## Be'er Mayim Chaim, Genesis

###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:1:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:1:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:1:1)

**ושרי** אשת וגו' לא ילדה וגו'. חז"ל (בראשית רבה מ"ה) פתחו פתחא להאי פרשתא מהכא אשת חיל מי ימצא ורחוק מפנינים מכרה וגו' (משלי ל"א, י'), וצריך להבין מאי שיאטיה דהאי קרא הכא ונראה על פי הידוע מרזי אלהינו ברוך הוא וברוך שמו כי היו"ד שבשם הגדול והקדוש מורה על בחינת הקדמת הזכר על הנוקבא בסוד והוא ימשול בך, כאשר בבחינת ו"ה שבשם, שהוי"ו קודם לה'. כי סוף מעשה במחשבה תחילה כאשר בסוף מעשה שהנוקבא נכנעת תחת דכורא, כן הוא במחשבה תחילה הוא בחינת החכמה המרומז ביו"ד שבשֵם, שגם שַם כן, שהוי"ו קודם לדל"ת כי הדל"ת הוא בחינת הנוקבא כנודע כי דלה ועניה היא ולית לה מגרמה וכו', ולזה יאמר הכתוב מה רבו וגו' כולם בחכמה עשית (תהלים ק"ד, כ"ד), פירוש כאשר בחכמה כן עשית בעשיה למטה בסוף מעשה במחשבה תחילה ואמנם בחינת ה' ראשונה שבשם הקדוש, הוא בחינה אחרת. בחינת ה' היא הקדמת ד' על הוי"ו והוא בסוד הכתוב (משלי י"ב, ד') אשת חיל עטרת בעלה, ובעלה מתעטר בה בסוד הכתוב (ירמיה ל"א, כ"ב) נקבה תסובב גבר והטעם בזה ידוע למקבלי האמת.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:1:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:1:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:1:2)

**והנה** היה קשה לחז"ל בפסוק זה מה שהקדים שם אשת אברם לשמו הלא בכל מקום הזכר קודם והוא ימשול והיה לו לומר סתם ושרי לא ילדה או על כל פנים ואשת אברם שרי לא ילדה וגו' ולזה פתחו לפרשה זו אשת חיל מי ימצא וגו' כלומר כי אשת חיל שהיא תהיה לגבור חיל מי ימצא, שנמצא בחינה זו בבחינת מ"י הרומז לנון שערי בינה, בחינת ה' ראשונה שבשם, שהיא עטרה לראש בעלה ולכן מקדים שמה לשמו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:1:3
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:1:3](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:1:3)

**ועל** כן אמר הכתוב אחר כך, לא ילדה לו, שמלת לו לכאורה מיותר ואמנם כי יגיד הכתוב כי שרה בצדקתה כבר היתה מוכנת להולדה ולא היה המניעה מאתה וזה שלא ילדה, הוא לו. שדבר זה שייך לו ולא לה לפי שלא היה נימול עדיין ולא היה שלם בכל האברים קודם המילה כמאמר חז"ל (תנחומא פרשה זו בפסוק והיה תמים) ויצחק לא היה ראוי להיות נולד כי אם אחר השלימות המובחר, והוצרך להוציא זוהמתו קודם בהגר בלידת ישמעאל ועל כן לא ילדה לו שרה ולא מאתה היתה המניעה. ותמצא שאמרו חז"ל (שמות רבה ריש פרשה א') אברהם טפל לשרה בנביאות ועיין בדברינו בפרשה בראשית (פסוק פרו ורבו) גם שם ביארנו את הכתוב הזה.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:1:4
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:1:4](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:1:4)

**ולה** שפחה מצרית ושמה הגר. מה שפרט הכתוב להודיענו שם מקומה ושמה, נראה כי נודע אשר אין אשה מתקנאת אלא בירך חברתה כמאמר חז"ל (מגילה י"ג.) ואין צרה גדולה כמו צרת הבית וכן לבן התנה אם תקח נשים על בנותי ובפרט אם היא עקרה והאחרת מולידה ועל כן לא רצתה שרי בשום אופן שיקח לו אשה אחרת רק הגר כי דנה להיותה שפחה ושפחה אסורה בבן חורין ועוד מצרית היא, והיא אסורה לבוא בקהל ועוד ושמה הגר מספר ר"ח שהוא ח"ר מחרון-אף המורה על דינים קשים כנודע, ובצירוף מילוי אותיותיה כזה, ה"ה, גימ"ל, רי"ש, עולה למספר גבורה עם הכולל. אשר על כל אלה ודאי לא יתן אברהם לב לאהבה ולברכה עם שהוא מוכרח לעשות הדבר על פי הדיבור כמאמר חז"ל (בבראשית רבה מ"ה, ב') בפסוק וישמע אברם לקול שרי, לקול רוח הקודש שבה וכו'. מכל מקום לפחיתת מעלתה תבוזה בעיניו אחר שתלקח לו, ועוד שהיא שפחתה מעודה, לא שפחתו. ובזה אפשר לא תהיה צרה כל כך וגם אין בזה דין הבא על שפחתו שְיֵאָמֶר מן הסתם שיחררה כיון שהיא שפחתה קנויה בנכסי מלוג כאומרם (שם, א') ואין שניהם רשאים לשחררה ובודאי לא יתקרר דעת אברם בשפחה זאת למאס ח"ו באשת נעורים עבורה, ותראה שעל כל אלה מיד שְוַתּרֶא כי הרתה ותקל גבירתה בעיניה כי הכניסה צרה בביתה.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:2:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:2:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:2:1)

**ותאמר** שרי וגו' עצרני ה' מלדת בוא נא אל שפחתי אולי אבנה ממנה. הגם שגם שרה בודאי האמינה בדברו של הקב"ה שיתרבה זרעה כעפר הארץ וכל זרע אברהם ממנה יהיו כי הלא לא מצינו שיאמר ה' אל אברם לקחת לו אשה על שרי אמנם שרי אמנו נביאה היתה, ובדוקה לאברהם ממצרים שמלומדת בנסים ומדברת עם מלאכי אלהים שאומרת למלאך הך והוא מכה וכן כאן עשתה זאת על פי רוח הקודש שבה כמאמרם הנזכר והוא כי היה צריך לצאת קצת הזוהמא הנמצא עוד באברהם מלבוש אביו תרח שנולד בו בישמעאל בכדי שיהא יצחק זך ונקי טהור וקדוש ראוי לעולה תמימה. ועל כן אמרה הנה נא עצרני ה' מלדת פירוש רק עצירה מועטת עתה מלילד אבל סוף שאהיה נפקד בבנים ואז לא תצטרך לאשה אחרת, ואך כשתקח אחרת לא תוכל שוב לדחותה מאתך ועל כן בוא אל שפחתי וכאשר לא תצטרך אליה הרי היא שפחה כמו שהיתה, תחזור לעבודתה להיותה בביתי כימי קדם.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:2:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:2:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:2:2)

**ואך** יקשה איך תסית שרי לאברהם על דבר עבירה שבן חורין ישא שפחה. אכן הנה נודע אומרם (נזיר כ"ג:) גדולה עבירה לשמה וכו' וכאן מצוה גדולה יש בדבר אולי אבנה אנכי ממנה להוליד אחר כך זרע כשר וטהור זך ונקי. ואכן במקום שיש חילול ה' אין חולקים כבד לרב שיעבור אברהם בדבר האסור לו מפני דברת שרי, ולזה אמר הכתוב וישמע אברם לקול שרי לרוח הקודש שבה כנאמר. ונודע מה שפסק הרמב"ם ז"ל (בפרק ט' מהלכות יסודי התורה הלכה א'-ג') שאם יעמוד נביא ויאמר שה' שלחו להוסיף מצוה או לגרוע מצוה וכו' הרי זה נביא שקר וכו' אבל אם יאמר לנו הנביא לעבור על אחת ממצוות התורה בין קלות בין חמורות לפי שעה וכו' מצוה לשמוע לו וכו' עד כאן. והיא הנה נביאה היתה כאמור, ועל כן כדבריה עשה, וה' הסכים על ידה כנאמר.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:3:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:3:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:3:1)

**ותקח** שרי אשת אברם את הגר וגו' ותתן וגו' אישה לו לאשה. לא היה צריך לפרש כאן ששרי היא אשת אברם וכבר ידענו, ואך מחמת שהלכה הגר להיות אשה לאברהם, אבל רק לאברהם תהיה אשה אבל לשרה עודנה שפחתה כבראשונה כי אין אחד מהם יכולין לשחררה כנאמר. ולזה אמר הכתוב ותקח שרי אשת אברם בזה האופן לקחה אותה להיות שרי אשת אברם, היא ולא אחרת. רק לקחה הגר שפחתה ותתן לאברם אישה, לו לאשה. אליו תהיה אשה לנהוג בה מנהג אישות אבל שפחת שרי היא כמקודם.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:4:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:4:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:4:1)

**ויבוא** אל הגר ותהר. חז"ל אמרו (בראשית רבה מ"ה, ד') שבביאה ראשונה נתעברה, ונראה טעם שמיהר ה' עיבור השפחה לצער את שרי כי מאחר ששרי נתנה דוקא שפחה זו לאברהם להיותה מבוזה מאוד בעיניה שפחה ומצרית ושמה הגר כנאמר למעלה, והכל לכבודה שלא תהיה קלה בעיניה, והקב"ה יקפיד על הצדיקים אשר יעשו דבר למענם. ונגד שהיא כיוונה להשניא אותה שלא יתן אברהם דעתו עליה נתקיים בה (בראשית כ"ט, ל"א) וירא ה' כי שנואה לאה ויפתח את רחמה, וגם שם נתעברה מביאה ראשונה כאומרם (בתוספות יבמות פרק ו') לזירוז הרוות נפש נענה ומדוכה, בזרע של קיימא להיות אהובה בבית בעלה.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:4:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:4:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:4:2)

**ותרא** וגו' ותקל גברתה וגו'. פירוש כי הגר לא דנה לכף זכות אשר לא בזכותה נתעברה כי אם בזכות אברהם, או לצד היותה שנואה ולצער שרי כאמור. רק ראתה כי היא הרתה וסברה שזה בזכותה ובצדקתה ויושר לבבה עשה לה ה' כל אלה, ועוד שהוא למעלה מן הטבע מביאה ראשונה ושרי הנה עקרה זה שנים רבות והיא אשת אברם ואף בצירוף זכות צדיק גדול כזה לא הועיל לה שתהיה נפקדת בבנים על כן ותקל גברתה בעיניה ואמרה שרה זו אין סתרה כגלויה כמאמר חז"ל (בראשית רבה שם).


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:5:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:5:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:5:1)

**ותאמר** שרי וגו' חמסי עליך וגו'. טעם החימה על אברהם, עם שהוא אינו חייב בדבר והיא בעצמה נתנה השפחה לבעלה, וכשקלתה בעיני שפחתה מה לאברהם בזה. ואכן טענה שרי כי הן עתה אני יודע גודל החמס והגזל שעשית עמדי עד הנה מה שלא התפללת עלי להיות נפקד בבנים, ובתחילה הייתי סבור שאין אתה מכניס עצמך כל כך בתפילה כי אתה סובר כי אם הייתי מכניס צרה לביתי הייתי נבנה ממנה ואלד על ברכה ואני יודע אשר הצדיקים מונעין עצמן כאשר יוכלו מלבקש מבוראם דבר, לרוב יודעם בנפשם כי אינם ראוים לעמוד לפני מלך גדול ונורא כזה ומכל שכן להתפלל לפניו. והייתי מרוצה ביותר שאכניס צרה לביתי ועל ידי זה איפקד בבנים אבל עתה אשר אני רואה גודל הצער והיסורים של הכנסת צרה לבית כי הן אנכי נתתי שפחתי ממש קנויה לי מעודי, ונתתיה בחיקך. עשיתי לה הכבוד הגדול הזה להכניסה אצלך לידבק בגוף קדוש כזה כאומרם ז"ל (בבראשית רבה שם, ג') שאמרה לה אשריך שאת מודבקת לגוף הקדוש הזה, ואחר כל זה ותרא כי הרתה ואקל בעיניה ומכל שכן כשהיית נושא אחרת מה גודל עיגום נפש שהיה לי, וזה הוא דבר שאין הדעת יכולה לסובלה ועל כן ישפוט ה' ביני וביניך מה שלא התפללת עלי, ותעזוב עצמך על הכנסת צרה שהוא צער אשר אין בריה יכול לסובלו ואין אדם דר עם נחש בכפיפה. ועל זה השיב אברהם אמריו אליה,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:6:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:6:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:6:1)

**ויאמר** אברם וגו' הנה שפחתך וגו'. כלומר הנה אפילו אם הייתי לוקח אחרת לא הייתי דנה אלא כאחת שפחותיך להתענות תחת ידך ומה שתחוש שתקל מאוד בעיניה הלא שפחתך בידך ועשי לה הטוב בעיניך כלומר שתעשה לה להטותה שיהיה טובה בעיניך ולא יהיה לך עיגום נפש וצער גדול כזה. ועל כל פנים מהכנסת צרה לבד על צד היותר טוב תבנה גם את ממנה ועל זה סמכתי ולא התפללתי בתפילה דחוקה עליך. ועל כן,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:6:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:6:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:6:2)

