## Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 121

###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:1
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:1](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:1)

**רעה וכו'.** ולא מהני בדיקה ואם כתבו לכ"ע הגט בטל ב"ש:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:2
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:2](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:2)

**ספק.** ר"ל שאין ברור לנו שהגיע. הרי זה ספק ומזה יש סמך דיש למנוע להם דאל ישתו ביום הגט דברים המשכרים. ואם בעת שצוה לכתוב לא היה שיכור ואח"כ נעשה שיכור מותר לכתוב הגט בעת שכרותו. ב"ש. ובספר תומת ישרים סי' ג' כ' דיש חכמים שנוהגים להתענות ביום שנותנין גט עיין כנה"ג דף קמ"ב ע"א:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:3
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:3](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:3)

**חלים.** היינו כשידוע הזמן כשהוא חלים אז דינו כפקח עיין ח"מ:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:4
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:4](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:4)

**נתינה.** (וכ"כ) [וכ"ש] בעת שצוה לכתוב. אבל אם נשתטה בין הכתיבה להנתינה וחזר ונשתפה או אחר שכתב קצת הגט נשתטה ולא כ' יותר עד שחזר ונשתפה כ' ב"י דאין קפיד'. מיהו בתוספת ובד"מ משמע דיש קפיד'. וטוב לחוש לכתחלה ומיהו בדיעבד יש להקל. ואם לא בדקו הש"מ המדבר בעת הכתיבה והנתינה כ' הב"י דכשר. ואפי' לא בדקו בעת שצוה לכתוב נמי כשר בדיעבד. ואם נשתתק בחליו. צריך בדיקה ובדיעבד כשר היכא דלא אפשר ב"י עיין ב"ש שמסיק דאין להקל:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:5
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:5](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:5)

**בראשו.** אע"ג דע"פ כתב אין מגרשין עד שישמעו קולו. מ"מ הרכין עדיף דהוי כקול. ופקח שהרכין לדעת רוב פוסקים מגרשין. אלא לתירוץ א' של הרא"ש אין מגרשין כיון דאפשר לו לדבר ב"ש:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:6
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:6](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:6)

**ותרין לאו.** ואם שאלוהו ג"פ הן וג"פ לאו רצופים לא מהני. ובתוס' ובטור מוכח אפילו כששואלים אוחו בסירוגים שואלים לו חד הן ותרי לאו חד הן ותרי לאו כי היכא דלא להוי ג' לאוין רצופים ולא כש"ע שכתב חד הן ותרי לאו חד לאו וכו'. ורש"י פירש בסירוגין היינו בשיהה בין שאלה לשאלה ע"ש ויש לחוש לדבריו עיין ב"ש:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:7
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:7](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:7)

**פירות.** משמע דצריך אלו ששה בדיקות ובסירוגין אפילו אם בודק ע"י פירות ב"ש עיין ב"ח:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:8
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:8](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:8)

**או אילם** ר"ל מתחלת ברייתו כך: **.**


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:9
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:9](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:9)

**מדבר.** ה"ה כתיבת ידו נמי לא מהני ח"מ. בתשובת הרא"ש סוף כלל פ"ה כתב דחרש ששומע כשמדברים עמו בקול רם אינו חרש אלא שכבדו אזניו משמוע והרי הוא כמו שאינו מדבר ע"ש:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:10
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:10](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:10)

**ברמיזה.** משמע דא"צ בדיקה דכשם שכנס ברמיזה כך מוציא ברמיזה. אבל קצת פוסקים כתבו דבודקים אותו לכן אין להקל בזה. וההיא רמיזה היינו בראשו ובידיו אבל קפיצה בפיו לא מהני. וכתיבת ידו להרמב"ם מהני אבל לשאר פוסקים לא מהני כת"י. ורמיזה שעושה בגופו עדיף. מיהו אם כנס ע"י כתיבה יש לומר כשם שכנס ע"י כתיבה כך הוא מגרש. וכן אם כנס ע"י קפיצה מגרש ע"י קפיצה. וחרש המגרש כותבין גט כשאר נוסח הגט ונותנים כתב להאשה שגירש אותה ע"י הב"ד כדין ע"י רמיזה. והנוסחא עיין ברי"ו בתשובת צמח צדק סי' ס"ח. ואפילו אם היה מקדש בעצמו מהני הגט מה שהסופר כותב ע"י רמיזתו ועיין תשובת צמח צדק סי' ע"ז איך יתנהג כשהחרש מקדש. ועי' ב"ש:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:11
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:11](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:11)

**לא.** ובנשחט בו שנים וכו' דבסעיף שאח"ז חשיב יותר חי עיין באחרונים:


###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:12
[Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer 121:12](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/121:12)

**ג"פ.** כתב ב"ח אנו אין אנו בקיאין בבדיקות הללו. וחה"מ כתב עליו דלא משמע כן מדברי הרמ"א ע"כ צריך להתיישב בדבר. מיהו נראה חולי המדבר מודה הב"ח דהא א"צ בדיקה ממש. וכן בנשחט דהא לרוב פוסקים א"צ בדיקה כלל ב"ש: