## Avodat Yisrael, Sefer Devarim, Nitzavim

###### Avodat Yisrael, Sefer Devarim, Nitzavim 1
[Avodat Yisrael, Sefer Devarim, Nitzavim 1](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Devarim,_Nitzavim/r/1)

**אתם נצבים היום כולכם לפני ה' אלהיכם.** הענין הוא כי איש הישראלי העובד את ה' באמת אזי הוא הולך ממדרגה למדרגה כמש"ה ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה עד שבא למדרגה גבוה. ושם לו מעמד ומצב מאין להלוך עוד כי הוא לפני ה' ממש. משל למלך בשר ודם. אשר כל איש הרוצה לבוא לחצר בית המלך הפנימה צריך לילך מחדר לחצר ומחצר לפלטי' עד שבא לפני המלך ושם הוא בחי' עומד כי תחלת ההליכה היה ג"כ לעמוד בחצר המלך וזה היא תפלת העמידה. ויתבאר היטב ע"פ המדרש שדרש על פסוק זה אתם נצבים הה"ד איומה כנדגלות דימה הקב"ה את ישראל כמלאכים. במלאכי' כתיב שרפים עומדים. בישראל כתיב אתם נצבים. המלאכים אומרים קדוש קדוש קדוש: וישראל אומרי' אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב. והענין הוא כשאנו אומרים קרבנות אז אנו מעלין כל חלקי עולם העשי' ומיחדים אותם ומתחילין לילך ליצירה ואז אנו מתחברים עם עשרה כתות המלאכים הקדושים ומתחילין לזמר בשירות ותשבחות ונקראים פסוקי דזמרה והולכי' ממדריגה למדריגה עד שאנו נכנסים בהיכלות הבריא' ושם אנו הולכין מהיכל להיכל ומיחדין היכלין בהיכלין נפשין בנפשין רוחין ברוחין נשמתין בנשמתין עד שאנו באים להיכל קדשי הקדשים. ומשם אנו באים למלכות דאצילותא קדישא. ומשם אין לנו להלוך עוד. כי שם אנו נקראים עומדים וזה נקרא תפלת עמידה כמ"שה ויעמד פנחס ויפלל ודרשינן בגמ' אין עמידה אלא תפלה. ואף החכמה עליונה מתפשטת בכל עשר ספירן דאצילותא קדיש' ומשוטט' בכל דרגין מדרג' לדרגה להשפיע להם אעפ"כ אנו נקראים שם בבחי' עמידה מחמת שכל הדרגין וכל המדות הם דבוקים שם בעצמותו ית"ש ומתיחדים שם ביחוד נפלא ונקראים בחי' אחד וכשאנו באים לבחי' זו אז אנו מתחילין לומר ברוך אתה ה'. ברוך הוא מקור והוא החכמה עליונה. אלהי אברהם כי אאע"ה היה הולך בכל העולמו' ונבחר לו להיות מרכבה לחכמה עליונה ע"י גמילות חסדים ונעשה מרכבה להתפשט בעולם ונקרא אלהי אברהם קו ימין. ויצחק ג"כ הסתכל בכל העולמות ונבחר לו להיות מרכבה לעולם הבינה שימשיך ע"י הברכה בכל העולם ע"י שהיה מודיע לכל באי עולם דאית דין ואית דיין וזרק פחד לכל באי עולם לפחוד מה' והוא קו השמאל וזו שאומרים אלהי יצחק. ועל יעקב נאמר [*צ"ל ואלהי יעקב.] אלהי יעקב להורות שאות **ו** מתיחסת אל יעקב יען אשר כל דרכיו היו באמת כמו שמעיד עליו הכתוב תתן אמת ליעקב. וגם רז"ל העידו עליו במה שדרשו על פסוק אנכי עשו בכורך ונעשה מרכבה לאמת העליון קו האמצעי. וגם שלש ברכות הראשונו' הם ג"כ כנגד אברה' יצחק ויעקב. ברכה אחד כנגד אברהם כמאמר חז"ל אל תקרי בהבראם אלא באברהם בו נברא העולם והכל היה כלילין בו והבן. ואח"כ אנו אומרים אתה גבור כנגד יצחק. אתה קדוש ברכה שלישית כנגד יעקב. וזה פי' דברי המדרש מה המלאכים נקראים עומדים אף ישראל נקראים נצבים בתפלת העמידה ומה המלאכים וכו'. כי ידוע שהמלאכים אומרים קדוש קדוש קדוש כנגד חב"ד אף ישראל אומרי' שלש ברכות שהם כנגד שלש אבות שהם ג"כ מרכבה לחב"ד כו'. וזה פי' אתם נצבים היום שאתם במדרגות נצבים ולכך אתם כולכם לפני ה' כי מי שהוא במדרגת נצב הוא לפני ה' ממש כו' וזה פי' הפסוק בימים ההם אין מלך באדום נצב מלך כי הצדיק אשר בא במדרגת נצב הוא המל' באדום כי לא לאדום מתחדשת המלוכה והבן. וזה ג"כ פירוש מה שאמר יתרו למשה וצוך אלהים ויכלת עמוד ופירש"י ואם יעכב על ידך לא תוכל לעמוד וקשה מה חידש רש"י בזה. אבל יובן במה שאמרנו כי לבא למדרגת עומד צריך לזה מחשבה טובה ובהירה לבל יטרוד אותו. וזה שאמר יתרו וצוך אלהים היינו שלא יהיה לך כ"כ טרדות. אזי ויכלת עמוד דהיינו לבא לבחי' עמידה כו'. וזה שפירש"י ואם יעכב על ידך שאפילו משה שהי' רבן של כל הנביאים ואם לא הי' הקב"ה מסכים לזה לא הי' במדרגת עמידה והבן מאוד:


###### Avodat Yisrael, Sefer Devarim, Nitzavim 2
[Avodat Yisrael, Sefer Devarim, Nitzavim 2](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Devarim,_Nitzavim/r/2)

