## Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 334 ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:1 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:1](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:1) **לאלתר.** משמע אפי' בלא התראה מיהו בב"י משמע דאפי' לדבר איסור לא נהגו לנדות אלא לאחר התראה. ש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:2 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:2](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:2) **משלשים.** כתב ב"י בשם הקונטרסים דנ"מ אם חכם נדהו משום כבודו והלך לו אין מתירין לו עד אחר ל' יום לדידהו ולדידן ז' ימים דכיון דהלך לו מסתמא ניחא ליה שיתירוהו אחר זמן זה עכ"ל. ור"ל דאין לפ' דאין ביד הב"ד למעט הנידוי פחות מל' יום דהא ליתא כדלקמן ס"ו. ש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:3 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:3](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:3) **לחוש.** והט"ז כ' שאין לעשות מעשה כהג"ה זאת ומביא כמה ראיות והוכחות על זה ע"ש (ובנה"כ כתב דיש לדחות כל ראיותיו כיון דדין ב"ד הוא שמנדין אותו אין לחוש דאל"כ בטלה דין ישראל עכ"ל): ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:4 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:4](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:4) **אמותיו.** כ' הש"ך וד' אמות אלו הן לכל צד ד' אמות והוא באמצען והן ח' אמות וגם תפסי אפי' בר"ה או בסמטא ובשדה הפקר אבל לא בבית אחר: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:5 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:5](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:5) **מזמנין.** דוקא בנתנדה מחמת עבירה אבל לא שנתנדה מחמת ממון. כ"כ בתשובת הרשב"א: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:6 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:6](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:6) **בפירוש.** שלא פירשו בנידוי שלא יצרפוהו למנין. ט"ז: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:7 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:7](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:7) **להתרחק.** היינו אותן שבאו לארבע אמותיו אבל אותן שהיו תחלה שם ובא אצלן א"צ להתרחק כדלקמן בהג"ה. ש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:8 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:8](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:8) **הסנדל.** וכ"פ בא"ח סי' תקנ"ד סי"ז ולקמן סי' שפ"ב ס"ד. וכ' הש"ך ותימה דבב"י פסק כאן דמותר בנעילת הסנדל וכ"כ הריב"ש ס"ס קע"ג בשם הרשב"א והכי נהוג גם א"צ קריעה ועטיפת ראש וכפיית המטה כאבל ומותר ברחיצה וסיכה ותשמיש המטה ובתפילין ושאלת שלום כן הסכמת רוב הפוסקים. עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:9 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:9](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:9) **עומד.** וצ"ע אי מהלך תופס ארבע אמות. ש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:10 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:10](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:10) **אבן.** וא"צ לעשות עליו גל כגלו של עכן. ש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:11 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:11](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:11) **מספידין.** אבל כבוד החיים עושים לאבלים עומדים בשורה ומנחמים. הרמב"ן. וגם לענין קבורה ותכריכי המת הוא כשאר בני אדם ואפי' מוחרם נקבר בקברי אבותיו. תשובת הרשב"א: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:12 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:12](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:12) **הספר.** ומהרש"ל כתב חלילה לבטלם שהעולם אינו מתקיים אלא בהבל פיהם של תינוקות. גם מ"ש להוציא אשתו מבהכ"נ לא נהירא אם הוא חטא היא מה חטאה וכו' וכתב הט"ז דיש לתמוה עליו יותר דלפי דעתו כ"ש שהיה לו לתמוה על שלא יקברו לו מתו דמה חטאה הנפש ההיא שתהא מוטלת בבזיון וכמ"ש הטור סי' שמ"א דבזיוני דכולי חיי הוא אלא ע"כ דכל זה לא מיירי רק בבניו הקטנים שאין בהם זכות מצד עצמן עדיין אלא תלויים ועומדים בזכות אביהם אותם יש רשות לעכב הקבורה אבל לא גדולים (שהם בני קיבולי שכר או עונש מצד עצמן) ומזה הטעם יש ג"כ רשות לגרש בניו הקטנים מבית הספר אבל באשתו ודאי אין שום טעם לבזותה דהיא עולה עמו ואינו יורדת עמו עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:13 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:13](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:13) **יראתם.