## Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 2:1
[Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 2:1](https://torahapp.org/share/book/Barukh%20SheAmar%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/2:1)

**צא ולמד מה ביקש לבן הארמי לעשות ליעקב אבינו וכו׳, שנאמר, ארמי אובד אבי** הלשון צא ולמד אינו מבואר ברחבה, ולא מצינו כמותו, וצריך באור. ואפשר לפרשו עפ״י המבואר בשבת (ל״א א׳) בגוי אחד שבא לפני הלל ואמר לו גיירני על מנת שתלמדני כל התורה על רגל אחת, גיירי׳, אמר לו, ואהבת לרעך כמוך, מה דעלך סני לחברך לא תעביד (כגון גניבה, גזילה, רציחה, עריות ורוב המצוות (רש״י) היא כל התורה, ואידך פירושא היא, זיל גמור, ע״כ. ועפ״י זה יש לכוין הענין כאן, כי כמבואר במדרשים ובאגדות רבו מאוד הרעות והרמאות שעשה לבן ליעקב, ורמז מזה ניכר בדברי יעקב שאמר והחליף את משכורתי עשרת מונים ולא נתנו אלהים להרע עמדי (פ׳ ויצא ל״א ז׳). אכן דברי האגדות האלה רבים הם ואין השעה עתה בשעת הסדר לאספם ולפרטם ולפרשם, ואמר על זה, צא ולמד לעת הפנאי את כל הנאמר מכל הרעות שעשה לבן ליעקב, ואני אומר לך רק כלל הדברים, והוא מה שנאמר ארמי (לבן) אובד אבי, הוא רצה לאבד את אבי, זה הוא יסוד כל מעשיו וכללם ואידך, פרטיהם, צא ולמד, וזה מכוון לסגנון האגדה דשבת שהבאנו. ומדי זכרתי את הסיפור דשבת הנזכר, אעיר על הלשון שאמר הלל להגוי ״זיל גמור״, זה קשה, שהרי הגר רצה ללמוד הכל רק על רגל אחת, ואיך אמר לו זיל גמור. ואולי אפשר להגיה קצת בלשונו, תחת הלשון זיל גמור — זיל גייר, כלומר, אנכי למדתיך כל התורה על רגל אחת, כי זה שלמדתיך הוא יסוד כל התורה ועתה עליך לקיים הבטחתך להתגייר, והלשון גיירי' צריך להיות לבסוף.

**Rabbi Mark B Greenspan:**
**Go out and learn what Laban the Aramean sought to do to Jacob our father:** What does the expression “Go out and learn” mean? “Go out and learn” is a way of saying that there is a great deal to say about this particular matter but that this is not the time or the place to dwell on this topic! The expression is similar to the one used in the well known story of Hillel and the gentile (Shabbat 31a) who asks to be taught the whole Torah while standing on one foot. Hillel answers, “What is hateful to you don’t do to others. All the rest is commentary. Now go out and learn.” Hillel tells the gentile questioner, “Listen, there’s a lot to say about this matter. I can teach you the basic idea right now but you’ll have to learn the rest on your own!”


###### Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 2:2
[Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 2:2](https://torahapp.org/share/book/Barukh%20SheAmar%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/2:2)

**שנאמר ארמי אובד אבי** לשון זה הוא פסוק בריש פרשה תבוא (כ״ו ה׳), והוא התחלת תפלת ההודאה על הבאת בכורים, ומספר בקצרה את קורות עם ישראל, ופירש״י, דשם ארמי מוסב על לבן הארמי, שרצה לעקור את כל אשר ליעקב בעת שרדף אחריו, אך ה׳ מנעהו מזה, כמבואר בס״פ ויצא, ונחשבה לו מחשבתו זאת כמעשה עכ״ל. אבל יש מפרשים (רשב״ם ועוד) דשם ארמי מוסב על אברהם שהי׳ מארץ ארם, והי׳ אובד וגולה מארצו, כדכתיב לך לך מארצך, עכ״ל. ויהי׳ לפי זה השם ״אובד״ נמשך לשם ״ארמי״, כלומר, ארמי אובד אבי — ארמי שהי׳ אובד הוא אבי, אברהם. וע׳ בסמוך. ועוד יש מפרשים (ספורני ועוד), דשם ארמי מוסב על יעקב, שהי׳ זמן ארוך כמו אובד בחיים, ולא הי' לו בית מושב ומנוחה, ולא יפלא שקוראים לו ארמי (כן הוא דברי המפרשים) שמצינו דוגמתו בשם יתר הישמעאלי (דה״י, ב׳ י״ז) אעפ״י שהי׳ ישראל, אך מפני שהי׳ גר בארץ ישמעאל, עכ״ל. והנה אין גבול ואין ערך לכל הדוחק בפירושים אלה, ולמותר להאריך בזה, וגם כי אין קץ לפלא לכנות עתה בתפילת הודאה בשעת הבאת בכורים (אשר על זה יומשך הלשון ארמי) לכנות את אברהם ואת יעקב בשם ארמי, ולא שמענו מעולם דוגמא לזה. ולבד שפירש״י שהבאנו נוח ורצוי, ועוד יסכים לו אונקלוס שמתרגם ארמי אובד אבי — לבן ארמאה בעא לאבדא ית אבא — עוד יוצדק עפ״י מה שכתב הראש בבאורו לנדרים (ל״ז ב׳), כי הנגינות ופסקי הטעמים של המלים יורו פשט הכתוב, וכאן השם ארמי נטעם בפשטא, שהוא טעם מפסיק המלה בנטי׳ לעצמה מבלי התחברה עם המלה הסמוכה, וכנגד זה, המלה ״אובד״ מוטעמת במונח, המורה להמשכה הלאה לשם ״אבי״ ויוצא לפי זה המובן מהמשך המלים, ארמי — הוא אובד אבי, וזה כפירש״י ותרגום אונקלוס. אבל לדעת המפרשים הנזכרים ובאורם הי׳ דרוש להטעים המלים ארמי אובד בנגינה מחברת, כהוראת שם ותואר. ודברי הרא״ש הם קלורין לעינים בכמה וכמה מקומות בפסוקים שטרחו מפרשים בבאורם. וכן נראה שהבין הלשון כאן כרש״י ות״א בעל הפזמון שלהלן ״ובכן ויהי בחצי הלילה״ שכתב, הפחדת ארמי באישון לילה״. ומוסב על לשון הפסוק בס״פ ויצא וירא אלהים אל לבן הארמי בחלום הלילה, והזהיר אותו על הנהגתו עם יעקב, הרי דמכנה את לבן בשם סתמי ארמי, ולמד זה מלשון התורה כאן.

**Rabbi Mark B Greenspan:**
**As it says, “An Aramean tried to destroy my father:”** ארמי אובד אבי This verse is taken from Deuteronomy 16:5. It is part of a declaration that was made in ancient times when people brought first fruits to the Temple on the feast of Shavuot. The exact meaning of the opening words of this phrase “Arami oved avi” is problematic. Who is the “Arami” and what does the word “Oved” mean? The Haggadah as well as Rashi understand this verse as a reference to Laban, Jacob’s father-in-law, who pursued Jacob with intent to harm him after he fled with his wives and flocks from Aram. All three words in this phrase need an explanation, “An Aramean (i.e. Laban) tried to destroy ( only one possible meaning for the word “oved”) my father (i.e. Jacob).” But there are other interpretations of this verse as well. Rashbam understood this phrase differently. He suggested that the Aramean was Abraham because the Patriarch lived in Aram before making the journey to the land of Canaan. Oved is understood not as a transitive verb but as an adjective. Abraham becomes an “Arami oved,” “A wandering Aramean.” Soforno and others understood this verse as a reference to Jacob who was a wandering Aramean because he spent so many years in exile in the land of Aram in his father-in-law’s house. Rabbi Epstein points out that we cannot find anyplace else in the Bible where either Abraham or Jacob are referred to as “Arameans.” What’s more, not only Rashi but Onkoles, the Aramaic translation of the Torah, interprets this verse as a reference to Laban. He also argues that the Haggadah’s interpretation also fits with the Torah trop, the musical annotation that Torah readers use to chant the text. The breaks in the trop suggest that we should read the word “Oved” as a verb rather than an adjective. He therefore accepts the standard interpretation of this verse as we find it in the Haggadah.