**אתם נצבים.** בילקוט אמר להם משה מבקשים אתם לעמוד בעולם עסקו בתורה מה כתיב למעלה ושמרתם את דברי הברית ואחריו אתם נצבים עכ"ל. דהנה הפרשה הזאת אנו קוראים תמיד לפני ר"ה כי רומזת לכל ישראל. אתם נצבים מזומנים ועומדים לפני ה' אלהיכם למגדול ועד קטן כי צריך להכין א"ע כל אדם מישראל לפני יום הדין הגדול והנורא וכמו שנהגו לעמוד באשמורת לומר סליחות שבוע שלפני ר"ה דהיינו אם חל ר"ה יום ה' די לעמוד ביום א' שלפניו ואם חל ביום ג' אז מקדימין לעמוד ביום א' משבוע העבר והנה המג"א הכריח א"ע למצוא טעם וכתב דצריך להיות ד' ימים לפני ר"ה כדי שיהיו עשרת ימי צום ע"כ. ויש לומר ג"כ טעם כי בכ"ה באלול נברא העולם כי בתשרי נברא אדם הראשון ויצא בדימוס ואמר לו הקב"ה הרי סימן לבניך וכו' כדאיתא במדרשים. והגם שאנו אומרים בר"ה היום הרת עולם וכתב האר"י ז"ל כי הרת הוא מלשון הריון וא"כ אפשר דמשמע כי בריאת עולם היתה במחשבה נעלמת כמו העיבור בהריון אמו מ"מ האמת כפשוטו כי בתשרי נברא העולם וכדברי המדרשים הנ"ל רק שבחי' המלכות היתה בבחי' הריון ומחשבה נעלמת ולא היתה ניכרת אדנותו ומלכותו עד שיצאו ישראל ממצרים בניסן והוא ר"ה למלכים דהיינו רגל שבו ע"י נתגלה כי ה' לבדו מלך על כל הארץ אבל הענין האמת כי העולם נברא בתשרי והתחלתו בכ"ה באלול ולכן תקנו חז"ל לעמוד באשמורת לומר סליחות כדי לקדש ימי הבריאה עד יום הששי שהוא יום המקודש בריאת אדם ר"ה כי כל דבר מתעורר בזמנו. וכבר הקדמנו לעיל כי המלאכים שאמרו מה אנוש כי תזכרנו הן המה מלאכי הקטרוג שמתעוררים בנל שנה בר"ה מאחר שישראל לא הטיבו דרכיה' ומעלליהם אל ה' א"כ לא תתנהג מדה במדה וח"ו לא תקרא אלהי ישראל. והנה בני ישראל למטה מתענין ומתריעין למטה בקול שופר ומקבלים עליהם עול מלכות שמים בתשובה ובמע"ט עד אשר מתעוררים חסדי הש"י להוציא כאור צדקם ומראה זכותם לפני מלאכי מרום ומצדיקם במשפט דהיינו עד שכולם מודי' כי הוא אלהינו ואנחנו ישראל עמו וכן נכון להיות לעולם ומסכימים על כל הטובות גאולות וישועות והכל בא לנו מחמת אמונתינו כי על רחמיו המרובי' אנו בטוחים ובחסדו הגדול ומתכבסים ומסתפרים לכבוד יום הדין וגילו ברעדה ובהתעוררת תשובה בשמחה וכבר ידוע דברי אדונינו מו"ר הגאון מהד"ב זצ"ל כי הכתיבה לחיים בספר פירושו החקוק' במחשבתו של אדם כי הרשע בזוכרו את עונותיו ונפחד ונרעד ואין לבו ברשותו לשוב אל ה' הרי זה נכתב לאלתר למיתה סי' לדבר המחשבות המבלבלות אותו ומפיגין את לבו באימת מות משא"כ הצדיקים הגם שהם זוחלים ורועדים מאימת השי"ת הם בוטחים בישועתו וחסדו ומתחזקים לשוב אל ה' והם נכתבים לאלתר לחיים וחקוק במחשבתם הכתיבה לטובה והגם שבאי' לו איזה הרהורים המזכירים לו עונותיו אשר הם רומזים אל הקטרוג למעלה מ"מ הם מסיחים דעת' אל גודל התשובה ועזיבת החטא מהיום והלאה ובקבלת עול מלכות שמים ולבטוח בחסדו הגדול ומכוונים שם ע"ב המורה על חסד הבורא ית"ש עכ"ל והנה אנחנו ממשיכין החסד הגדול שנקרא אריך אל בחי' אלהי ישראל המתנהג עמנו מדה במדה לכן היו במקדש החצוצרות מקצרות והשופר מאריך כי החצוצרות רומזים לשון חצי צורות כמ"ש במ"א דהיינו או לובן או אודם כי הצורה השלימה נק' הכלול מלובן ואודם כמ"ש דודי צח ואדום ואין רצונינו בר"ה בחצי צורות כמ"ש לעיל רק במראה אדם הכולל הכל ובחי' אלהי ישראל ולהמשיך בקרבו בחי' אריך ע"י השופר וזה ושופר מאריך וגם זה רומז הילקוט אמר משה מבקשים אתם לעמוד כו' עסקו בתורה כי התורה שרשה כ"ב אותיות הרומז למספר שם ט"ד ה"ד כי ט"ד רומז על י"ג מכילין דרחמי כי ט"ד בגימ' יג' וגם ט"ד פירושו לשון הצנע כמ"ש התוי"ט במס' מדות פ"א משנה ג' ע"ש וה"ד מספרו ט' הרומז אל ז"א ט' מדות וה"ד הוא לשון גילוי ורוממת מלשון הידד וצריך לחברם ע"י עסק התור' כ"ב אותיות ובחיבורם נעשה שם טד ה"ד הנ"ל שהוא השם שלפני השם הוי"ה באותיות א"ב ולכן סמך הילקוט המאמר הזה לפסוק אתם נצבים לפני ה' כלומר כשתרצו להיות נצבים לפני ה' דהיינו לפני שם הוי"ה והוא שם טדה"ד עסקו בתור' המיוסדת ע"פ כ"ב אותיות ולכן אנו אומרי' בסליחו' י"ג מדות להמשיך י"ג מכילין דרחמי ויכון בחסד כסאו וישב עליו באמ"ת רומז דיוקן אד"ם כי הוא המעשר ממנו כמ"ש בתיקונים וגם כי אמ"ת כולל כ"ב אותיות א' בראש ות' היא סוף אותיות ומ' הוא הממוצע. ועיקר הענין לשוב בתשובה ולהמשיך בקרבו י"ג מכילין דרחמי כמ"ש חז"ל והלכ' בדרכיו מה הוא רחום אף אתה רחי' וכו' ונרמז במ"ש המג"א בשם הלבוש צריך להתעטף בשעה שאומרי' י"ג מדות וכו' דהיינו שצריך להתעטף בהם ממש ולהדמות א"ע להשי"ת להיות רחום וחנון וכיוצא בהם ולחלק צדקה לעניים