## Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis

###### Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 2:1
[Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 2:1](https://torahapp.org/share/book/Barukh%20SheAmar%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Story%20of%20the%20Five%20Rabbis/r/2:1)

**ולא זכיתי שתאמר יציאת מצרים בלילות עד שדרשה בן זומא וכו'** הלשון לא זכיתי שתאמר אינו מבואר ברחבה, כי מה שייך זכות לזה, ומי עיכב בעדו לספר ביציאת מצרים בלילות. ולכן קרוב לומר, דקיצור לשון בדבריו, ועיקר כוונתו לאמר ״לא זכיתי למצוא מקור בתורה לזה שתאמר יציאת מצרים בלילות עד שזכה לזה בן זומא״, כדמפרש. וכלל כונת דבריו בזה להורות זכות מציאות דבר נעלם בתורה, ואמר ברגש, הן אני כבן שבעים שנה וכבר הספקתי לקנות הרבה תורה. ואעפ״י כן לא זכיתי למצוא מקור לענין זה, עד שזכה לזה איש צעיר לימים, אשר גם לא נודע בשמו, ונקרא על שם אביו, והנה זה זכות יתירה. ובבאורנו לפרקי אבות פרק ד׳ משנה א׳ נבאר עוד ענין מאמר זה של רבי אלעזר בן עזריה, וכן יתבאר שם טעם קריאת שם בן זומא על שם אביו ולא בשמו העצמי, עי״ש.

**Rabbi Mark B Greenspan:**
***I was never privileged* that the story of the Exodus *should be mentioned* at night until Ben Zoma interpreted the verse:** The Hebrew words “Lo zachiti sh’tayamer” do not seem to make sense. Why is explaining this verse a privilege and who stopped Rabbi Elazar from mentioning the Exodus at night? To understand this passage we must add some missing words into this elusive passage, “*I was not privileged to find the source in the Torah for this matter until Ben Zoma was privileged to find the source for this*.” It is meritorious to find hidden meanings in words of the Torah. Rabbi Elazar said with great feeling, “Even though I learned a great amount of Torah in my lifetime, I still was unable to find this interpretation until a younger man came along and did so. I don’t even know his whole name. He is known by his father’s name (Ben Zoma).


###### Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 2:2
[Barukh SheAmar on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 2:2](https://torahapp.org/share/book/Barukh%20SheAmar%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Story%20of%20the%20Five%20Rabbis/r/2:2)

