## Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat Siman 146

###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:1
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:1](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:1)

**מבטלת.** (ושטר שכירות מהני כמחאה מהר"י אדרבי ז"ל סי' רי"א ועיין בתשובת מהר"י הלוי ז"ל סי' ס"ג. כנה"ג):


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:2
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:2](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:2)

**שמודה.** דמצי להשתמט ולומר סברתי דלא כוון במחאתו אלא להשטות בי כיון דלא מיחה בפני שנים ומש"ה לא נזהרתי בשטרי. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:3
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:3](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:3)

**לומר.** ואע"פ שאז היה עד אחד מכחישו חשיב מגו כיון שלא היה צריך לישבע ש"ד וע"ל סי' צ"ג ס"ב בהג"ה מ"ש שם ועיין בתשובת ר"י לבית לוי סי' כ"ב דף קי"ז. ש"ך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:4
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:4](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:4)

**שחולק.** דאפילו אין כאן עד כלל כיון שמודה במחאה כ"פ רבינו ירוחם ני"א סוף ח"ג. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:5
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:5](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:5)

**יאמרו.** שהרי לא אמר אלא שלא יאמרו לו הא לאחרים לא הזהירם. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:6
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:6](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:6)

**תובע.** כתב הסמ"ע דלהי"א שכתב הרמ"א לפני זה שא"צ לומר אתבע כו' כ"ש בהא דאצ"ל כן וע"ש מ"ש עוד בביאור דין זה:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:7
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:7](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:7)

**ב'.** אפילו בזה שלא בפני זה מצטרפין כ"כ הנ"י בשם הרא"ה וכן נ"ל עיקר. ש"ך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:8
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:8](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:8)

**כתובו.** הטעם דזכות הוא למערער וזכין לאדם שלא בפניו וכתבו התוספו' אע"פ דשאר שטרות אין כותבין אלא מדעת מי שהוא חובתו תקנה היא זו שיחשב עדות לבטל החזקה בעדות כל דהו וגם תקנה הוא למחזיק שעל ידי זה יחזיק בשטרו כשיוודע המחאה. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:9
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:9](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:9)

**שהה.** הטעם דיכול המחזיק להתנצל ולומר כשראיתי דשתק ג"ש לא נזהרתי עוד בשטרי ואמרתי דחזר בו ממחאתו הראשונה. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:10
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:10](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:10)

**מכרה.** כבר נתבאר זה בסוף סי' קמ"ד ויתבאר עוד בסי' זה סעיף י"ט. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:11
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:11](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:11)

**בלוקח.** מדברי הרשב"א מוכח דהיינו דוקא כשמובטח בלוקח זה שלא ישקר לטעון שקנהו מהמערער או שהודה הלוקח כן בפני עדים דאל"כ צריך לעשות מחאה כדי שלא יטעון הלוקח שמהמערער קנהו והרי יש לי עידי חזקה. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:12
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:12](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:12)

**תחזור.** בטור כת' ז"ל נשבע ונוטל כו' והביאו הסמ"ע ונ"ל טעם לשבועה זו כיון שבא להוציא הקרקע מיד זה שהחזיק בה ג"ש חשיב כנוטל ונשבעין אפילו על טענת שמא כמ"ש בסי' צ"א וסי' שנ"ז ושע"ה דליטול נשבעין אפילו על טענת שמא וכן הוא בתשובת מיי' ס' קנין סי' ז' דטובא אשכחן ליטול דנשבעין על טענת שמא וע"ל סי' רכ"ב בסמ"ע ס"ק י' ומ"ש הסמ"ע דהמחבר סמך עצמו אמ"ש בסי' ק"מ במערער על המחזיק דצריך שבועה ומיהו יש לחלק כו' אילו ראה דברי המחבר בבד"ה לא כ"כ שכתב שם שבועה זו א"י למה ע"ש ובתשובת רש"ך ס"ב סי' ע"ח. ש"ך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:13
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:13](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:13)

**וטוען.** והנ"י כתב דצריך לטעון שטר היה לי ואבדתיו ולא רציתי לטעון כן תחלה שיראתי פן יאמר לי המערער אחוי שטרך וכ"מ בגמרא. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:14
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:14](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:14)

**ודין.** וא"צ הלוקח או היורש להביא ראיה שהוא יורש או לוקח אלא כיון שהחזיק ג"ש סגי וטענינן ליה כ"כ הטור בשם הרמב"ן והרא"ש וכן הסכים הה"מ פי"ד דטוען ועיין בתשובת רש"ך ס"ב סי' קפ"ג ורל"ב ובתשובת מהרי"ט סי' ט' ועיין בתשובת מהרשד"ם סי' רנ"ה ובתשובת המבי"ט סי' רי"א ח"ב דאין טוענין לשוכר. ש"ך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:15
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:15](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:15)