שיתעורר צדקה וחסד למעלה על כל ישראל והתשובה צריך להיות בשמחה ובבטחון על חסד הבוב"ה כי לא יטוש ה' את עמו ולכן אפשר לומר הטעם לזה שאין נופלין ע"פ בער"ה להראות שאין צריך ליפול על פניו רק לעמוד באהבה ובשמחה לפני המקום והנה מ"ש בש"ע להתפלל בימים הנוראים בקול רם אין כוונתם ח"ו כמו שנוהגין העולם לצעוק בתפלה שמ"ע ולהרים קולם אשר על זה אמר נתנה עלי בקולה רק העיקר שיהי' צעק לבם אל ה' בקול רם ולהגביה לבו אל ה'. ואמרו ולהטעות לא חיישינן כלו' שבוודאי לא יטעה א"ע בדבר כיון שמצוים בידם מחזורים. כלומר שמחזירים הכל אל ה' ומתפללים העיקר שישוב להיות מלך על כל הארץ ויופיע רחמיו בעולם כדי שיוודע שמו בקרב הארץ ועי"ז ישפיע שפע קודש בני חיי ומזוני וכל טוב לנו ולכל החוסים בו אמן:

**Sefaria Community Translation:**
**You stand:** In the Yalkut (Yalkut Shimoni 940:11) - Moshe said to them, "Do you want to stand [firm] in the world? Occupy yourselves with Torah." What is written above? "So you are to take care regarding the words of this covenant" (Deuteronomy 29:8). And afterwards, "You stand." To here are its [words]. As behold we always read this section before Rosh Hashanah, since it hints to all of the Jewish people [that] you stand and are prepared and positioned before the Lord, your God, from the great to the small, such that each person of Israel must ready himself before the great and awesome day of judgement. And this is, as has become the custom, to arise at the [last] watch [of the night] to say penitential prayers the week before Rosh Hashanah. That is that when Rosh Hashanah comes out on Thursday, it is sufficient to [begin] on the Sunday before it. But if it comes out on Tuesday, we then precede to arise from Sunday of the past week. And behold the Magen Avraham forced himself to give a reason and wrote that there needs to be four days before Rosh Hashanah so that there be ten days of fasting. To here [are his words]. But one can also say [another] reason. It is because the world was created on the twenty-fifth of Elul. For Adam, the first man, was created [on the first of] Tishrei and he was [then] judged. So the Holy One, blessed be He, said to him, "Behold this is a sign for your children, etc.," as if found in Midrash. And even though we say on Rosh Hashanah, "Today is the creation of (*harat*) the world," and the Ari, may his memory be blessed, wrote that *charat* is an expression of pregnancy (*hirayon*) - and, if so, it is possible that it implies that the creation of the world was [only] in a hidden thought, just like the pregnancy of one's mother - nevertheless, the truth is like its simple meaning, that the world was created in Tishrei, and like the words of the Midrash mentioned above. It is only that the aspect of Kingship (*Malkhut*) was in an aspect of pregnancy and hidden thought. So His Lordship and Kingship was not recognizable until the Jewish people went out of Egypt in Nissan. And that is the 'beginning of the year for kings,' meaning the time though which it was revealed that God is the only King over the whole world. But the truth of the matter is that the world was created in Tishrei, but its beginning was on the twenty-fifth of Elul. Hence the Sages, may their memory be blessed, ordained to arise at the [last] watch [of the night] to say penitential prayers in order to sanctify the days of the creation up until the sixth day [of creation], which was the day sanctified [with] the creation of man - Rosh Hashanah. For everything is aroused in its time. And we have already prefaced earlier that the angels that said, 'What is man that You should remember him,' were prosecuting angels that are aroused every year on Rosh Hashanah, since the Jewish people did not fix their ways or their misdeeds towards God. 'And, if so, should You not act measure for measure and - God forbid - not be called the God of Israel?' So behold the Children of Israel below fast and sound the alarm below with the sound of the shofar and accept upon themselves the yoke of the kingdom of God through repentance and good deeds, until the kindness of God, may He be blessed, is aroused to bring out their righteousness like the light. So He [then] shows their merit in front of the angels above and justifies them in the trial. That is until they all concede that He is our God, and we are His people, Israel. And so is it fit to be always. So they all agree about all the goodnesses, salvations and redemptions. And all of it comes to us because of our faith, since we trust in His great mercy, and His great kindness. So we bathe and cut our hair in honor of the day of judgement. And they 'rejoice in trembling' and in the arousal of repentance in joy. And the words of our master, our teacher and rabbi, the Gaon, the Master, the Rabbi Dov Ber (of Mezeritch) are well-known - that the explanation of the writing for life in the book is that it is etched into the thought of a person. For the wicked one, when he remembers his iniquities, he becomes afraid and trembles and he is not in control of his heart to repent to God - 'this one is inscribed immediately for death.' This is a sign for the matter that [these] thoughts confuse him and weaken his heart with fear of death. But this is not the case with the righteous - even though they squirm and tremble from the fear of God, may He blessed, there are certain of His salvation and His kindness. So they strengthen themselves and repent to God, and 'they are immediately inscribed for life.' So the inscription for the good is etched into their hearts. And even though some thoughts come to [the righteous] that remind him of his iniquities that signal to the prosecution above, [righteous people] nevertheless steer their minds to the greatness of repentance and the abandonment of sin from that day onwards, and about the acceptance of the Kingdom of Heaven, and to have faith in His great kindness; and they focus on [God's] name [made of letters, the numerical count of which is] 72, which indicates the kindness of the Creator, may His name be blessed. To here are his [words]. And behold we draw forth the great kindness that is called Long (*Arikh*) to the aspect of the God of Israel, which works with us measure for measure. That is why the trumpet blasts in the Temple would be short and the shofar blasts would be long (*ma'arikh*). As the trumpets (*chatzotzerot*) hint to the expression of half forms (*chatzi tzurot*), as I have written in another place - meaning either the whiteness or the redness. As the full form is called that which is made up of whiteness and redness, as it is written (Song of Songs 5:10), "My beloved is clear-skinned and ruddy. "And we do not want half forms on Rosh Hashanah, as I wrote above, but rather the appearance of a man that includes everything and the aspect of the God of Israel, and to draw forth the aspect of *Arikh* with the shofar. And the Yalkut hints to this also - Moshe said to them, "Do you want to stand, etc? Occupy yourselves with Torah." For the root of the Torah is the twenty-two letters, which hint to the number of the name [of God], *tet-dalet heh-dalet* (the numerical count of these four letters being twenty-two). As *tet-dalet* hints to the thirteen words of mercy. For the numerical count of *tet-dalet* is thirteen. And also since the understanding of *ted* (the word formed by the letters, *tet-dalet*) is an expression of modesty, as was written by the Tosafot Yom Tov in Tractate Middot 1:3, see