**עד שדרשה בן זומא, שנאמר, למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך, ימי חייך הימים כל ימי חייך הלילות** לפלא, כי כל כך בקל קיבל ראב״ע דרשה זו דבן זומא, בעוד שיחד עם דרשה זו במשנה מבואר, דחכמים פליגי על דרשה זו ומבארים כל ימי חייך ימי חייך העולם הזה, כל ימי חייך להביא לימות המשיח, כלומר, כי גם בימות המשיח יזכרו ענין יציאת מצרים (הריבותא בזה יתבאר בסמוך), ואם כן מה אולמי׳ דבן זומא בדרשתו שלו. ויתר מזה, כי לפי המתבאר בגמרא הודה בן זומא לדרשת החכמים, כי זה לשון הגמרא שם. תניא, אמר להם בן זומא לחכמים, וכי מזכירין יציאת מצרים לימות המשיח, והלא כבר נאמר (ירמיהו כ״ג:ז׳) הנה ימים באים נאום ה׳ ולא יאמרו עוד חי ה׳ אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים כי אם חי ה׳ אשר העלה ואשר הביא את זרע בית ישראל מארץ צפונה ומכל הארצות וכו׳, אמרו לו, לא שתעקר יציאת מצרים ממקומה אלא שתהא שעבוד מלכיות עיקר ויציאת מצרים טפל לו, כיוצא בו אתה אומר, לא יקרא שמך עוד יעקב. כי אם ישראל יהיה שמך, (פ׳ וישלח, ל״ה י׳) לא שיעקר שם יעקב ממקומו אלא ישראל עיקר ויעקב טפל לו, ע״כ. והנה לא מצינו שהשיב בן זומא על זה, ומדשתיק אודיי אודי, וא״כ בודאי אין לבכר דרשתו שלו על דרשת חכמים, ואיך זה קיבל אותה ראב״ע כל כך בפשטות ובודאות. אך באמת פשטות לשון הפסוק שהביא בן זומא לראי׳ לדבריו כי אם אשר העלה... מארץ צפונה וכו', לשון זה ״כי אם״ מורה על עקירה מוחלטת מהלשון או מן הענין הקודם, ואפילו משמוש טפלי כמו בפרשה וישב (ל״ט ו׳) ולא ידע אתו מאומה כי אם הלחם, ושם (ט׳) ולא חשך ממני כי אם אותך, ובשמואל א׳ (כ״א ה׳) אין לחם חול אל תחת ידי כי אם לחם קודש, ובמלכים ב׳ (ה׳ י״ח) כי לא יעשה עוד עבדך עולה וזבח לאלהים אחרים כי אם לה׳, בכולם המובן מן ״כי אם״ אך כן ולא אחרת, אף לא כטפל. והנה אם כן מוכרחים הדברים שאמר בן זומא לחכמים כי לימות המשיח לא יזכרו עוד יציאת מצרים, כהלשון שבפסוק ״ולא יאמרו עוד חי ה׳ אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים כי אם חי ה׳ אשר העלה ואשר הביא את זרע בית ישראל מארץ צפונה״, והלשון ״כי אם״ מורה אף לא כטפל. וככל הלשונות ״כי אם״ שהבאנו. והראי׳ שהביאו חכמים משם יעקב, כי אעפ״י שאמר לו ה׳ כי אם ישראל יהיה שמך ואעפ״י כן לא נעקר כולו שם יעקב אך נעשה כטפל לשם ישראל — ראי׳ זו מופרכת בגמרא ברכות שם בענין אחר, כי סמוך לדברי חכמים ובן זומא שם איתא מאמר בענין אחר, תני בר קפרא, כל הקורא לאברהם אברם עובר בעשה, שנאמר והיה שמך אברהם (פ׳ לך, י״ז), ופריך, אלא מעתה הקורא ליעקב יעקב הכי נמי (אחרי דכתיב לא יקרא שמך עוד יעקב כי אם ישראל יהיה שמך), ומשני, שאני התם, דהדר אהדדי׳ קרא, דכתיב, ויאמר אלהים לישראל במראית הלילה ויאמר יעקב יעקב, ע״כ. והנה אנו אין לנו לחקור אחר דרכי ה׳ למה חזר לקרותו יעקב אחר הודעתו ששמו יהי׳ ישראל, אבל עכ״פ אין מזה ראי׳ לדעלמא, שהלשון ״כי אם״ מורה רק על הויה עקרית ולא על הטפל כמו שרצו חכמים לפרש, יען כי בענין זה רק לה׳ פתרונים. ויותר מזה כי בכל המקומות שבא לשון ״כי אם״ כמו שהבאנו בכולם מורה על עקירה מוחלטת, וגם על עקירה טפלה, כמו שבארנו. ועל כל זה לא הי׳ לבן זומא להשיב על הראי׳ שהביאו חכמים משם יעקב אחרי שהגמרא עצמה פירשה ענין זה, ואשר לפיה אין כל ראי׳ להשגתם על הנחת בן זומא לדעתו. ומתוך כל זה קיים רבי אלעזר בן עזריה את דרשתו של בן זומא בשויון נפש ומצאה רצויה ונוחה למה שרצה לדעת (על חיוב ספור יציאת מצרים בלילות).

**Rabbi Mark B Greenspan:**
**Until Ben Zoma interpreted the verse, “In order that you may remember the day of your going out of the land of Egypt all the days of your life.” The days of your life - the day time; all the days of your life — to include the nights:** Why does Rabbi Elazar ben Azariah accept Ben Zoma’s explanation so readily? To begin with, the sages reject Ben Zoma’s interpretation of this verse and second, even ben Zoma seems to acknowledge that the sage’s interpretation has some merit. The sages understand that the additional word “All” in “All the days of your life,” teaches us that the Exodus will be remembered even in Messianic times. When Ben Zoma protests (based on a verse in Jeremiah 23:7) that in time to come people will praise God who brought forth Israel from “the lands of the North” instead of from “the land of Egypt,” the sages explain that this simply means that Israel will now remember to place the future redemption first and the Egyptian redemption will become secondary. The sages compare this to the verse in Genesis in which God says that Jacob’s name will no longer be Jacob but Israel. This statement is not exclusive. The Torah continues to use the name Jacob even after God rewards the Patriarch with a new name. Similarly, in the Messianic era, the Jewish people will speak about the future redemption but will not do so exclusively. They will still make mention of the Exodus from Egypt. Ben Zoma is silent in response to this retort, suggesting that he acknowledges that their interpretation is correct. The Exodus will be remembered in the Messianic era (albeit in a secondary and less important way). Yet he interpreted the verse from Exodus to mean that we should mention the Exodus at night and not in Messianic times. Rabbi Epstein argues that the verse in Jeremiah uses the expression “Ki im, but” in “Behold the lord says, they shall ‘no more say as the Lord lives that brought up the children out of the land of Egypt’ **but** ‘as the Lord lives who brought up and led the house of Israel out of the lands of the North...” This expression is used as an exclusive expression throughout the Bible as a way of expressing “only this and not the other.” The Jacob text is not a proof text. The fact that God chooses to refer to Jacob by this name even after it has been changed is an exception. Since it is God who does this we can not use this as a proof text since we cannot discern God’s choice of names or His actions. Generally speaking, however, when the Bible uses the expression “ki im” it means “only A and not B.” Since his interpretation of this verse is unequivocal, Ben Zoma felt no need to explain himself to the sages. Therefore, Rabbi Elazar ben Azariah was comfortable adopting Ben Zoma’s explanation.