** וכ' הט"ז ואם הוא מוסיף ועושה זה החטא פשיטא שאין זה תלוי בזמן וזה נ"ל פשוט עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:14 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:14](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:14) **רשאים.** כתב הש"ך אלא לעולם נחשב לו כאילו אותו היום עשה מחדש דצ"ע הא בזמון ובתפלה בי' בלא"ה מנודה אסור כדלעיל ס"ב ולפי מ"ש לעיל דדוקא בנתנדה מחמת עבירה אינו מצטרף לזימון ולעשרה אבל לא בנתנדה מחמת ממון י"ל דהמחבר אשמועינן דאף בנתנדה מחמת ממון הרשות ביד ב"ד לנדות שלא יזמן בג' ולא יתפלל בי' עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:15 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:15](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:15) **עבירה.** ודוקא נתנדה אבל עבר עבירה לחוד אע"פ שהוא עבריין מצטרף כדלעיל ס"ב בהג"ה ובממון אפי' נתנדה מצטרף. ש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:16 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:16](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:16) **עליו.** כתב הש"ך ונראה דלצירוף זימון ומנין מ"מ אסור אם נתנדה מחמת עבירה שהרי אין זה מטעם אבילות דהא אבל עצמו מצטרף לזימון ומנין כדלקמן ס"ס שע"ט: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:17 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:17](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:17) **אומרים.** ר"ל כשמנדים אוחו סתם אמרינן שיהא בנידוי ל' יום. ש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:18 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:18](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:18) **וסובר.** והט"ז חולק ע"ז ומאריך בראיותיו ומסיק שדברי רמ"א כאן שתוך ל' יום לא מועיל חזרה הוא דלא כמאן ולית מאן דחש לה וע"ש: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:19 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:19](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:19) **משפטו.** וכתוב בקונטרסים משמע לי שאסור בתספורת אותו היום דאין למתאנח ועצב לספר ולגלח. עכ"ל ב"י: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:20 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:20](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:20) **זמן.** היינו ז' לבני א"י ויום א' לבני בבל כדלעיל בריש הסימן: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:21 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:21](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:21) **לשאר.** אפי' הם קטנים ממנו. ב"י וד"מ: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:22 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:22](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:22) **לחכמים.** והש"ך מביא הרבה פוסקים דסברי דמנודה לשאר החכמים שהם כמותו כל שאינן גדולים ממנו ולפ"ז כ"ש ברב שנידה שמנודה לשאר החכמים מיהו נראה שכ"ז אם התלמיד הוא ת"ח שראוי לנדות לכבודו וכדלקמן סי"ח עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:23 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:23](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:23) **אפקירותא.** הוא מן התלמיד והתלמיד עצמו צריך נידוי: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:24 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:24](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:24) **לקיים.** וכ"כ הרב לעיל ס"ס רכ"ח לענין גזירת הקהל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:25 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:25](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:25) **בפניו.** אע"פ שאינו בפני רבו: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:26 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:26](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:26) **לרב.** וה"ה לגדול מן התלמיד בחכמה. הריב"ש. ונראה דאפי' אותו גדול הוא התלמיד של אותו הרב שנידוהו לכבודו מ"מ כיון דאינו מנודה לרב אינו חייב לנהוג בו נידוי עכ"ל הש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:27 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:27](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:27) **מחרימין.