## Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Barech, Pour Out Thy Wrath

###### Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Barech, Pour Out Thy Wrath 2:1
[Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Barech, Pour Out Thy Wrath 2:1](https://torahapp.org/share/book/Barukh%20SheAmar%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Barech,_Pour%20Out%20Thy%20Wrath/r/2:1)

**שפוך חמתך על הגוים אשר לא ידעוך..** הלשון אשר לא ידעוך אינו ברור למדי, כי הן סתם גוים לא ידעו את ה'. שהרי הם היו עובדים את אלהיהם, והלשון ״אשר״ משמע רק אלה שלא ידעו, וטוב הי׳ לומר ״כי״ לא ידעוך, והי׳ זה בנתינת טעם, יען כי לא ידעוך, וכמו בפרשה מקץ (מ״ה כ״ו) ויפג לבו כי לא האמין להם, שהמובן הוא, יען כי לא האמין להם, ובתהלים (מ״ה) לא אירא רע כי אתה עמדי והמובן הוא יען כי אתה עמדי. אך אפשר שהלשון ״אשר״ מקוצר, ובשלמותו יהי׳ ״על אשר״, או ״יעז אשר״, והוא בנתינת טעם על הדבר, וכמו בפרשה ויצא (ל׳ י״ח) נתן אלהים שכרי אשר נתתי שפחתי... תחת ״על אשר״ או ״יען אשר״ נתתי, ובמלכים א׳ (ח׳ ל״ג) בהנגף עמך ישראל לפני אויב אשר יחטאו לך, דהמובן הוא ״על אשר״ יחטאו לך, ועוד שם (ט״ו י״ג) ויסרה מגבירה אשר עשתה מפלצה — תחת על אשר עשתה, ועוד כהנה. — וכעין זה פרשתי במ״ר סוף פרשה בשלח, כי בשעה שבא עמלק ללחום בישראל, אמר משה ליהושע ״צא הלחם בעמלק״ (לשון הפסוק שם), ודייקו במדרש, למה אמר זה דוקא ליהושע, והלא היו אז עמו אהרן וחור (שם י״ז י׳), ופירשו, שכיון לומר ליהושע, זקנך יוסף (כי יהושע בא מאפרים, כמבואר בפ׳ שלח) אמר את האלהים אני ירא (פ׳ מקץ, מ״ב י״ח), ובזה (בעמלק) נאמר ולא ירא אלוהים (ס״פ תצא), ובא בן בנו של זה שאמר את האלהים אני ירא ויפרע ממי שנאמר עליו ולא ירא אלהים, ע״כ. וכל אגדה זו צריכה באור, כי האמנם יראת יוסף את ה׳ אנו צריכים ללמוד מדבריו שלו, והלא הוא ידוע בצדקתו ויראתו את ה', ואין אנו צריכים לראי׳. ואף גם זאת, לפלא, כי האם אם בכל אחיו לא נאמר שהיו יראי אלהים אנו מסתפקין ביראתם את ה׳? ומה ריבותא דיוסף בזה. ועוד בה שלשיה לפלא, בקריאתו של משה לחטא על עמלק שנאמר בו ״ולא ירא אלהים״, כי הן התואר ״ירא אלהים״ הוא מצוין ומכובד מאוד גם בישראל, ולא כל אחד זוכה לזה, ומי לנו גדול וצדיק מאברהם אבינו, והנה אך לאחר העקידה זכה לתואר זה, וכמאמר המלאך לאחר העקידה עתה, רק עתה, לאחר נסיון העקידה, ידעתי כי ירא אלהים אתה (ס״פ וירא, כ״ב י״ב), וכן מתאר הכתוב בשם זה כמו שם מצוין ונפלא את עובדיהו (מ״א י״ח) ואת איוב (איוב א׳:ח׳) — והנה כאן יחשב לחטא לעמלק שאינו ירא אלהים, ואיך ידרש ממנו תואר אשר אך מתי מספר מישראל זכו לו. ואם מצינו במאמר הקודם שפוך חמתך על הגוים אשר לא ידעוך — הנה המשך הלשון מבאר סבת חמה זו כי אכל את יעקב ואת נוהו השמו, ובשמך לא קראו, והיינו שלא הודו ששעבודם בישראל הי׳ בגזירה מאת ה׳ כמו פרעת במצרים ואשור שבט אפו אך תלו הכל ברצונם, כפי שיתבאר במאמר הבא. ולכן נראה דהחטא של עמלק שלא הי׳ ירא אלהים אמנם בולט ומתקיים אך ורק מיוסף, יען כי בעת שאמר יוסף לאחיו את האלהים אני ירא הי׳ מתנכר לאחיו והכיר עצמו למצרי, ובכל זאת תיאר עצמו לירא אלהים, כמו שאמר את האלהים אני ירא, הרי מבואר מזה, דגם איש מאומות העולם אפשר שיהי׳ ירא אלהים, וביותר, שאם לא כן, הלא הי׳ באפשר שיפול חשד בלב אחיו כי עברי הוא — ולכן ראוי לעמלק להענש על כי הוא מחוסר יראת אלהים. וכה מדויק הלשון שאמר משה ליהושע, זקנך יוסף אמר את האלהים אני ירא, וממנו מוכח, שגם באומות העולם יש יראי אלהים — לכן צא והלחם בעמלק על כי הוא מחוסר מעלה זו, ומכוון גם כן מה שפנה משה בדבריו אלה רק ליהושע ולא לאהרן וחור, מפני תולדתו מיוסף וזכותו בזה תגן עליו. —

