## Bartenura on Torah, Numbers

###### Bartenura on Torah, Numbers 30:2:1
[Bartenura on Torah, Numbers 30:2:1](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/30:2:1)

**וידבר משה אל ראשי המטות**חלק כבוד לנשיאים וכו' עד או יכול שלא נאמר פרשה זו אלא לנשיאים בלבד פי' דאע"ג דכתב לבני ישראל הייתי מפרש ראשי המטות של בני ישראל שכן מצינו במקומות הרבה למ"ד משמשת בראש התיבה במקום על והואיל והפרת נדרים ביחיד מומחה כלומ' שמצוה מן המובחר כך היא הייתי חושב שלא נאמרה אלא לראשי המטות בלבד:

**Sefaria Community Translation:**
**"And Moses spoke to the heads of the tribes"**: He showed honor to the leaders, etc., until "or perhaps you might think that this section was said only to the leaders." This means that although it is written "to the children of Israel," I might interpret "heads of the tribes of the children of Israel" as meaning the leaders. We find in many places that the prefix "ל" (lamed) at the beginning of a word functions in the place of "על" (al, meaning "upon" or "concerning"). And since the annulment of vows can be performed by a single expert, meaning that it is a mitzvah performed in the best way, I might think that it was said only to the heads of the tribes.


###### Bartenura on Torah, Numbers 30:2:2
[Bartenura on Torah, Numbers 30:2:2](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/30:2:2)

**זה הדבר**משה נתנבא בכה אמ' וכו' עד מוסף עליהם משה שנתנבא בזה הדבר קשה שגם ישעיה נתנבא בזה הדבר כדכתי' זה הדבר אשר דבר ה' אל מואב זה הדבר אשר דבר עליו ה' דסנחריב מלך אשור. וי"ל דהכי קאמר התם זה הדבר אשר דבר ה' אל מואב מקודם על ידי משה שנתנבא עליו פורענות כדכתיב בתורה אוי לך מואב וגם על אשור נתנבא פורענות כדכתיב בפרש' בלעם וענו אשור ואעפ"י שכתו' בפר' שחוטי חוץ זה הדבר נראה לו לרש"י לדקדק מכאן מעלת נבואת משה יותר משם משום דהתם אייתר ליה לג"ש ללמד על פרשה זו שנאמר לכל ישראל וכדפרש"י לעיל. אך קשה למה לא ראה דבר זה מפסוק וזה הדבר אשר תעשה להם לקדש אותם הכתוב בפר' תצוה. וי"ל לפי שאותה פרשה אינה נבואה שיצטרך לומר כן לאחרים אלא צווי למשה עצמו שיעשה כן כדמוכיחי קראי. וקשה מאי ד"א דקאמר מועט הוא. וי"ל משום דקשה לו לפי הפי' ראשון למה נתיחדה מצוה זו לכתוב בו לשון זה יותר משאר מצות של תורה לכך פי' ד"א שכא ללמדנו דין מיוחד במצוה זו:

**Sefaria Community Translation:**
**"This is the word"**: Moses prophesied with "thus says," etc., until "Moses added to them by prophesying with 'this is the word.'" It is difficult because Isaiah also prophesied with "this is the word," as it is written: "This is the word that the Lord spoke concerning Moab" and "This is the word that the Lord spoke concerning Sennacherib, king of Assyria." One could say that it means this: "This is the word that the Lord spoke concerning Moab" originally through Moses, who prophesied about their punishment, as it is written in the Torah: "Woe to you, Moab." Similarly, concerning Assyria, he prophesied about their punishment, as it is written in the section of Balaam: "Asshur will be subdued." And although it is written in the section of sacrifices offered outside the Temple "this is the word," it seems to Rashi that one should be meticulous here to emphasize the superiority of Moses's prophecy over there because in that context, it is used to teach a law through a verbal analogy, as Rashi explained earlier. However, it is difficult why this was not seen from the verse "This is the thing that you shall do to them to sanctify them," written in the section of Tetzaveh. One could say that since that section is not a prophecy that needs to be communicated to others but a commandment to Moses himself to perform, as the verses demonstrate. It is also difficult what the alternative explanation means by saying "it is rare." One could say that it is because the first interpretation makes it difficult to understand why this commandment was uniquely written in this language more than other commandments in the Torah, and thus it offers an alternative explanation to teach us a specific law in this commandment.


