## Baal HaSulam's Preface to Zohar Chapter 22

###### Baal HaSulam's Preface to Zohar 22:1
[Baal HaSulam's Preface to Zohar 22:1](https://torahapp.org/share/book/Baal%20HaSulam%27s%20Preface%20to%20Zohar/r/22:1)

כב. ואחר כל אלה נשאר לנו לבאר, את כל אלו תוארים הגשמיים המתבארים בספר הזהר בעשר הספירות, כמו מעלה ומטה, עליה וירידה, התמעטות והתפשטות, קטנות וגדלות, פירוד וזווג, ומספרים, וכדומה, אשר התחתונים על ידי מעשיהם הטובים או מעשיהם הרעים גורמים בעשר ספירות. שלכאורה הדברים מתמיהים היתכן שהאלקיות תתפעל בעצמה ותקבל שינוים כגון אלו בסבת התחתונים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**After all of the above, it remains for us to explain all of** **the physical descriptions that the Book of the *Zohar* provides for the ten** ***sefirot*****, such as above and below, ascent and descent, diminishing and expansion, smallness and largeness, separation and fusing, as well as numbers and the like, which the lower creations, through their good deeds or their bad deeds, cause to occur in the ten** ***sefirot*****. These notions are surprising. How is it possible for the Divinity to act upon itself and be subject to changes of this kind on account of the lower** creations**?**


###### Baal HaSulam's Preface to Zohar 22:2
[Baal HaSulam's Preface to Zohar 22:2](https://torahapp.org/share/book/Baal%20HaSulam%27s%20Preface%20to%20Zohar/r/22:2)

ואפילו אם תמצא לומר שאין הדברים אמורים ח"ו באלקיות עצמה המתלבשת ומאירה בהספירות, אלא רק בכלים של הספירות, שהם אינם אלקיות, אלא שנתחדשו עם בריאת הנשמות בכדי להעלים או לגלות שיעורי השגה במדה וקצבה כראוי לנשמות, להביאם לגמר התיקון הנרצה, כנ"ל (אות ז') במשל האספקלריא שיש לה ד' זכוכיות צבועות בד' גוונים לבן אדום ירוק שחור, וכן בלבן שבספר, וחומר האותיות שבספר. הרי כל זה יתכן בג' העולמות בי"ע, ששם נמצאים הכלים של הספירות מחודשים ואינם אלקיות. מה שלא יוצדק כלל להבין זה בעולם האצילות, ששם גם הכלים של העשר ספירות אלקיות גמורה בבחינה אחת עם האור האלקי שבהם כמו שכתוב בתקונים (ג, ב), "איהו חיוהי וגרמוהי חד בהון". 'איהו', פירושו, מהות הספירות שהוא סוד א"ס ב"ה. 'חיוהי', הוא סוד אור המאיר בהספירות, המכונה בשם אור החיה, כי כל עולם האצילות הוא בחינת חכמה, ואור החכמה נקרא אור החיה, ועל כן אומר חיוהי. ו'גרמוהי', פירושו, הכלים של הספירות. הרי שהכל הוא אלקיות ואחדות גמורה. ואם כן, איך יתכן להבין שם אלו השינויים הנ"ל שהתחתונים גורמים שם. ויחד עם זה צריכים להבין, אם הכל הוא אלקיות בעולם ההוא, ולא נמצא שם כלום מבחינת נבראים המחודשים, אם כן מאין יש להבחין ג' בחינות האמורים בתיקוני זוהר, איהו חיוהי וגרמוהי, הלא האחדות פשוטה היא בהחלט.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**You might say that these concepts do not refer, God forbid, to the Divinity itself, which is enclothed and illuminates in the** ***sefirot*****, but only to the vessels of the** ***sefirot*****.²⁴ which are vessels. These are not Divinity**, one might suggest, **but were newly formed together with the creation of the souls in order to conceal or reveal measures of perception in accordance with the appropriate amount and degree for souls, so as to bring them to the desired completed state of rectification. This** suggestion **is like what was stated earlier (section #7#) regarding the parable of the window with four panes with four different colors – white, red, green, and black – and similarly the white in a book and the substance of the letters in a book.** Such a suggestion **can be made with regard to the three worlds of** ***Beria*****,** ***Yetzira*****, and** ***Asiya*****, as there one finds that the vessels of the** ***sefirot*** **are newly formed and are not Divinity. However, it is completely unjustifiable to understand the world of** ***Atzilut*** **in this manner, as** in *Atzilut* **it is also the vessels of the ten** ***sefirot*** **that are fully Divine; they are one with the Divine light that is within them. This is as written in the *Tikkunim*** (*Tikkunei Zohar*) **(3b): “He, His life, and His attributes are one.” “He” means the essence of the** ***sefirot*****, which is the mystical meaning of** ***Ein Sof*****, blessed be He. “His life” is the mystical meaning of the light that illuminates in the** ***sefirot*****, which is called the “light of vitality,” for the whole world of** ***Atzilut*** **is an expression of** ***Ḥokhma*****, and the light of** ***Ḥokhma*** **is called the light of vitality, and therefore** the *Tikkunei Zohar* **states “His life.” And “His attributes” means the vessels of the** ***sefirot*****. Thus, everything** in that level of existence **is Divinity and complete unity. If so, how is it possible** in *Atzilut* **to understand those changes caused by the lower creations?²⁵, a world that is purely divine, and thus, not changeable? At the same time, it is necessary to understand the following: If everything is Divinity in that world, and there are no vessels there that are newly created entities, how can one make the three distinctions stated in the** ***Tikkunei Zohar*** **– “He, His life, and His attributes”? After all, it is an absolutely simple unity.**

footnotes:
²⁴ That is, perhaps all these conceptions involving quantities and relativity do not refer to God Himself, but rather to the sefirot
²⁵ In other words, since change implies quantities and relativity, qualities that cannot apply to the intangible Divine, how can the concept of change be applied at all to the world of Atzilut