## Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, In the Beginning Our Fathers Were Idol Worshipers

###### Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, In the Beginning Our Fathers Were Idol Worshipers 3:1
[Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, In the Beginning Our Fathers Were Idol Worshipers 3:1](https://torahapp.org/share/book/Barukh%20SheAmar%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_In%20the%20Beginning%20Our%20Fathers%20Were%20Idol%20Worshipers/r/3:1)

**ברוך שומר הבטחתו לישראל** צריך באור מה ריבותא היא לגבי ה׳ ששמר הבטחתו, והלא גם ממדת בשר ודם נאמן רוח לשמור מה שמבטיח. ואפשר לומר הכונה, כי בשעה שאמר ה׳ לאברהם ענין ההבטחה מירושת הארץ בפעם הראשונה ״הארץ אשר אתה רואה לך אתננה ולזרעך״ (פרשה לך, י״ג ט״ו) באותה שעה לא היו לו עוד זרע, ואח״כ נולד ישמעאל, ואם כן הי׳ אפשר שהבטחה זו תתייחש אליו ויזכה הוא בנחלת הארץ. אך במקום אחר פירש הקב״ה הבטחתו זו לאברהם (אתננה לזרעך) בזה שאמר לו כי ביצחק יקרא לך זרע (פ׳ וירא, כ״א י״ב), וא״כ בשעה שאמר לראשונה אתננה לזרעך כיון למי שהוא קרוי זרעך, ליצחק, ועל זה אנו מודים לו שקיים שם זרעך ביצחק. ודע, כי כעין דיוק זה שדייקנו כאן מה ריבותא לגבי הקב״ה שהוא שומר הבטחתו, בעוד שזה גם ממדת בו״ד נאמן רוח — כעין זה דייקנו בברכת הודאה ברוך שאמר, שאומרים שם ברוך גוזר ומקיים, והנה גם בפרט זה אין כל ריבותא לגבי׳, כי הלא גם מלך בו״ד מקיים גזירתו, כי אם למשל שופטים הבאים מכחו דנים אחד לעונש יקיימו בו תוצאת הדין כפי גזירת המלך. אך הביאור הוא, כי לפעמים אין בכח המלך בשום אופן לקיים גזירתו, ולא רק הוא לבדו, אך גם אם יסייעוהו לזה כל מלכי תבל לא יעלה זה בידם, וזה יצוייר, אם למשל גזר על אחד לישב במאסר במשך שלש שנים, וגם נאסר, אך לאחר שנה לשבתו מת שם — אז אין כל אפשרות לקיים הגזירה שישב במאסר שלש שנים, כי לא יחזיקו שם גוף מת. אבל בכח הקב״ה, אם הוא גוזר על איש להיות מעונה במשך שלש שנים (וכן להיפך למצוא טוב במשך זמן כזה) — אז בטוח הוא האיש שיוציא שנותיו אלה בחיים, וגזירת ה׳ תתקיים במלואה, ולכן רק עליו יתברך יונח התואר גוזר ומקיים, והיא תהלתו ותקפו. ועוד דיוק כזה שבכאן ובברוך שאמר דייקנו בתפלת שמו״ע בנוסח אל מלך רופא נאמן ורחמן אתה, ודייקנו כי הלא גם ברופאים אנשים יקרה בעל מעלות אלו. רופא נאמן ורחמן, ומה ריבותא הוא לגבי ה׳, ושם בארנו זה היטב, וטורח להעתיק. עיי״ש.

**Rabbi Mark B Greenspan:**
**Blessed is the One who keeps His promise to Israel:** Why do we refer to God as “the One who keeps promises?” Similarly, in the prayer “Boruch Sh’amar,” which we recite each day, we say that God is “Gozer umikayem,” that He “decrees and fulfills His promise.” At first glance this does not appear to teach us anything about God that we would not have already assumed. Keeping one’s promise is not only a divine attribute but a human one as well. We expect human beings to live up to the promises that they make and we expect God to do the same. So why is it so impressive to say that “God keeps His promises?” Rabbi Epstein offers two answers to this question. First he suggests that when God promised Abraham that his offspring would inherit the land, he did not yet have children. It was not clear how this promise would be fulfilled or which of his future offspring would be fulfillment of the promise. Who would inherit the land — Isaac or Ishmael? God’s promise might have been for Ishmael’s or Esau’s offspring, for that matter. Therefore, when the Haggadah says that God kept his promise, it means specifically his promise to Abraham, Isaac and Jacob’s descendants: the Jewish people. Rabbi Epstein offers a second answer to this question. He suggests that only God can keep a promise as it was originally uttered. Human promises are dependent on fate and luck. For instance, if a king places a man in prison and promises him that he will be there for three years, he cannot know if he will survive the entire three years. Certainly it wouldn’t make much sense to keep him there after he died just to fulfill his promise of three years of incarceration. Human promises are often fickle and based on circumstances beyond our control. But when God makes a promise, one knows that it will be fulfilled exactly how it was originally promised to the individual.