורר בהם וזה הכח שנתן להם מתוך בני ישראל ממש ואמרו במדר' כמה נימין הי' בכינור שבע שנא' שבע ביום הללתיך ולימות המשיח נעש' שמונ' שכן דוד הוא אומר בנגינות על השמינית ולעתיד נעשה עשר שנא' בנבל עשור אזמרה לך ע"ש דהנה עיקר התיקון לתקן שבע ספירות הבכין ולהעלותם כנודע עד אשר לימות המשיח שיהיה להם עליה עד הבינה ואז יהיו שמונה ואח"כ לעתיד לעולם שכולו טוב ויתוקן העץ חיים עד שרשו שהוא הרצון ואז בנבל עשור אזמרה שכל עשר כחד חשיבן ונכללים יחד והבן:


###### Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 5
[Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 5](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Bamidbar,_Beha%27alotcha/r/5)

**עשה לך שתי חצוצרות כסף.** במדר' זש"ה שאו שערים ראשיכם וגו' ה' צבאות הוא מלך הכבוד שהוא חולק מכבודו ליראיו כיצד הוא נקרא אלהים וקרא למשה אלהים שנא' ראה נתתיך אלהים לפרעה הוא מחיה מתים וחלק מכבודו לאליהו והחי' את המת וכו' ולמלך המשיח הלביש לבושו שנאמר הוד והדר תשוה עליו מה הקב"ה כתיב בו עלה אלהים בתרועה כו' א"ל הקב"ה למשה מלך עשיתיך כו' אף אתה עשה לך שתי חצוצרות כסף וכו' ע"ש הנה קבלנו מאדומ"ור הגאון מהד"ב זלה"ה צירוף חצוצרות חצי צורות דהיינו שהיו מרמזים על כנ"י עם דודה שהם כחצי צורה כל אחד לבדו כביכול כבודו לפי רצונו הנורא ית' כל אהבתו והתדבקותו בתאומתו כנ"י והיא ג"כ משתוקקת ומתדבקת בנפש רוח ונשמה לבוראה ית' עד שהכל נכלל באחדות וכיוצא הרבה מצות שצונו הבורא ב"ה לרמז בהן היחוד והדבור כמער איש ולויות כמו הלולב ואתרוג הנזכר בזוהר ותיקונים וכן שאר ענינים ואע"ג דאיהו בנצח ואיהי בהוד הם תרי פלגי גופא וע"י היחוד נעשים דבר אחד שלם וכדוגמתם היו משה ואהרן כנודע ונק' ג"כ השפתים כמו נצח והוד כי מלת שפתים הוא על משקל שנים כמבואר בס' דקדוק שפה אחת לא תוכל לדבר בלא חבירתה וכן הרגלים א"א ללכת באחד משא"כ שאר איברים כנודע והשפתים הם הנק' שערים מלשון שיעורין דלבא כמ"ש הזוה"ק נודע בשערים בעלה ע"ש והיינו כי מחשבת המלך א"א להשיג ולעשות רצונו רק אח"כ שנתגלה ע"י השפוון והדבור אז ממליכין אותו ולכן נקראו שערים שע"י משער העובד אותו איך שיעבדהו ולכן סומך המד' עשה לך שתי חצוצרות כסף זש"ה שאו שערים ראשיכם כי השפוון מרמזי' ג"כ על היחוד שע"י שניהם נגמר מלוכת המלך כמו ע"י חצוצרות שנרמזים כנגד נצח והוד כנ"ל. וזה הכבוד שיתן למלך המשיח שאז יהיה התיקון כראוי וזה הוד והדר תשוה עליו כי הדר רומז לנצח דאיהו בנצח ומהדרים אליו שהכל בכחו והוא בסוד מלך הדר והתיקון כראוי הבן:


###### Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 6
[Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 6](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Bamidbar,_Beha%27alotcha/r/6)

**ויהי בנסוע הארון ויאמר משה קומה ה' וגו'.** רמז הארון לת"ח שנקרא ארון כמו שאמרו על מאמר חז"ל שקורין לארון ארנא כי הת"ח נקרא ארון ע"ש הלוחות והתורה שניתנו בו והוא מבוזה בעיני המון וקורין להם ארנא בלשון בזיון והנה דרך הצדיק להתקרב לבוראו דבר יום ביומו אכן למי שהבורא ב"ה רוצה בו מנסהו בכמה נסיונות אם יעמוד בם ואז אם יתחזק ויעמוד על משמרתו אז יעלה למעלה גדולה ונפלאה וכמ"ש במד' קח את הלוים זש"ה ה' צדיק יבחן אין הקב"ה מעלה את האדם לשררה עד שבוחן ובודק אותו וכו' ע"ש והנה בשעת הנסיון שהוא ירידה לצורך עלי' כנ"ל הענין הוא כמו העולה במעלית הסולם אשר מידי צריך לעלות על השליב הגבוה עוקר רגל א' משליב שתחתיו ונשאר עומד כרגע ברגלו אחת על הסולם ורגלו אחת באויר ואז צריך האדם שמירה והבחנה שלא יפול ח"ו וכן הענין הזה בעבודת ה' בשעת הנסיון אף ע"ג שיעלה אחר כך יותר גבוה מ"מ בשעת הנסיון נשאר עומד כמו על רגל אחד ואז צריך שמירה גדולה וחיזוק ה' ישמור לנצח כל החוסים בו וזש"ה ויהי בנסוע הארון כלומר כשהת"ח נוסע מענין לענין וממדרגה למדרגה ויאמר משה כלומר שהתפלל על הצדיקים קומה ה' והיה בעזרתם שלא יפלו ח"ו ואדרבה יתחזקו ויעלו יותר ויותר ויפוצו אויביך וינוסו משנאיך כלו' שלא יהיה אז אחוזה לחיצונים בהם עד יעבור עמך ה' אמן:


###### Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 7
[Avodat Yisrael, Sefer Bamidbar, Beha'alotcha 7](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Bamidbar,_Beha%27alotcha/r/7)

**וברדת הטל על המחנה לילה ירד המן עליו** רומז בכאן סוד יחוד כנ"י עם דודה דהנה מבשרי אחזה אלוה כי אין אשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי מקודם היא היתה גן נעול רק ע"י שעשאה כלי היא מעלה נח"ר וחיבתה אליו וכן כביכול הבוב"ה ע"י שנותן חב"ד במוח ודיבורו הק' בפינו הוא שעושה אותנו כלי לעבודתו עי"ז אנו מעלים נח"ר ותיבת הקודש וערבות וידידות וכן נרמז בפ' הנ"ל כי מתחלה וברדת הטל על המחנה לילה כי הטל רומז לתתן שראשו נמלא טל וטל ורוחות אין נעצרין כי הוא תמיד ותמידית בלי זמן וגבול וגם מילוי טל הם אותיות תמי"ד טי"ת למ"ד שמורה על הבורא ב"ה שתמיד הוא שופע בתוכנו. ואח"כ אנו מעלים במעשינו נח"ר ונקרא מיין נוקבין לעורר חיבת הקודש כנודע וזה ירד המ"ן עליו שהבורא כביכול עוש' עצמו כאלו מקבל תענוג ממנו דרי מטה אע"פ שהכל שלו ומידו נתנו לו כינה הכ' בלשון ירד המן עליו כי הוא מתעטר בנו ומתפאר בנו לנצח נצחים וממיל' שמתיחד עמנו ומשפיע לנו כל הטובות וכל הצטרכות עמו בנ"י. וזה שרמז חז"ל במס' יומ' דע"ו ע"ב כתי' ותעל שכבת הטל וכתיב וברדת הטל טל מלעל' וטל מלמט' ודומה כמו שמונח בקופסא ע"ש. וזה מורה כדרכינו שמתחלה שופע בנו הקדושה לעורר נפשותינו לעבדו ואח"כ אנו מעלים מ"ן בעבודתינו עד שע"י חיבת הקודש אנו מביאי' ההשפעה שנ"ת בלי הפסק לטוב לנו כל הימים אמן: