## Baal HaSulam's Introduction to Zohar Chapter 46

###### Baal HaSulam's Introduction to Zohar 46:1
[Baal HaSulam's Introduction to Zohar 46:1](https://torahapp.org/share/book/Baal%20HaSulam%27s%20Introduction%20to%20Zohar/r/46:1)

מו. ודע, אע"פ שהספירות הן אלקיות ואין בהן שום שינוי והבדל מראש הכתר שבעולם א"ק עד סוף ספירת המלכות שבעולם עשיה, מכל מקום יש הבדל גדול כלפי המקבלים. כי הספירות נבחנות לאורות וכלים. והאור שבספירות הוא אלקיות גמורה כנ"ל, אבל הכלים הנקראים כח"ב תו"מ שבכל עולם מג' עולמות התחתונים הנקראים בריאה יצירה עשיה – אינם בחינת אלקיות, אלא הם בחינת כיסויים המעלימים אור א"ס ב"ה שבתוכם, ומודדים קצבה ושיעור אל הארתו כלפי המקבלים, שכל אחד מהם יקבל רק לפי שיעור הטהרה שבו.

**The True Wisdom, translated by Dr. Yoel Finkelman, 2024:**
Know that because the *Sefirot* are Divine, there is no difference between the peak of [the highest *Sefira*of] *Keter* in the [highest] world of *Adam Kadmon* and the *Sefira* of *Malkhut* [the lowest *Sefira*] in the world of *Asiya* [the lowest world]. Nevertheless, there is a vast difference from the perspective of the recipients. For the *Sefirot* are perceived as both lights and vessels. The lights in the *Sefirot* are entirely Divine, as discussed. But the vessels, which are the *KaḤaV TuM* in the three lower worlds (*Beria*, *Yetzira*, *Asiya*), are not an aspect of the Divine, but an aspect of a cover which shields the light of *Ein Sof* that is in them [*KaḤAv TuM*]. They [the vessels] measure and allot the proper amount of enlightenment for the recipients. Each recipient receives only the measure appropriate for the person’s level of purity.


###### Baal HaSulam's Introduction to Zohar 46:2
[Baal HaSulam's Introduction to Zohar 46:2](https://torahapp.org/share/book/Baal%20HaSulam%27s%20Introduction%20to%20Zohar/r/46:2)

ומבחינה זו, אע"פ שהאור עצמו אחד הוא, מכל מקום אנו מכנים האורות שבספירות בשם נרנח"י. כי האור מתחלק לפי תכונות הכלים. כי המלכות, היא הכיסוי היותר עב המעלמת על אור א"ס ב"ה, והאור שהיא מעבירה ממנו ית' למקבלים הוא רק בשיעור קטן, המיוחס לטהרת הדומם של גוף האדם לבד, וע"כ נק' נפש. והכלי דת"ת (תפארת) הוא יותר זך מכלי המלכות, והאור שהוא מעביר מא"ס ב"ה מיוחס לטהרת חלק הצומח דגוף האדם, כי פועל בו יותר מאור הנפש, ונקרא אור הרוח. וכלי דבינה יותר זך מת"ת, והאור שהוא מעביר מא"ס ב"ה מיוחס לטהרת חלק החי שבגוף האדם, שפעולתו גדולה מאד, ונקרא אור הנשמה. והכלי דחכמה זך מכולם, והאור שהוא מעביר מא"ס ב"ה מיוחס לטהרת חלק המדבר שבגוף האדם, ונקרא אור חיה, שלפעולתו אין שיעור. כמו שיתבאר לפנינו.

**The True Wisdom, translated by Dr. Yoel Finkelman, 2024:**
In that sense, even though there is only one light, we refer to the lights in the *Sefirot* [in plural] as “*NaRaNḤaY*,” for the light changes depending on the qualities of the vessels. *Malkhut* is the thickest cover that shields the light of *Ein Sof*, such that only a small measure of light passes through to recipients. This is appropriate to the purity of the inanimate aspect of the human body, which is why it is referred to as *Nefesh*. The vessel of *Tiferet* is purer than that of *Malkhut*. Hence, the light that passes through it from the *Ein Sof* is linked to the purity of the plant aspect in the body of man, which is more active than the light of the *Nefesh* and is called the light of *Ruaḥ*. The vessel of *Bina* is even purer than that of *Tiferet*, and therefore the light that passes through it from the *Ein Sof* is linked to the purity of the animal part of the human body, which performs great actions and is called the light of the *Neshama*. The vessel of *Ḥokhma* is the purest of all. The light that passes through it from the *Ein Sof* is linked to the purity of the human aspect of the body of man, and it is called the light of *Ḥaya*, which has infinite actions, as will be explained.