**המוריש.** עיין בב"ח ובתשובת מהר"א ששון סי' מ"א ובסוף ספר משאת בנימין. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:16
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:16](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:16)

**מוקמינן.** מלשון הג"ה זו וסדרו וטעמו משמע דאפילו לא החזיק בה הלוקח ג"ש מחזקינן הקרקע בידו. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:17
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:17](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:17)

**שליח.** ואפילו אמר ממך זבנתי ולא ע"י שליח נאמן במגו וכ"כ הטור בשם הרמ"ה ז"ל אבל שלא בשעת חירום אע"ג דאמר זבינתיה ממך ביום פ' א"צ להביא ראיה במגו דאי בעי אמר ביומא אחרינא הואי בהדך או מילי מסרת לי כו' עכ"ל וממ"ש ביומא אחרינא הואי בהדך משמע דאף דאיכא עדים דלא הי' כאן כלל י"ל שהוא הי' במקום המערער ושם קנהו מידו. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:18
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:18](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:18)

**יודע.** הטור מסיק בשם הרא"ש דאפילו אינו יודע זה אלא מפי המוכר שא"ל כן מקרי יודע וה"ל שלו ודאי וקניית המוכר מהמערער ספק ואין ספק מוציא מידי ודאי ובסמוך סט"ו מוכח דגם להמחבר ס"ל כן כ"כ הסמ"ע אבל הש"ך כת' דנ"ל עיקר כהרמב"ם ושאר פוסקים דצריך שיאמר שידע זה בבירור בלי אמירת המוכר ואז ה"ל ספק וע"ש:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:19
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:19](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:19)

**לקחה.** פי' הש"ך שעדיין אינו טוען ברי אלא שאומר מסתמא אותו מוכר לקחה ממך או שאומר המוכר אמר לי שלקחה ממך אבל אם אומר בפני לקחה ממך נאמן ואפילו אם אמר מתחלה סתם פלוני מכרה לי והוא לקחה ממך ואח"כ אומר בפני לקחה ממך וזה כונתי תחלה באמרי שהוא לקחה ממך נאמן וכן כת' הרא"ש ובסמ"ע כת' דהתוספות חולקים על זה ולפי עניות דעתי דגם התוס' מודים לזה אלא שקצרו בלשונם כו' ע"ש:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:20
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:20](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:20)

**עדים.** אבל אם לא הביא עדים אפי' טוען שברור לו שדר בו בפניו יום א' לא הוי חזקה כ"כ הטור וכן מצאתי בבעל המאור וכ"מ בס' המלחמות שם אבל בתוספות ובמרדכי אית' דה"ה אם טוען בפני דר בו יום א' הוי חזקה וכן הוא בהג"א בשם רשב"א וכן מוכח בתוספות להדיא דקמיה דידי דר ביה חד יומא דינו כיש עדים וכ"מ באגוד' ובהגהת מיי' ובסמ"ג וכן נ"ל כו' עיין בתשובת מבי"ט ח"א סי' קי"א עכ"ל הש"ך ועיין שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:21
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:21](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:21)

**אחד.** וטוען אח"כ קניתיה מפלוני אפי' אינו אומר דזבנה מינך רק שטוען סבור הייתי שזבנה ממך הוי חזקה כיון שמביא עדים שדר בה יום א' והחזיק זה ג"ש או שטוען שברור לו באופן אחר שקנהו ממנו וכ"כ בעל העיטור וכן מוכח בפרשב"ם עיין בתשו' מהרי"ט סי' קי"א. ש"ך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:22
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:22](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:22)

**אין.** הטעם כיון דמתחלת דבריו משמע שהוא בעצמו לא ידע מהמכירה אלא שהמוכר א"ל כן איך יחזור ויאמר שקנאה ממך בפני משא"כ כשאמר מתחל' מפלוני שקנאה ממך א"צ להוסיף על דבריו אלא תיבת בפני לכך שומעין לו. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:23
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:23](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:23)

**סתם.** והש"ך כת' דדין זה תמוה בעיניו דהרא"ש לא קאמר אלא כשאמר מתחלה דזבנה מינך אז י"ל דכונתי הי' דזבנה בפני ולא הוי מגו למפרע אבל כשאומר מתחלה קניתיה סתם א"כ א"י עתה לחזור ולטעון בפני קנאה ממך שהרי מעיקרא הודה שהיתה שלו ואין לך מגו למפרע גדול מזה כו' ע"ש דמסיק שנ"ל ברור שט"ס הוא בטור וכצ"ל אבל אם אמר מתחלה מפ' קניתיה דזבנה מינך סתם ושוב מוסיף וכן הוא ברמזי הרא"ש שחיבר הטור כו':


