## Baal HaSulam's Preface to Zohar Chapter 18

###### Baal HaSulam's Preface to Zohar 18:1
[Baal HaSulam's Preface to Zohar 18:1](https://torahapp.org/share/book/Baal%20HaSulam%27s%20Preface%20to%20Zohar/r/18:1)

יח. וכדרך שנתבארו ד' האופנים בכללות אבי"ע, כן הוא בכל עולם ועולם, ואפילו בפרט קטן שמאיזה עולם, הן בראש עולם אצילות והן בסוף עולם עשיה. כי יש בו חו"ב תו"מ כנ"ל, ונמצא ספירת החכמה לבחינת צורה, ובינה ותו"מ לבחינת החומר שבהם מתלבשת הצורה, והיינו אופן הא' והב' שבהם עוסק הזהר. אבל מספירת החכמה כשהיא מופשטת מבינה ותו"מ, שהוא צורה בלי חומר, אין הזהר עוסק בו, ומכל שכן מהמהות, שהוא בחינת א"ס ב"ה שבאותו הפרט. באופן שבבינה ותפארת ומלכות שבכל הפרטים, ואפילו באצילות, יש לנו עסק בהם כנ"ל. ובכתר וחכמה של כל הפרטים, ואפילו במלכות דסוף עשיה, אין לנו עסק בהם בבחינתם עצמם כשהם מופשטים, אלא במדה שמתלבשים בבינה ותו"מ בלבד. והנה נתבארו היטב ב' הגדרים הראשונים: שכל העסק של בעלי הזהר, הוא בחומר, או צורה בחומר, שזהו גדר הא'. וכן בבי"ע או בהארת אצילות שבבי"ע, שזהו גדר הב'.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**Just as the four modes were explained with regard to the generality of** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*****, and** ***Asiya*****, the same applies to each and every world, even a small detail in some world, from the beginning of the world of** ***Atzilut*** **until the end of the world of** ***Asiya*****. For, as stated,** every detail **contains** ***Ḥokhma*****,** ***Bina*****,** ***Tiferet*****, and** ***Malkhut*****, and thus the** ***sefira*** **of** ***Ḥokhma*** **is considered a form, while** ***Bina*****,** ***Tiferet*** **and** ***Malkhut*** **are regarded as the substance in which the form is enclothed – and these are the first and second modes, which are the subjects of the *Zohar*. However, the *Zohar* does not deal with the** ***sefira*** **of** ***Ḥokhma*** **when it is divested of** ***Bina*****,** ***Tiferet*** **and** ***Malkhut*****, as it is a form without a substance, and all the more so** it does not speak of **the essence, which is the aspect of** ***Ein Sof*****, blessed be He, in that detail. Accordingly, we engage with the** ***Bina*****,** ***Tiferet*****, and** ***Malkhut*** **that are in all the details, even in** ***Atzilut*****, as stated, whereas we do not engage with the** ***Keter*** **and** ***Ḥokhma*** **of all the details – even in** ***Malkhut*** **at the end of** ***Asiya*** **– in** and **of themselves, when they have been abstracted, but only to the extent that they are enclothed in** ***Bina*****,** ***Tiferet*** **and** ***Malkhut*****. Thus, the first two principles have been thoroughly explained: The whole focus of the authors of the *Zohar* is only on the substance, or the form in the substance, which is the first principle, and likewise** they focus **on** ***Beria*****,** ***Yetzira*****, and** ***Asiya*****, or the illumination of** ***Atzilut*** **in** ***Beria*****,** ***Yetzira*****, and** ***Asiya*****, which is the second principle.**