**ותענה** שרי ותברח מפניה. כמאמר חז"ל (בראשית רבה מ"ה, ו') דליים ופונדיות הוליכה לה למרחץ להיות ניכר צד שפחות שבה כדי שלא תקל בעיניה, ועל כל פנים תהיה לאברהם לאשה ועל ידי כן אפשר תבנה ממנה. והגר לא עשתה כן כי אם ותברח מפניה לצד שכבר נתלמדה כבת חורין לא כשפחה ועל כן נזדמן לה כל המלאכים האלו להחזירה ולחזור להתעבר מאברהם כי הפילה הריון הזה (שם). ובזה יהיה טובת שרי שתבנה מזה, וטובת אברהם שיצא זוהמתו בישמעאל, ויצא יצחק זך ונקי מאשתו שרי. ועל ידי זה זכתה גם כן ששכינה היתה מדברת עמה כאומרם ז"ל (שם שם, י') והכל לטובת אברהם ושרה כאמור.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:7:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:7:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:7:1)

**וימצאה** מלאך ה' וגו' ויאמר וגו' אי מזה באת ואנה תלכי וגו' עד ויאמר לה מלאך ה' שובי אל גבירתך וגו' ויאמר לה מלאך ה' הרבה ארבה וגו' ויאמר לה וגו'. ואמרו חז"ל (בראשית רבה שם ז') כי על כל דיבור היה מלאך בפני עצמו לכך נאמר מלאך בכל אמירה ואמירה. ולהבין טעמו שלא היה די במלאך אחד לכל הדברים הנאמרים לשפחה מצרית.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:7:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:7:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:7:2)

**ואולם** נודע אומרם (שם נ', ב') אין מלאך אחד עושה שתי שליחות וכאן בכל אמירה ודיבור היה שליחות ואמירה אחרת שמלאך הראשון אמר לה הגר שפחת שרי פירוש תהיה יודע אשר כל חשיבותך עד הנה וחשיבותך כעת שזכית לשמוע דבר מלאך ה' הכל בשביל שאתה שפחת שרי ולא בזכותך וגם זכור נא כי הנה הגר שפחת שרי כלומר הנה אתה באת מהגר בחינת דינים קשים כנאמר למעלה להיות במעלה עליונה שפחת שרי ועל כן עתה אי מזה באת תזכור מאין את יוצאת ובא ותרצה לברוח מקדושה כזה ביתו של אברהם ומהיות שפחת שרי ואפילו עד הנה שבאת כמה וכמה ההפרש וההבדל ניכר ממקום יציאה לביאה כהפרש יתרון האור מן החושך ומכל שכן ואנה תלכי כי עד אנה תרצה להתרחק עוד, כי נודע אשר כל מה שאדם הולך מן הקדושה מתקרב יותר אל הקליפות ועד אן אתה רוצה להתקרב וליפול לתהום רבה מקום החושך וצלמות מה שכבר זכית היות בבית כזה, ושים אל לבך שני ההפכים אי מזה באת ואנה תלכי, והיא השיבה אמריה מפני שרי גברתי אנכי בורחת, פירוש ח"ו אין אני רוצה להתרחק מן הקדושה ואיני רוצה ללכת עוד יותר, רק עד פה באתי מן ההכרח שאני בורחת מפניה לבד לבל ראות פניה שלא אתענה מידה אבל איני רוצה להתרחק יותר מכאן ולא מהקודש, ובזה הרי מלאך הזה עשה שליחותו להחזירה למוטב ושהיא תגלה מעמקי לבה אשר אין ברצונה להתרחק מן הקדושה, וחפיצה בטוב.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:7:3
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:7:3](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:7:3)

**ועתה** בא מלאך אחרי זה בשליחות אחרת אשר אם כה הדבר שחפיצה בביתו של אברהם, על כן שובי אל גברתך והתעני תחת ידיה שלא תקל שרה בעיניך ועל כל זה להיותך צרה בביתה תהיה מזה טובת שרה וטובת אברהם כאמור. ועיקר ביאתו בשליחות זה לטובת אברהם ושרה, לא בשבילה, ועל כן הוא דבר אחר.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:7:4
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:7:4](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:7:4)