there. And the number of *heh-dalet* is nine, which hints to the nine attributes of the Small Face (*Zeir Anpin*). And *hed* (the word formed by the letters, *heh-dalet*) is an expression of revelation and and uplifting, from the usage, *heidad* (an uplifting shout). But they need to be connected though occupation with the Torah of twenty-two letters. And when they are connected, they form the name *tet-dalet heh-dalet* mentioned above, which is the name [of God] that precedes the essential name [of God] in the letters of the alphabet (the letter *tet* precedes the letter *yod*, the letter *dalet* precedes the letter *heh* and so forth). And that is why the Yalkut placed this statement adjacent to the verse, "You stand before the Lord." Meaning to say, "If you want to stand before the Lord" - meaning before the essential name, and that would be the name, *tet-dalet heh-dalet* - "occupy yourselves with Torah," which is based on twenty-two letters. And that is why we say the thirteen attributes [of mercy] in the penitential prayers. And one should focus on 'and His throne shall be established upon kindness and He shall sit upon it in truth (*emet*).' This hints to the exact image, man (*adam*), for he is the tithe of Him (the numerical count of *adam* without the *alef* is a tenth (tithe) of the count of *emet* without the *alef*), as it is written in the Tikkunim. And also because *emet* contains the twenty-two letters: *Alef* is at the head and *tav* is at the end of the letters, and *mem* is in the middle. But the essence of the matter is to repent and to draw down the thirteen words of mercy into oneself. That is as the Sages, may their memory be blessed, said, "'And you shall walk in His ways' (Deuteronomy 28:9) - just like He is merciful, you too should be merciful, etc." And this is hinted to in that which was written by the Magen Avraham in the name of the Levush, "One must wrap oneself at the time that we say the thirteen attributes, etc." That is that he must truly wrap himself and make himself similar to God, may He be blessed, to be merciful and gracious and that which is similar to them. And he must distribute charity to the poor, so that he arouses charity and kindness Above to all of Israel. And the repentance must be joyful and trusting of the kindness of the Creator, may He be blessed. 'For the Lord will not forsake His people. Hence it is possible to give a reason for that which one does not need to lower the head (in supplications) on the eve of Rosh Hashanah - it is to show that there is no need to lower the head, but rather to stand with love and joy before the Omnipresent. And behold, that which is written in the Shulchan Arukh (Orach Chaim 582:9), to pray out loud on the Days of Awe, the intention is not like people are accustomed to doing, to yell out during the prayer of the 'eighteen benedictions' (*shmoneh esreh*). About this it has been said, 'She raised her voice against Me.' Rather the essence is that the heart should cry to God out loud and that one should raise his heart to God. And [the Shulchan Arukh] said [further], "and we are not concerned about causing himself to err" - meaning that he will certainly not cause himself to err in the thing - "since they have a *machzor* (prayer book) in their hand." That is to say that everyone brings themselves back (*machzirim*) to God and prays. The essence is that He comes back to being the King over all of the world and that His mercy appear in the world, so that His name be known throughout the world. And through that, He will impact with the holy bounty of children, life, sustenance and all that is good upon us and upon all who seek refuge in Him. Amen.