** מיהו היינו דוקא יחיד אבל ב"ד פשיטא שיכולים להחרים. ש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:28 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:28](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:28) **שיעשה.** פי' שכבר נידהו הרב ובא זה המנודה ומבטיחו לפייסו לא מהני עד שיעשה הפיוס (משא"כ במבטיחו קודם הנידוי לא ינדה אע"פ שעדיין לא עשה). ט"ז. וע"ל סי' רמ"ג ס"ח אם ת"ח בזה"ז יכול לנדות לעצמו: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:29 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:29](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:29) **נתכוין.** ובהג"מ בשם הרמ"ך פי' דהיינו כשלא ביזהו כלל אלא שאינו מכבדו כמו שהוא חייב לכבדו בקימה והידור אין נידויו נידוי. ומהרי"ק בשם מהר"מ פי' דמיירי שנידה אותו בשביל שמעכב ממונו שלא כדין אף ע"פ שכהלכה נידהו אין נידויו נידוי וכ"כ הרא"ש בתשו' עכ"ל הש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:30 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:30](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:30) **לעירו.** כתב הש"ך דהב"ח פירש דהיינו במנודה מחמת כבוד דאפקיר כנגדם אע"פ שלא הפקיר בבי דינא אבל במנודה לב"ד מחמת דלא ציית דינא או באפקירותא דב"ד לדבר עבירה דינו שוה בין לעירו ובין לעיר אחרת דלכל ישראל הוא מנודה וחייבים לנהוג בו נידוי וכ"פ הלבוש עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:31 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:31](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:31) **כיוצא.** אבל לא לעדיפי מינה כמ"ש ב"י: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:32 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:32](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:32) **לנשיא.** שנידהו לכבודו: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:33 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:33](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:33) **התרת.** כתב הט"ז דמי שהוא בחרם ומתירין לו יכריז השמש שאינו בחרם עוד משום חשדא שמא לא ישמע אחד הפטור מהחרם וכשיראה שאין נוהגים בו דין מוחרם יזלזל בנידוי וחרם ולא יחוש אח"כ לגזרת חכמים: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:34 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:34](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:34) **מומחה.** כתב הש"ך נראה דהאידנא ליכא יחיד מומחה כמו לענין נדרים לעיל ר"ס רכ"ח. אבל מדברי הב"ח משמע דאף בזה"ז מותר ביחיד מומחה וצריך לחלק דהתם בעינן גמיר וסביר בדיני נדרים משא"כ הכא עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:35 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:35](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:35) **גדולים.** כתב הראב"ד והיינו כשבאין להתיר תוך זמן הנדר אבל כשישלים הזמן כל ג' או יחיד מומחה מתירין לו. א"נ כשנידהו יחיד אפי' אינו מומחה על דבר עבירה כשישלים לו הזמן מתירין לו כל ג' או יחיד מומחה אבל נידוהו רבים צריכים רבים כמותן להתירו עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:36 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:36](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:36) **הם.** או בני אדם כנגדם חשובים כמותם. וכ' הטור בשם הראב"ד אם נידוהו ואינו יודע מי נידהו אין אחרים יכולים להתירו אלא הנשיא: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:37 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:37](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:37) **בפניו.** הטעם כ' הר"ן משום חשדא שלא יזלזל הוא בעצמו בגזרת חכמים כמ"ש בס"ק ל"ג ע"ש וכ' הש"ך דלפ"ז כל שהודיעוהו דליכא חשדא מתירין לו שלא בפניו אפי' לכתחילה מיהו מדברי הרא"ש משמע דלכתחלה לכ"ע אין להתיר לו שלא בפניו אפי' ע"י שיודיעוהו עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:38 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:38](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:38) **הגיע.** וכתב הש"ך דבב"י משמע אפי' אם נידוהו אחרים דינא הכי ותימה דלעיל סי' רכ"ח סי"ז פסקו המחבר והלבוש והב"ח דה"ה דהמנדה עצמו על תנאי שאין מתירין לו עד שיחול כמו נדר ולענין הלכה נראה עיקר וכ"פ הט"ז. וכתב הש"ך דנראה מדברי הריב"ש שלא נאמר זה אלא ביחיד הנודר אבל בחרמי תקנות הקהל לא והוי כאלו התנו כן בפירוש בשעת הנדר והחרם וכ"נ עיקר עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:39 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:39](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:39) **שאין.