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:24
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:24](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:24)

**שומעין.** היינו דוקא קודם שיצא מהב"ד אבל משיצא מהב"ד אין שומעין לו בכל ענין כמ"ש הטור והמחבר בסכ"ד ע"ש. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:25
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:25](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:25)

**אבל.** נרא' דה"ט דאין אדם רגיל להוציא מעותיו בכדי. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:26
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:26](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:26)

**מחייבים.** נרא' דאפילו אם אחר שבאו עדים הודה ואמר שמפני דהשני נוח לי יעצו לא מהני כיון שכבר כפר ולא אמרינן בזה מילי דכדי לא דכירי אינשי. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:27
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:27](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:27)

**הביאו.** ע"ל סי' קמ"ב סס"א ובתשו' מהרשד"ם סי' שכ"ד:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:28
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:28](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:28)

**מתנה.** כמו שאמרו בפ"ק דב"מ גבי הכיר בה שאינה שלו ולקחה ובמקדש אחותו דאיפליגו רב ושמואל דהלכ' כשמואל עכ"ל תשובת הרשב"א שבב"י ותמוה לי דהא אסיק רבא שם דהלכתא מעות יש לו והיינו דלא כשמואל וכ"פ כל הפוסקים וכמ"ש בסי' שע"ג ואע"ג דלגבי מקדש אחותו קי"ל דאין המעות חוזרים וכמ"ש בא"ע סי' נ' והיינו מטעם שכתב הה"מ דקי"ל כשמואל בדיני שאני התם וכמ"ש הרא"ש פ"ק דב"מ וז"ל מהא דפסק רבא דמעות יש לו אין לדקדק דהלכה כרב במקדש אחותו דדלמא שאני בין אחותו לנוכראה ע"כ וכה"ג מחלקים בש"ס שם ודוחק לומר דשאני הכא כיון דהכיר בה שאינה שלו אלא של עצמו אפי' רבא מודה ועוד דא"כ לא היה צריך הרשב"א לו' דהלכה כשמואל דהא כיון דרבא מודה א"כ גם רב מודה וצ"ע עכ"ל הש"ך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:29
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:29](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:29)

**שדר.** לפי מאי דמסיק שטענת המערער הוא שקנאה מהמוכר קודם קניית המחזיק לא היה צריך המחזיק להביא עדים שהמוכר דר בה דהא גם הוא מודה שהיתה של המוכר אלא צ"ל שטען כן קודם שידע במה מערער עליו ולפ"ז צריכים לגרוס ויש לי עדים ר"ל שהמחזיק טוען כן ולא שכ"כ המחבר לדינא. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:30
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:30](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:30)

**ודי.** וג' שנים אלו צריכין שיתחילו קודם קניית המערער ואפי' יום אחד וסגי בהכי כשאכל משם והלאה ג"ש ומש"ה כתבו הט"ו בחזקת ג"ש ולא כתבו בחזקה ג"ש ודו"ק וע"ל ס"ס קמ"ד. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:31
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:31](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:31)

**כלום.** הטעם מבואר בטור דהודאת פיו שאמר ג"ש דמשמע ולא יותר פוסל העדים שמעמידים על חזקת ז"ש וא"י לחזור ולטעון אם סותר דבריו הראשונים. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:32
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:32](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:32)

**בענין.** נ"ל דה"ה אם יש עדים שאחר שמכרה המוכר למערער דר בה המוכר חד יומא נאמן המחזיק שקדמה קנייתו במגו דאי בעי הוה טעין שהמוכר חזר ולקחה מהמערער וכ"מ להדיא בחדושי הרמב"ן ע"ש. ש"ך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:33
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:33](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:33)

**נאמן.** אע"פ שאין לו עדים רק על ג"ש ולא יותר נאמן אע"ג שמכרה המוכר לאחר בשטר נאמן שלקחה קודם וא"כ המכירה היתה שלא כדין ואין לה שם מחאה. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:34
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:34](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:34)

**מינך.** ובס' ת"ח נראה דלא הוי מגו דהוי העזה ולא דק כדמוכח בש"ס ופוסקים בכמה דוכתי ולקמן (סכ"ה) [כ"ד] וכן בסי' קמ"ט ס"כ ע"ש. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:35
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:35](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:35)

**מסלקין.** היינו כשיש ראיה לכל א' משניהן ולזה הג' אין ראי' אף שאומ' דשלו הוא קודם שגבר אחד מהשנים דאמרי' דשל אחד משניהן הוא בודאי כיון דיש להן ראיה ולזה אין לו וגם אפי' אם אין לשום א' ראיה אלא שכל א' משניהם טוען שלי הוא וזה הג' תקף בלא טענת שלי הוא אז ג"כ מוציאין מידו כמ"ש בסי' קל"ט ס"ב ע"ש. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:36
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:36](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:36)