###### Avodat Yisrael, Sefer Devarim, Nitzavim 3
[Avodat Yisrael, Sefer Devarim, Nitzavim 3](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Devarim,_Nitzavim/r/3)

**לעברך בברית ה' אלהיך ובאלתו וגו'** דהנה כל אדם מעושי רצונו הוא מרכבה לשכינת עוזו ית' ואם האדם ח"ו פוגם באיזה אבר למטה גורם קלקול והשחתה למעלה כעין זה. למשל חותם ברית קודש אשר שם בבשרנו. מי שאינו נזהר לשמרו כראוי ומקלקל ומשחית זרעו לבטלה או בעריות ח"ו גורם בעוה"ר למעלה על השפעה הקדושה הנוזלת מלמעלה לעושי רצונו שתרד לחיצונים ח"ו. והוא כעין לבטלה כמעשהו. אבל מי ששומר הברית בקדושה שלא להשפיע רק לצורך הזיווג לשם ה' להוליד בנים לעבודתו ית' גורם ג"כ למעלה שהצדיק יסוד עולם לא ישפיע רק לכנ"י. וז"ש לעברך בברית הי' אלהיך ובאלתו כי ע"י שמירתך המצות והחוקים והמשפטים אתה גורם שההשפעה המכונ' בשם ברית מתיחד לבדו באלתו הוא המל' כנ"י שהוא כלולה משבעה דרגין ולכן נק' אלה לשון שבועה על שם שבעה וזה שסיים אשר אנכי כורת עמך היום. עמך דייקא כי ע"י שמירת התור' גורם כריתת ברית שיהיה ה' אלהיך וישפיע שפע הקדושה אמן:


###### Avodat Yisrael, Sefer Devarim, Nitzavim 4
[Avodat Yisrael, Sefer Devarim, Nitzavim 4](https://torahapp.org/share/book/Avodat%20Yisrael/s/Sefer%20Devarim,_Nitzavim/r/4)

**והשבות אל לבבך וגו'.** עד ומשם יקחך. הענין הוא כמו שיש שבע היכלות דקדושה כמו כן ז' היכלות דטומאה וכולהם ז' מדורין בגיהנם והנה האדם המשקיע א"ע בקליפה ח"ו הוא ממש בגיהנם והרוצה לשוב אל ה' מחשבתו הראשונה שיפול בלבו לשוב מחמת שהבורא ב"ה מרוב אהבתו לישראל כביכול יורד אליו לתוך ז' היכלות דטומאה להחזירו בתשובה וזה שאמר דוד המע"ה והצלת נפשי משאול היינו שאתה הצלת נפשי מיד שאול וז"ש הכתוב והשבות אל לבבך בכל הגוים אשר הדיחך היינו מה שאתה רוצה לשוב אל ה' בכל הגוים היינו הקליפ' כי זה וזה חד הוא מחמת ה' אלהיך שמה כביכול שיורד להציל אותך שמה היינו מן שאול ואבדון. ולכשתעשה תשובה באמת כמו שמפרש במקרא אז אם יהיה נדחך בקצה השמים משם יקבצך ה' אלהיך היינו הניצוצות שהורדת אתה בקליפה. ומשם יקחך היינו הניצוצות שנפלו בתחילת הבריאה כדי שיהיה בחירה ורצון ועי"ז יהיה שכר ועונש והבן: