## Bartenura on Torah, Numbers

###### Bartenura on Torah, Numbers 31:2:1
[Bartenura on Torah, Numbers 31:2:1](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/31:2:1)

**מאת המדינים**ולא מאת המואבים וכו' ד"א מפני שתי פרידות טובות וכו' קשה מאי ד"א וי"ל שלפי פי' ראשון קשה שאעפ"י שהמואבים נכנסו לדבר קללת בלעם מפני היראה ובשביל כך ויתר להם מכל מקום לא היה לו לותר להם על דבר פעור שהחטיאום בהפקיר בנותיהן לזנות שהמחטיא את האדם קשה לו מי ההורגו וכדפי' רש"י בפר' תצא לכך פי' ד"א מפני שתי פרידות טובות וכו' כלומ' ראויין היו לעונש גם הם אלא מפני שתי פרידות פי' גוזלות כלומ' שתי נשים צדקניות והם רות המואביה ונעמה העמונית ואעפ"י שנעמה עמונית היתה תלי טעמא במואב מפני שרות המואביה יצא ממנה דוד זכתה היא להנשא לשלמה. אבל לעיל בפרשת פנחס בפסוק צרור את המדינים לא כתב רש"י אלא פי' אחר לפי שאין כתו' שם לשון נקמה כדכתי' הכא ואין טפל שם פי' הראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**"Against the Midianites"**: and not against the Moabites, etc. Another explanation: because of two good doves, etc. It is difficult to understand what this second explanation adds. One could say that according to the first explanation, it is difficult because although the Moabites were involved in the matter of Balaam's curse due to fear and thus were spared, nevertheless, they should not have been spared for the matter of Peor, where they caused Israel to sin by making their daughters available for promiscuity. For one who causes another to sin, it is worse for him than if he were killed, as Rashi explained in the section of "Ki Tetzei." Therefore, the second explanation is offered: because of the two good doves, etc. This means that the Moabites were also deserving of punishment, but they were spared because of the two good doves, meaning two righteous women: Ruth the Moabitess and Naamah the Ammonitess. Although Naamah was an Ammonite, the reason is attributed to Moab because from Ruth the Moabitess came David, and thus she merited to marry Solomon. However, earlier in the section of Pinchas, in the verse "Harass the Midianites," Rashi did not write the first explanation because the term "vengeance" is not used there as it is here, and thus the first explanation does not fit there.


###### Bartenura on Torah, Numbers 31:4:1
[Bartenura on Torah, Numbers 31:4:1](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/31:4:1)

**לכל מטות ישראל**לרבות שבט לוי קשה שאם כן היו י"ג אלפים והכתוכ אומ' י"ב אלף וי"ל דלא אתי' י"ב אלף אלא גבי וימסרו שנמסרו בעל כרחן כדפי' רש"י אבל מאלף של שבט לוי לא נמסרו בעל כרחן אלא הלכו לרצונם. ואעפ"י שמחמת מיתת משה נמנעו מכל מקום שבט לוי היה חרד יותר למצות הקב"ה:

**Sefaria Community Translation:**
**"From all the tribes of Israel"**: This includes the tribe of Levi. It is difficult because if this is so, there would have been 13,000 (soldiers), yet the text states 12,000. One could say that the 12,000 mentioned refers only to those who were conscripted against their will, as Rashi explained. However, the 1,000 from the tribe of Levi were not conscripted against their will; rather, they went voluntarily. And although they refrained due to Moses' impending death, the tribe of Levi was more zealous in fulfilling the commandment of the Holy One, blessed be He.


###### Bartenura on Torah, Numbers 31:6:1
[Bartenura on Torah, Numbers 31:6:1](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/31:6:1)

**אותם ואת פנחס**מפני מה הלך פנחס וכו' עד ד"א שהלך לנקום נקמת יוסף וכו' ד"א שהיה משוח מלחמה קשה מאי ד"א תרי זמני וי"ל שהפי' השני נראה יותר מהראשון לפי שהחזיר הכתו' מלת אותם סמוך לואת פנחס דמשמע שהלך לנקום נקמתו גם הוא במותם דכתי' בהו נקום נקמת בני ישראל. ואח"כ פירש ד"א פעם שנית משום שהחזיר הכתו' אח"כ מלת לצבא כלומ' ואת פנחס הכהן לצבא הממונה על הצבא והיינו שהיה משוח מלחמה:

**Sefaria Community Translation:**
"Them and Phinehas": Why did Phinehas go, etc.? Another explanation is that he went to avenge the vengeance of Joseph, etc. Another explanation is that he was the anointed for war. It is difficult to understand why the phrase "another explanation" is used twice. One could say that the second explanation seems more fitting than the first because the text brings back the word "them" close to "and Phinehas," which implies that he also went to avenge his own vengeance in their death, as it is written, "take vengeance for the children of Israel." Then, another explanation is given a second time because the text later brings back the word "to the army," meaning "and Phinehas the priest to the army," indicating that he was appointed over the army, which means he was the anointed for war.


###### Bartenura on Torah, Numbers 31:6:2
[Bartenura on Torah, Numbers 31:6:2](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/31:6:2)

**בידו ברשותו וכו'**נ"ל שלכך פירש ברשותו שאעפ"י שהייתי יכול לומר שלקח החצוצרות בידו ממש אין לפרש כך שהרי כתיב ובני אהרן הכהנים יתקעו בחצוצרות ועל כרחך לפחות ב' כהני זקוקין להן:

**Sefaria Community Translation:**
**"In his hand, in his possession, etc."**: It seems to me that this is why it is explained as "in his possession," because although one might have thought that he took the trumpets literally in his hand, it cannot be explained this way since it is written, "and the sons of Aaron, the priests, shall blow the trumpets," and thus it is necessary to have at least two priests for them.


###### Bartenura on Torah, Numbers 31:10:1
[Bartenura on Torah, Numbers 31:10:1](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/31:10:1)

**טירותם**מושב נוטרין שלהן וכו' ד"א לשון מושב שרים וכו' קשה מאי ד"א וי"ל שלפי פי' ראשון הל"ל נוטירותם בתוספת נו"ן בתחלת התיבה כמו נוטרין לכך פי' ד"א מושב שרים שלהם שדומה לתרגום סרני המתורגם טורני פלשתאי ואינו חסר נו"ן:

**Sefaria Community Translation:**
"Their castles": The dwelling places of their watchmen, etc. Another explanation: it means the dwelling places of their nobles, etc. It is difficult to understand why another explanation is given. One could say that according to the first explanation, it should have said "notirotam" with the addition of a "nun" at the beginning of the word, like "notrim" (watchmen). Therefore, another explanation is given: the dwelling places of their nobles, similar to the translation of "seranim" (lords) which is translated as "tornei" (nobles) of the Philistines, and it does not lack the "nun."


###### Bartenura on Torah, Numbers 31:16:1
[Bartenura on Torah, Numbers 31:16:1](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/31:16:1)

**בדבר בלעם**אמר להן וכו' קשה למה סרס המקרא שפי' בדבר בלעם קודם שיפרש הן הנה היו הקודם לו בפסוק. וי"ל דרש"י אזדא לטעמיה ממה שפי' לעיל בסמוך שכל סרחון הדור תלוי בגדולים ולכך פי' בדבר בלעם סמוך לו כלומ' והרי אתה רואה שחטא פעור תלוי בבלעם מפני שהיה גדול בדורו כדפי' רש"י לעיל בפסוק פתורה שכל המלכים מריצין לו אגרותיהם ולכך סרס המקרא:

**Sefaria Community Translation:**
"Through the counsel of Balaam": He said to them, etc. It is difficult to understand why Rashi rearranges the verse by explaining "through the counsel of Balaam" before explaining "these are the ones" which precedes it in the verse. One could say that Rashi follows his own reasoning from his earlier explanation that all the misconduct of the generation depends on the leaders. Therefore, he explains "through the counsel of Balaam" right next to it, meaning, "And behold, you see that the sin of Peor is attributed to Balaam because he was a great man in his generation," as Rashi explained earlier in the verse "from Pethor," where all the kings would send him their letters. Therefore, he rearranges the verse.


###### Bartenura on Torah, Numbers 31:17:1
[Bartenura on Torah, Numbers 31:17:1](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/31:17:1)

**הרוגו**למה חזר ואמ' להפסיק הענין שאם אני קורא הרגו כל זכר וכו' איני יודע אם להרגן עם הזכרים או להחיות עם הטף וכו' קשה היאך אני יכול לטעות להחיות עם הטף שהרי מתחלה לכך קצף עליהן ואמר להן החייתם כל נקבה ולמה הוצרכה מלת הרוגו לאפוקי מדבר זה. וי"ל לפי שמשה לא אמר להם החייתם את הנקבות אלא כל נקבה דמשמע שכעס לפי שלא הבחינו ביניהן להרוג אותם שהכשילום בדבר בלעם ולהחיותם השאר כמו שאמר להן הן הנה היו וכו' שמכירין היו אותן ולכך הייתי יכול לומ' וכל אשה יודעת איש למשכב זכר וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר החיו לכם כלומ' בין יודעת ביך אינה יודעת החיו לכם והיינו מאותן שלא הכשילו אתכם בדבר בלעם ולכך הוצרך לכתו' הרוגו פעם שנית להפסיק הענין כפרש"י

**Sefaria Community Translation:**
p**"Kill"**: Why did he repeat and say to interrupt the matter? If I read "kill every male," I would not know if it means to kill the males with the males or to spare the females with the children, etc. It is difficult to understand how I could err regarding sparing the females and children, since initially they were condemned for not distinguishing and were told to spare only the females. Why was the term "kill" necessary to exclude this interpretation?
One could say that since Moses did not instruct them to spare the females specifically, but rather said "every female," it implies that he was angry because they did not make the distinction between them, thereby causing the sin through Balaam. Therefore, he required the phrase "kill" again to clarify that the distinction should be made: all women who know men as men (meaning, those who know men sexually) should be killed, while the children (females who do not know sexual relations) should be spared. This clarification was necessary to exclude the possibility of sparing those who had not caused the Israelites to sin through Balaam. Hence, the repetition of "kill" was needed to clarify the matter, as Rashi explained.
/p


###### Bartenura on Torah, Numbers 31:19:1
[Bartenura on Torah, Numbers 31:19:1](https://torahapp.org/share/book/Bartenura%20on%20Torah/s/Numbers/r/31:19:1)

**אתם ושביכם**לא שהגוים וכו' עד כשיבואו בברית ויטמאו צריכין הזאה קשה מאי אצטריך קרא להוכיח דבר זה דהא כתיבי קראי בהדייא ככם כגר כאזרח מכם יהיה. וצ"ע:

**Sefaria Community Translation:**
**"You and your captives"**: Not that the nations, etc., until "when they come into the covenant and become defiled, they need sprinkling." It is difficult to understand why the verse needs to prove this point, since the verses already explicitly state: "The same law shall apply to the native-born and to the stranger who resides among you" (Numbers 15:15). This needs further investigation.