**Rabbi Mark B Greenspan:**
**Pour out your wrath on the nations (“Asher”) who/*because they* do not know you:** At first glance the anger expressed in this passage against the other nations is hard to understand. Against whom and why do we ask God to, “pour out His wrath?” One might say that this statement applies to anyone who is not Jewish since the other nations do not truly know God nor do they share our faith. The key to understanding this passage lies in the word “asher.” This word can be translated in a variety of different ways with different meanings. It can mean that God should pour out His wrath on those nations ***who*** don’t know him or it can mean God should pour His wrath out on all the nations ***because*** they - all of them - do not know God. Yet how can the other nations of the world be held responsible for not knowing God since they were not blessed with this gift? A similar issue is raised in a Midrash associated with the story of the Israel’s war against the nation of Amalek in the Book of Exodus, Chapter 17. Upon leaving Egypt and crossing the Red Sea, Israel was attacked by the Amalekites in a series of raids aimed at Israel’s weakest members. Moses commanded Joshua to destroy Amalek. Why this severe judgment, the Midrash wonders? In Deuteronomy, Chapter 25:18 we are told that Amalek “Did not fear the Lord.” Moses said to Joshua who was a descendant of Joseph, “Your ancestor Joseph feared God. So you must now destroy the one who did not fear God and attacked Israel.” At first glance, this does not seem to be sufficient reason to utterly destroy Amalek. It does not explain why Joshua was singled out to accomplish this mission. Also to be one who truly fears God is something unique and rare, even among Jews. So how could the Torah condemn Amalek for not fearing God? This would be like condemning someone for not being a saint. Not everyone is expected to be saintly. Yet the Torah assumes that a certain amount of fear of God is expected even of the other nations. While the nations are not expected to follow all of God’s laws they are expected to recognize that the role that they play in the world is a product of God’s will. Even when they persecute the Jews, it is only because God has allowed them to do so. Amalek was guilty therefore, not of oppressing the Jewish People but of arrogantly believing that this was a product of their own strength and self determination and not God’s will. Similarly when the Haggadah condemns, “…the nations who do not know You,” it suggests that a nation’s that believes that their success in persecuting Israel was a product of their own strength is what led to their condemnation. It is the second part of this passage that is the real reason for their punishment, “Because they consumed Jacob and destroyed his dwelling place.” The nations tried to destroy Israel with a vengeance rather than simply obeying God’s will. We learn that the nations can be God fearing from the story of Amalek. God chose to single out Joshua for this mission because he was a descendent of Joseph. While in Egypt, Joseph described himself as a God fearing man even when he was not identified as a descendent of Abraham. By doing this he taught the nations that one can be God fearing without being a participant in God’s covenant or a descendant of Abraham. Moses tells Joshua, “You are a descendent of Joseph who feared God. Therefore go and destroy Amalek who was not God fearing!” The fact that Joseph was God fearing even when he lived among the nations became an example to the other nations that they should emulate his attributes and could not excuse themselves by saying that they did not know God.


###### Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Barech, Pour Out Thy Wrath 2:2
[Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Barech, Pour Out Thy Wrath 2:2](https://torahapp.org/share/book/Barukh%20SheAmar%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Barech,_Pour%20Out%20Thy%20Wrath/r/2:2)

**ועל ממלכות אשר בשמך לא קראו כי אכל את יעקב ואת נוהו השמו.** דרוש באור הלשון אשר בשמך לא קראו, מה המכוון בזה, ואפשר לפרש, משום דיש ממלכות שעליהם נגזר שישתעבדו בישראל או ילחמו בהם, כמו פרעה בשעבוד מצרים, שעוד בימי אברהם נגזר על שעבוד מצרים (פ׳ לך, ט״ו י״ג), וכן על מלך אשור נאמר אשור שבט אפי (ישעיה י׳ ה׳), והכוונה, כי כשיחטאו ישראל ישלח עליהם את אשור, וכן בסנחריב, ועוד מבואר מזה בסנהדרין (צ״ז ב׳). אך הן, הממלכות האלה לא יקראו בשם ה׳, לומר, כי רק שלוחי המקום הם, אך תולים הכל ברצונם ובכחם, ומתוך זה אכלו את יעקב ושממו את נוהו (רמז לביהמ״ק. כמש״כ בש״ב (ט״ו כ״ה והראני אותו ואת נוהו, ומכוין להבית שהי׳ שם הארון, ותרגומו ואפלח קדמוהי בבית מקדשי'), ועל כן שפך עליהם זעמך.