**ואחר** כך בא מלאך לבשרה בזרע אומה גדולה, והוא אומרו הרבה ארבה את זרעך וגו' ועשה שליחותו. ובא מלאך ה' ואמר הנך הרה וילדת בן וקראת שמו ישמעאל כי שמע ה' אל עניך, הודיע לה בזה אשר לא כן הוא כמו שסברה אשר בצדקתה זיכה ה' אותה בהריון, כי אם מה ששמע אל עניך, ודרכו לרחם על הנדכאים ונשברי לב, אשר על כן ממילא יהיה טובת שניהם כי הנה לא תקל עוד גברתה בעיניה לצד שתדע אשר לא בצדקתה הרתה, וטובת אברהם ושרה שתבנה ממנה ויצא הזוהמא מישמעאל כאמור.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:13:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:13:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:13:1)

**ותקרא** וגו' אתה אל ראי כי אמרה וגו'. הודיע הכתוב אשר עשתה בחכמה להיותה מגודלת בבית אברהם וכשראתה כל אלו המלאכים שהיטיבו לדבר עמה לא החזיקה טובה להמלאכים בעצמם כי אם לשם ה' במה שידעה אשר אלו שלוחי ה' הם ואין בפיהם כי אם דבר ה' המעוטף בהם בהיותם מרכבה לשמו יתברך ועל כן ותקרא שם ה' הדובר אליה כלומר זה הדובר אליה לא קראתה בשמו כי אם בשם ה' המדבר בהם והם שלוחיו ואמרה אתה אל ראי כלומר הנה אתה אל שראית בעני אמתך בהיותי בבית גבירתי, וגם עתה אשר ברחתי מאתה. ותגדל חסדך, קודם ועתה לזכותי בהריון מצדיק הזה ועל זה אני מחויב להודות ולהלל לשמך הגדול. ועוד אמרה מה טוב חסדך שעשית עמי שגם הלום ראיתי אחרי רואי, פירוש גם כאן מקום רחוק מביתו של אברהם ראיתי אחרי רואי מלאך הראשון ראיתי עוד ועוד אחר מלאך השני, והכל בכדי לבשרני בבשורות שונות מטובותיך הגדולים העודפים עלי, וגם על זה אני מודה ומשבח לפניך בכפל שבח ותהלה לאל הרואה בעניי ומשגיח על הנאנחים והנאנקים, ולא בזה ולא שיקץ ענות עני וגו'.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:14:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:14:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:14:1)

**על** כן קרא לבאר באר לחי רואי. קראה שם זה להיות לעד אמת ויציב אשר הקב"ה רואה בצרת הנאנחים והנאנקים ומשגיח ומרחם על השפלים ונבזים, ויהיה הבאר הזה לסימן לדורות הבאים שאין כה' אלהינו השומע תפילת כל פה ורואה בצרות כל אחד מבריותיו. וזה באר לחי רואי כלומר הבאר הזאת הוא האות והסימן שחי ראוי כלמר חי עולמים ברוך הוא, הוא הרואה לכל צרותי והוא המושיע. והכל בכדי להודות לשמו ולהללו בפיהם, ושבחו ברוך הוא יהיה נזכר בזה על ידה.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:15:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:15:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:15:1)

**ותלד** וגו' ויקרא אברם וגו' ישמעאל. פירש רש"י הגם שלא שמע אברם מפי המלאך ניצנצה בו רוח הקודש וכו'. וגם יש לומר שקראו כן כדי לפייס את שרה אשר זה הבן הוא רק כי שמע ה' אל עניה, ועל דרך (בראשית כ"ט, ל"ג) כי שמע ה' כי שנואה אנכי וגו', וזה ישמעאל, ישמע אל. ולא בצדקת הגר כאשר סברה מקודם. וגם בזה לא תקל גברתה בעיניה כאשר עשתה, כאמור. ולזה אמר ויקרא אברם כלומר מעצמו קרא לו שם הזה ולא על פי השמועה.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:16:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 16:16:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/16:16:1)

**ואברם** בן שמונים שנה ושש שנים בלדת הגר את ישמעאל לאברם. פרט הכתוב מנין שנות אברהם בלדתו את ישמעאל להודיע כי עדיין היה אברהם בבחינת מוחין דקטנות הנקראים על שם אלהים שמספרו פ"ו ונגד זה היו מנין שנותיו כן ובחינת הדינין שהיה אצל אברהם וסוגי הרע הנאחזים בדין, נתן אל ישמעאל ובו נאחז הזוהמא בכדי שיצא יצחק זך ונקי. ועל כן סיים, בלדת הגר את ישמעאל, כי גם "הגר" בחינת הדין, מספר יצחק. ודיבק דין בדין והוליד את ישמעאל, מה שאין כן בהולדת יצחק נאמר וירא אליו ה' בחינת הוי"ה מוחין דגדלות לא בבחינת אלהים מוחין דקטנות כנאמר.