## Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu

###### Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 10:1
[Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 10:1](https://torahapp.org/share/book/Barukh%20SheAmar%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/10:1)

**אילו סיפק צרכינו במדבר ארבעים שנה.** לא נתבאר על איזה צרכים מכוין כאן, והלא באמת לא הי׳ באפשר במדבר להשיג כל הדרוש בחיים. ואולי מכוין למה שכתוב בסוף פרשה תבא, ואולך אתכם ארבעים שנה במדבר לא בלו שלמותיכם מעליכם ונעלך לא בלתה מעל רגליך, ואמרו בברכות (ס׳ ב׳) בין יתר ברכות השחר, כד סיים מסאני׳ (כשנועל מנעליו בשחרית) מברך שעשה לי כל צרכי, ולא נתבאר מה יחש לשון ברכה לנעילת מנעלים. ואפשר לומר עפ״י הגמרא דשבת (קכ״ט א׳) לעולם ימכור אדם כל מה שיש לו ויקח מנעלים לרגליו (כך גורס הרשב״ם בפסחים (קי״ב א׳), וטעם הדבר ביאר הרשב״ם שם מפני שגנאי הוא לאדם לילך יחף, עכ״ל. אבל טעם זה אינו מספיק לתוצאת הדבר ממכירת כל מה שיש לו, ואולי אפשר להטעים הדבר עפ״י הכתוב במשלי (כ״ב ח׳) צנים פחים (קור וחום) בדרך עקש שומר נפשו ירחק מהם, וידוע דמקור יסוד הצטננות הגוף הוא ברגלים, כי אחר הצטננות הרגלים נמשכה ההצטננות לכל הגוף, ולכן נעילת מנעלים היא יסוד לשמירת הבריאות של כל הגוף, וסמך לזה בירמיה (ב׳ כ״ה) מנעי רגליך מיחף, דהכונה שבזה תשמור כל גופך מהצטננות, והמלה יחף הוא שם ולא תואר, דאם הי׳ תואר הי׳ צ״ל יחפה, (דרגל שם נקבה), ואמר בדרך הפלגה כי ראוי לאדם למכור כל מה שיש לו ויקח מנעלים לרגליו ולא יצננן ומתוך כך יבריא כל הגוף וכל החיים. ועפ״י כל המתבאר יכוון יחש הברכה בשחרית כשנועל מנעליו ״שעשה לי כל צרכי״ כי אחרי שיש לו מנעלים אינו דרוש עוד למכור כל מה שיש לו, ואם כן יש לו הכל, וזהו כל צרכי. ועתה נבא לבאור הלשון בהגדה כאן. אלו סיפק צרכינו במדבר, ומוסב על לשון הפסוק שהבאנו ונעלך לא בלתה מעל רגליך, ואם כן הי׳ להם כל מה שהי׳ להם בשלמות, כי לא הוכרחו למכור הכל למען קנין מנעלים, ובזה סיפק צרכנו במדבר (ועוד יצטרף זה שלמות הבגדים, כמש״כ לא בלו שלמותיכם). ויש להעיר, כי בפרשה עקב (ח׳ ד׳) כתיב בענין זה שמלתך לא בלתה, בלשון יחיד, וכאן כתיב לא בלו שמלותיכם בלשון רבים, ואפשר לומר כי בשניהם לריבותא, כאן הריבותא שגם ברבוי בגדים אפילו אחד לא בלה, ושם הרבותא שאפילו בגד אחד שלובשים אותו תמיד ומחמת זה נוטה יותר להבלות גם כן לא בלה. ומש״כ נעלך בלשון יחיד, ושמלות בלשון רבים אפשר לומר, דשני נעלים כחד חשיבא, שאין דרך לנעול מנעל אחד, משא״כ במלבושים אין אחד משועבד לחבירו, כי אפשר ללבוש כל אחד לעצמו. ועפ״י זה אפשר לבאר בפ׳ בא (י״ב י״א) ונעליכם ברגליכם ולא נעלך ברגלך — יען כי שם נעשה הכל בחפזון, הזהיר שיהיו זהירים לנעול שני המנעלים מקודם, כדי שבשעתו לא יטעו מחמת החפזון לנעול רק אחד.

**Rabbi Mark B Greenspan:**
**Had He satisfied our needs in the desert for forty years...:** What exactly are “the needs” to which the Haggadah is referring in this statement? One of the blessings in the early morning service is, “Praised are You... who has provided me with all my needs.” We recite this blessing when putting on our shoes based on a statement in Berachot, 60b. Similarly, in Deuteronomy 29:4 we read: “I led you through the wilderness for forty year; the clothes on your back did not wear out, nor did the sandals on your feet ...” This leads Rabbi Epstein to conclude that “providing us with all our needs” must refer to shoes. Shoes are the most important item of clothing we wear because they protect our health and to maintain our self-respect. In Shabbat, 129a, we are told that one should sell everything he has to buy a pair of shoes. The commentator Rashbam explains that it is undignified for a person to have to go bare foot. Rabbi Epstein offers a more practical explanation for this statement. He explains that if one’s feet are cold one’s whole body will be cold as well. Shoes can, therefore, be seen as the most essential piece of clothing that one can have. Having proper protection for one’s feet is extremely important for preserving one’s health. That is why we recite this “Berachah,” “a blessing” in the morning when we put our shoes on; shoes represent “all our needs.” Since the Israelite’s shoes miraculously did not wear out in the wilderness we see that God provided the children of Israel with their most essential needs! Not only that, by the holy One also miraculously preserved this important need.


###### Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 10:2
[Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 10:2](https://torahapp.org/share/book/Barukh%20SheAmar%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/10:2)

**ולא האכילנו את המן.** צריך באור, מה הנחה היא זה, הלא במדבר לא הי׳ להם כל דבר מאכל זולת המן, כי הי׳ ״לא מקום זרע״ (לשון הפסוק בפ׳ חקת, כ׳ ה׳), והי׳ זה כביכול מחובת הקב״ה לתת להם לאכול. אך י״ל, דהכונה שאמרו במס׳ יומא (ע״ה ב׳) שהיו טועמין במן כל מיני מאכל, וזה היתה ההנחה מצדו. ואמנם כי על אגדה זו דגמרא יומא אפשר להשיב מה שטענו במדבר מי יאכילנו בשר, אם כן מבואר שלא חשו טעם זה במן. ואפשר לומר, דאמנם מניעת טעם בשר במן הי׳ כדבר יוצא מל הכלל עפ״י סבה אחרת, והוא עפ״י הכתוב בפרשה בשלח (ט״ז ל״א) שטעם המן היה כצפיחית בדבש ובפרשה בהעלתך (י״א ח׳) כתיב שטעמו הי׳ כלשד השמן, ומבואר בגמרא ע״ז (ל״ט ב׳) דבשר המטוגן בדבש ושמן נותן טעם לפגם ומעורר תיעוב וגועל נפש (וכ״ה ביו״ד סימן ק״ג ועיי״ש בב״י לטור), — ואם כן לא היו יכולים לטעום במן טעם בשר מפני התערובת טעמו מדבש ושמן.

**Rabbi Mark B Greenspan:**
**But He did not feed us manna**: The gifts mentioned in “Dayyenu” are things that God provided as gracious acts of kindness that went beyond the necessities of life. Had God provided any one of them we could have said “Dayyenu,” it would have been enough. At first glance providing manna does not seem to fall into this category. After all, God had no choice but to provide Israel with manna in the wilderness since there was nothing else to eat there. Not providing manna would have been cruel. One can’t take a group of people into the wilderness and just leave them to die without providing them with food to eat. We say “Dayyenu” and thank God for the manna not because He gave us food to eat but because manna was unlike any other food we had ever tasted. According to the Midrash, manna could taste like any type of food one wanted at that moment. This was the miracle of the manna. So God could have provided us with food but it did not have to be as miraculous as the manna was. There was only one exception to manna’s miraculous ability to shape its taste to the person’s desire. It could not taste like meat. That is why the Israelites complained in the wilderness “If only we had meat to eat!” (Numbers 11:4) Why couldn’t the manna taste like meat? According to the Torah, manna tasted like honey and cream (see Numbers 11:8 and Exodus 16:31). The Talmud says that these ingredients ruined the taste of meat. God, therefore, made the manna so that it could not mix its natural taste with those tastes that would have been unpleasant.