** שכיון שנידה עצמו בעה"ב הכניס עצמו בנידוי שלמעלה ומי יתירנו לו. ש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:40 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:40](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:40) **שבועה.** שאמר אני נשבע להיות בנידוי אם אעשה דבר פלוני. ב"י ופרישה: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:41 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:41](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:41) **עשרה.** כתב הש"ך דמדברי הב"ח נראה דה"ה לעיל סל"ג בת"ח דאינו יכול להתיר לעצמו צריך י' שיתירו לו וע"ש עכ"ל: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:42 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:42](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:42) **במקומו.** כתב הט"ז בזה א"צ לטרוח עד פרסה שאין להם מעלה גדולה כ"כ יתר על ג' כנ"ל עכ"ל. וכתב הר"ן צ"ע במי שנידוהו בחלומו אם צריך לנהוג בכל דיני המנודה ומסתימת דברי הפוסקים משמע דשוה למנודה בכל דבר. ש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:43 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:43](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:43) **מכונסים.** דהוי כנידוהו בפניו שאין מתירין לו אלא בפניו רק דאם מצאם מכונסים אמרינן דמסתייע מילתא והוי כבפניו אבל ע"י מנודה עצמו ודאי מועיל אפילו ע"י חיזור בני אדם. תוספות: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:44 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:44](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:44) **מכשול.** שאחרים אינם יודעים שנידה את זה: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:45 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:45](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:45) **החכם.** והוא שראוי להורות ויגע בתורה. ב"י בשם הקונטרסים: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:46 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:46](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:46) **המחשב.** כ' הש"ך נראה דהיינו דוקא כשמחשב וקובע ע"פ שהיו רגילים לקבוע בא"י בזמן שהיה ב"ה קיים אבל לחשב בתקופות ומזלות כמו שנהגו האידנא אדרבה מצוה היא כדאמרי' כל היודע לחשב תקופות ומזלות ואינו חושב עליו הכתוב אומר ואת פועל ה' לא יביטו וגו': ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:47 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:47](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:47) **למי.** ובא לב"ד להתרעם עליו שנידהו שלא כדין ב"ד מנדין אותו כ"כ הלבוש ומשמע דכל שלא בא לב"ד לקבול עליו אין ב"ד נזקקין לנדותו. ובכסף משנה כתב בשם הרשב"ץ בתשובה דהכא מיירי במי שרגיל בכך שב"ד נזקקין לנדותו ומשמע דברגיל אפי' אינו קובל עליו הב"ד נזקקין לנדותו עכ"ל הש"ך: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:48 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:48](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:48) **לשאלה.** וע"ל סי' רכ"ח ס"כ וסי' רל"ח ס"כ וצ"ע דנראין דברי המחבר כסתרי אהדדי וע"ש וק"ל ונ"ל לתרץ דמ"ש המחבר כאן שכל ב"ד שנזקק לשאלה בר שמתא הוא איירי בדבר שעדיין לא נהג איסור כימים שנהג בהם היתר כדלעיל סי' ר"ח וכן הוא בש"ס. אבל אח"כ אע"פ שעבר במזיד נשאל עליו. וכל זה בדבר ששייך לנהוג איסור וכו' אבל בדבר שאינו שייך כגון שנשבע שלא יאכל ככר ועבר ואכל מתירין לו מיד ומזה מיירי בסימן רכ"ח ורל"ח וכן מבואר חילוק זה להדיא בסימן ר"ח ס"ה ע"ש: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:49 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:49](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:49) **נידוי.** אפי' אין שמעון ת"ח. ודוקא אם מסרב אבל אם דוחהו איזה דחיה כגון אין לי מעות עכשיו וכה"ג לא הוי נידוי. מהרי"ק. וכן כשכופהו לצורך המס ולא נתחייב לגמרי אין נידויו נידוי. כ"כ בהגהת אשר"י: ###### Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:50 [Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 334:50](https://torahapp.org/share/book/Ba%27er%20Hetev%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/334:50) **עדים.** ולפעמים א"צ עדים כשרים אלא אפילו אשה או קטן או קרובים נאמנים בדבר של קטטות. כ"כ מהרי"ק וכן כתב הרב בח"מ ס"ס ל"ז עכ"ל הש"ך: