## Baal HaSulam's Preface to Zohar Chapter 36

###### Baal HaSulam's Preface to Zohar 36:1
[Baal HaSulam's Preface to Zohar 36:1](https://torahapp.org/share/book/Baal%20HaSulam%27s%20Preface%20to%20Zohar/r/36:1)

לו. (ולכאורה נמצא בדבריהם כעין סתירה, שהרי מקודם לכן אמרו, שרק מספירת המלכות נמשכות הצורות אל המקבלים, שאומר "אלא כד נחית לאמלכא על בריין וכו' שזהו סוד וביד נביאים אדמה", וכאן אומר שמבריאה ולמטה דהיינו מבינה ולמטה נמשכות הצורות אל המקבלים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**(Apparently there is a contradiction in the statements** of the authors of the *Zohar***: They initially said that** actualized **forms extend to the recipients only from the** ***sefira*** **of** ***Malkhut*****, according to the statement: “but only when** ***Malkhut*** **descends upon people...,” which is the mystical meaning of “by the ministry of the prophets have I used symbols.” And yet here** the *Zohar* **states that the forms extend to the recipients from** ***Beria*** **downward, i.e., from** ***Bina*** **downward.**⁴⁷

footnotes:
⁴⁷ The question the Sulam is raising here is regarding capacity for the created beings ascribing an image or form to the levels of reality beyond us. On the one hand, the textual sources indicated that the image only applies to the level of the sefira of Malkhut. On the other hand, the previous section explained that this concept of subjective imagery extends up to the level of Bina. The author now resolves this contradiction.


###### Baal HaSulam's Preface to Zohar 36:2
[Baal HaSulam's Preface to Zohar 36:2](https://torahapp.org/share/book/Baal%20HaSulam%27s%20Preface%20to%20Zohar/r/36:2)

והענין הוא, כי באמת אין צורה ותמונה נמשכת אלא מבחינה ד' שהיא המלכות, וממנה נמשכים הכלים במקום המקבלים, ולא כלום מט' ספירות ראשונות שהן כתר חכמה בינה תפארת (כמו שנתבאר בפתיחה לחכמת הקבלה אות נח). אלא בעולם התיקון, נעשה שיתוף מדת הרחמים בדין, שפירושו שהעלה ספירת המלכות הנבחנת למדת הדין, והביאה תוך ספירת הבינה הנבחנת למדת הרחמים (כמ"ש בפתיחה לחכמת הקבלה אות נח עש"ה), ולפיכך מאז ואילך נשרשו הכלים של המלכות בספירת הבינה, כמו שאומר כאן. באופן שהזהר מתחיל לדבר משורש האמיתי של התמונות שהן הכלים, ואומר שהן במלכות, ואחר כך אומר שהן בבריאה, היינו מכח השיתוף שנעשה לתיקון העולם. וכן אמרו חז"ל (בראשית רבה יב, טו), "מתחילה ברא הקב"ה את העולם במדת הדין, ראה שאין העולם מתקיים שיתף עמה מדת הרחמים".

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**The meaning** of this **is, in fact, that form and similitude extend only from the fourth level, which is** ***Malkhut*****. The vessels are drawn from it, in the place of the recipients, but not at all from the first nine** ***sefirot*****, which are** ***Keter*****,** ***Ḥokhma*****,** ***Bina*****, and** ***Tiferet*****.⁴⁸ However, in the** **world of *Tikkun*** ****(rectification)**, there is a combination of the attribute of judgment with the attribute of mercy. This means that** [God] **raised the** ***sefira*** **of** ***Malkhut*****, which is considered the attribute of judgment, and brought it into the** ***sefira*** **of** ***Bina*****, which is considered the attribute of mercy.⁴⁹ Therefore, from that point onward, the vessels of** ***Malkhut*** **become rooted in the** ***sefira*** **of** ***Bina*****, as stated here.** This is why **when the*Zohar* begins to speak about the actual root of the images, which are the vessels, it states that they are in** ***Malkhut*****, and then afterward it states that they are in** ***Beria*****. This is because of the force of the combination that was performed for** the sake of **the rectification of the world. The Sages likewise stated:⁵⁰ “The Holy One, blessed be He, initially created the world with the attribute of judgment;** [when] **He saw that the world could not exist, He combined with it the attribute of mercy.”**

footnotes:
⁴⁸ As explained in the Petiḥa LeḤokhmat HaKabbala, section 58. Recall that since Tiferet includes the other six lower sefirot, the four sefirot mentioned here actually represent all nine remaining sefirot.
⁴⁹ As stated in the Petiḥa LeḤokhmat HaKabbala, section 58; see there. The process of the ascent of Malkhut to the place of Bina is called the second constriction. This process ultimately allows the vessel of Malkhut to become rectified (the process of rectification referenced here) and able to receive the supernal light.
⁵⁰ Bereshit Rabba 12:15.


###### Baal HaSulam's Preface to Zohar 36:3
[Baal HaSulam's Preface to Zohar 36:3](https://torahapp.org/share/book/Baal%20HaSulam%27s%20Preface%20to%20Zohar/r/36:3)

ודע שהעשר ספירות כח"ב תו"מ, יש להן כינוים רבים בספר הזהר, דהיינו לפי הוראותיהן המרובות. וכשהן מכונות בשם כתר אצילות בריאה יצירה עשיה, תהיה הוראתן להבחין בין כלים דפנים הנקראים כתר ואצילות דהיינו כתר חכמה, לבין כלים דאחורים הנקראים בריאה יצירה עשיה, דהיינו בינה תפארת ומלכות. אשר הבחן הזה יצא בהם, מכח השיתוף דמדת הדין במדת הרחמים (כמ"ש בפתיחה לחכמת הקבלה באות קפג ע"ש). ומשום שהזהר רוצה לרמז ענין השיתוף של המלכות בבינה, לכן מכנה הזהר לספירה הבינה בשם בריאה, כי מקודם שנעשה השיתוף הזה לא היתה תמונה וצורה בבינה ואפילו כלפי המקבלים, אלא רק במלכות לבדה.)

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**Understand that the ten** ***sefirot*** *******Keter*****,** ***Ḥokhma*****,** ***Bina*****,** ***Tiferet*****, and** ***Malkhut*** **are called by many names in the Book of the *Zohar*, in accordance with their numerous functions. When they are called** ***Keter*****,** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*****, and** ***Asiya*****, their function is to distinguish between the vessels of the front, which are called** ***Keter*** **and** ***Atzilut*****, i.e.,** ***Keter*** **and** ***Ḥokhma*****, and the vessels of the back, which are called** ***Beria*****,** ***Yetzira*****, and** ***Asiya*****, that is,** ***Bina*****,** ***Tiferet*****, and** ***Malkhut*****. This distinction emerged among them through the combination of the attribute of judgment with the attribute of mercy.**⁵¹ **Since the *Zohar* wishes to allude to the combination of** ***Malkhut*** **with** ***Bina*****, it therefore calls the** ***sefira*** **of** ***Bina*** **by the name of** ***Beria*****, since before that combination there was no image or form in** ***Bina*****, even with respect to the recipients, but solely in** ***Malkhut*****.)**

footnotes:
⁵¹ As stated in the Petiḥa LeḤokhmat HaKabbala, section 183; see there. When Malkhut ascended to Bina in the second constriction, it caused a separation (called a diaphragm) to form on that level between the sefirot above (Keter and Ḥokhma) and those below (Bina, Tiferet and Malkhut). The sefirot above the diaphragm are those of the "front," meaning more on the "inside" relative to the supernal light. Those below are the "back," meaning on the "outside" relative to the supernal light.