###### Bartenura on Torah, Numbers 30:4:1
[Bartenura on Torah, Numbers 30:4:1](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/30:4:1)

**בנעוריה**ולא קטנה וכו' עד ואי זו היא קטנה אמ' רבותינו וכו' קשה מה זה שאל ואי זו היא קטנה ולא פירשו לאח"כ אלא דקאמר נדריה נבדקין והרי עדין לא שמענו מלשונו איזו היא קטנה וי"ל דהכי קאמ' בנעוריה ולא אמ' נערה כדרך הכתוב לכתוב בשאר מקומות ולכך כתב אח"כ בת י"א שנה נדריה נבדקין וכו' כלומ' שאין נעורים הכתובים כאן לעניין נדרים כשאר נעורים של שאר מצות שמתתיל בת י"ב שנה ויום אחד כמו שכתב הרמב"ם בפרק ב' מהלכות אישות שהרי לא נכתב כאן נערה סתם אלא נעוריה כלומ' נעורים המיוחדין לה לפי מה שהיא פקחת ובת דעת ולכך תלי טעמא בבדיקה כדפי' רש"י:

**Sefaria Community Translation:**
**"In her youth"**: This excludes a minor, etc., until "And what is considered a minor?" Our Rabbis said, etc. It is difficult to understand why he asked "And what is considered a minor?" and did not explain afterward but rather said "her vows are examined." We still have not understood from his words what constitutes a minor. One could say that it means this: "In her youth" and not "a young woman" as the text usually states in other places. Therefore, it is written afterward, "A girl of eleven years, her vows are examined," etc. This means that the "youth" mentioned here regarding vows is not the same as the "youth" mentioned in other commandments, which starts at twelve years and one day, as Rambam wrote in Chapter 2 of the Laws of Marriage. Here, it does not simply state "a young woman" but rather "in her youth," implying a specific kind of youth according to her intelligence and understanding. Therefore, the criterion is based on examination, as Rashi explained.


###### Bartenura on Torah, Numbers 30:6:1
[Bartenura on Torah, Numbers 30:6:1](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/30:6:1)

**וה' יסלח לה**במה הכתו' מדבר באשה שנדרה בנזיר ושמע בעלה והפר לה וכו' קשה מה ענין בעלה לכאן הרי המקרא מדבר באב וי"ל לפי שלשון זה מזה' יסלח לה כתוב גבי אב וגבי בעל לכך נראה לרש"י לפרש גבי ארוסה שייך אביה ובעלה מפירים נדריה שאין לומר שהאב מפר והיא [אינה] יודעת שהרי בביתו היא יושבת אם בנערה הכתו' מדבר וכן אם בנשואה מדבר אין לומ' שהבעל הפר לה והיא אינה יודעת שהרי בביתו היא יושבת לכך נראה לפרש שבארוסה מדבר ששוכנת בבית אביה ונדרה בנזיר ושמע בעלה שגם היא זקוק להפרת נדריה והפר לה והיא לא ידעה שהרי אינה יושבה בביתו והיא יודעת הדין שאביה ובעלה זקוקין לה ויודעת בהפרת האב ואינה יודעת בהפרת הבעל (והיא עוברת הבעל) והיא עוברת על נדריה וכו' ולכך נכתב הלשון זה בכל ההפרות בין באב בין בבעל וכדפרישנא:

**Sefaria Community Translation:**
**"And the Lord will forgive her"**: What is the text speaking about? It refers to a woman who vowed to become a Nazirite, and her husband heard and annulled it, etc. It is difficult to understand what relevance her husband has here, as the verse speaks about her father. One could say that since this phrase "the Lord will forgive her" is written both regarding the father and the husband, Rashi interprets it concerning a betrothed woman whose vows are annulled by both her father and her fiancé. It cannot be said that her father annulled it and she did not know because she lives in his house, if the text is speaking about a young woman. Similarly, if it is speaking about a married woman, it cannot be said that her husband annulled it and she did not know because she lives in his house. Therefore, it seems that the text speaks about a betrothed woman who lives in her father's house and vowed to become a Nazirite. Her husband heard and annulled it, and she did not know because she does not live in his house. She knows the law that her father and fiancé must annul her vows, and she is aware of her father's annulment but unaware of her fiancé's annulment. Thus, she transgresses her vow, etc. Therefore, this phrase is written regarding all annulments, whether by the father or the husband, as I have explained.