**והרי.** פי' לפי עדותן הדין נותן שהיא שלו וברשותו. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:37
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:37](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:37)

**החזקה.** דאף דהוכחשו עדים הללו במקצת עדותן מ"מ במאי דלא אתכחשו מאמינים להם כיון דלא ידעינן איזה כת העידו שקר וכעין זה כתב הט"ו בר"ס ל"א דב' כיתי עדים המכחישין זא"ז כל א' באה בפ"ע ומעידה בעדות אחרת ע"ש. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:38
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:38](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:38)

**חוזרים.** ה"ט דדוקא בדין שלפני זה שדינו כל דאלים גבר אמרינן כיון שגבר הא' תו לא מפקי' מיניה אלא בעדות ברור' דלאו שלו הוא משא"כ בזה שהב"ד אסקוהו לא' ולבסוף נתברר שלא ה"ל לאסוקיה כיון שגם להב' יש עדים כמוהו אמרינן הב"ד אסקוהו והם יסלקוהו ויהיו שניהם שוים כבתחלה ויחזור הדין לכל דאלים גבר וכ"כ הטור בשם הרא"ש ולאפוקי ר"ח והרמב"ן ע"ש. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:39
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:39](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:39)

**כלום.** ר"ל כיון שמה שטען שהיה של אבותיו כבר אתכחיש ואין לו זכות אלא חזקתו שאכל הוא הפירות ג"ש והרי אינו טוען שאכל הפירות משום שלקח הוא השדה ממנו וה"ל חזקה שאין עמה טענה. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:40
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:40](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:40)

**לפרש.** פי' הסמ"ע דאין טוענין עבורו ומפרשין דבריו כן אע"פ שהוא לא טען לפרש דבריו והש"ך השיג ע"ז ע"ש באורך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:41
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:41](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:41)

**מאבותיך.** הא דלא קאמר נמי שאבותי לקחוה ממך משום דבכה"ג אין שומעין לו כל זמן שאין לו ראי' שאבותיו דרו בו יום א' כיון דהמערער טוען ברי שלא מכרו לאבותיו משא"כ בטוען אבותי לקחו מאבותיך דא"י המערער לטעון ברי שלא מכרו אבותיו עכ"ל הסמ"ע ואני חוכך בזה דמה בכך ס"ס המערער טוען ברי שהי' של אבותיו א"כ זה שטוען שהיה של אבותיו חזקה שאין עמה טענה היא ובעי ראיה שאבותיו דרו בו יום א'. ש"ך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:42
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:42](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:42)

**תחלה.** פי' טענה ראשונה דהמחזיק שאמר של אבותי היה בב"ד בזה אמרו כשיצא אח"כ חוץ לב"ד וחזר ובא ליתן אמתלא אמרינן שלמדוהו לטעון שקר אבל אם מה שאמר תחלה של אבותי אמר חוץ לב"ד ואח"כ בא לב"ד וטען אבותי קנאו מאבותיך שומעין לו דאמרי' דאינו משקר אלא דאין אדם מגלה טענותיו אלא בב"ד ומש"ה י"ל דבכה"ג חוזר וטוען אפי' סותר דבריו הראשונים וכ"ש כשנותן אמתלא. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:43
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:43](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:43)

**שחולק.** דה"ל כאילו מודה בעצמו שלא לקחוה אבותיו והודאת בע"ד אפי' חוץ לב"ד כק' עדים דמי ואע"פ שהמודה לחבירו שחייב לו כל זמן שלא אמר אתם עידי י"ל משטה אני בך שאני הכא שלזכות עצמו בא בטענתו והרי הודה בחובתו מכלל הטענה שבא לזכות עצמו. כ"כ הטור בשם ר' יונה. שם:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:44
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:44](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:44)

**מקויים.** לאו דוקא אלא אפי' אם יכול לקיימו עוד. כ"כ הטור ועיין בש"ך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:45
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:45](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:45)

**עומד.** פי' אפי' בלא החזיק ג"ש כו'. עיין בש"ך:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:46
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:46](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:46)

**ידו.** ובשטר הלואה בכה"ג אין הולכין אחר השטר כמ"ש הט"ו בס"ס פ"ג והטעם דלעולם אין מוציאין בכה"ג מיד המחזיק וכל חד לפי ענינו. סמ"ע:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:47
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 146:47](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/146:47)

**כזו.** ע"ל סי' ס"ו סי"ג ולקמן סימן רמ"ג ע"ש: