## Be'er Mayim Chaim, Genesis

###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:1:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:1:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:1:1)

**וישמע** את דברי בני לבן לאמר וגו'. פירוש שבני לבן דיברו לאחרים לאמר פירוש שיאמר הדברים ליעקב שיגיע לאזניו מה שהם דוברים. וכיון שהיה רצונם בכך שיגיעו הדברים ליעקב לא היה בזה משום לישנא בישא כמו מילתא דמתאמרא באפא מריה וכמו מילתא דמתאמרא באפי תלתא שאין בהם משום לישנא בישא כמו שאמרו ז"ל (בבא בתרא ל"ט.), משום דבאופנים האלה ודאי יודע שיגיעו דבריו אל חבירו ולא נשמר מאתו, וכן כאן כיון שהיה כוונתם בכוון כדי שישמעם יעקב היה מותר לאומרם לו ועל כן גם הוא קיבל דבריהם.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:1:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:1:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:1:2)

**לקח** יעקב את כל אשר לאבינו ומאשר לאבינו עשה את כל הכבוד הזה. הראה הכתוב מפורש השקר שהיה בפיהם כי הן למעלה נכתב ויעקב היה רועה את צאן לבן הנותרות ופירוש הנותרות אלו החלושים והזקנים אשר היו שירים להעדר ולא אחד בהם כראוי כמאמר חז"ל (בראשית רבה ע"ג, ט') והם היו אומרים כי אדרבה שנשאר ליעקב כל עיקר העדר המשובח והיפה (ולאו דוקא כולו כי רובו ככולו) ולכן מאשר לאבינו עשה את כל הכבוד הזה כיון שכל כך היה בידו עשה כאשר רצה והכל של אבינו הוא ולא ברכת ה' בידו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:1:3
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:1:3](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:1:3)

**או** יאמר מאשר לאבינו עשה את כל הכבוד הזה. על דרך אומרם ז"ל (בראשית רבה ל"ט, י"א) בפסוק (איוב א', י') מעשה ידיו ברכת, מעולם לא נטל אדם פרוטה מאיוב והוצרך ליטול ממנו פעם שניה. כי ברכת ה' היה שורה על כל אשר לו ובכל מקום שהיה שלו שם נתברך ונתברך. וכן אמרו בני לבן הארמי מאשר לאבינו עשה את כל הכבוד, כי הברכה היא במעשה ידי אבינו ולכן נתברך גם הוא במה שלקח אשר לאבינו ולא ה' בירכו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:2:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:2:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:2:1)

**וירא** יעקב את פני לבן והנה איננו עמו וגו'. פירוש שיעקב ראה והבין אשר כל דברי בני לבן אינו שלהם כי אם משל אביהם שהרי פניו איננו עמו כתמול שלשום. או ירצה לומר כי יעקב ראה את פני לבן והיה חפץ לראותו בסבר פנים יפות כמאז והנה איננו עמו וגו', פירוש שיעקב איננו עמו שלא יכול לדבר עם לבן כראוי כמאז ומזה הבין שהוא מחמת אשר כמים הפנים לפנים וגו' ובודאי שיש בלב לבן עליו. ואך לבן הארמי מלא מרמות ותוך והוא כולו שקר יכול הוא לדבר אחד בפה ואחד בלב והיה מדבר עם יעקב באחוה ואורבו טמון בלבו. ולא כן חלק יעקב שלא ידבר לפתותו בפיו, ובלב לא יהיה נכון עמו, כי תתן אמת ליעקב. ומיד כאשר נשלך איזה דבר בלב יעקב ממים הפנים לפנים ממה שבלב לבן לא היה יכול לדבר עמו ולקבל פניו כראוי.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:3:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:3:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:3:1)

**ויאמר** ה' אל יעקב שוב אל ארץ אבותיך ולמולדתך ואהיה עמך וגו'. סמך כתוב זה למה שלמעלה כי אחר שראה יעקב מה שבני לבן אומרים ומה שבלב לבן עליו נתיירא יעקב לומר מה זאת עשה אלהים לי אפשר ח"ו רצונו למסרני ביד לבן ובניו, ומיד ויאמר ה' וגו' לא כמו שאתה סובר כי אם מה שאתה רואה ואתה שומע הוא כי בא העת שתובדל מלבן הרשע ושוב אל ארץ אבותיך ולמולדתך ואהיה עמך. ומה שפרט לו כל זה הכל בכדי להכניס בלבו שתיכף יעקב יעקור דירתו משם ולנסוע לארץ אבותיו. ותחילה אמר לו אל ארץ אבותיך כי דרך אדם לחפוץ לישב בארץ אשר נולד בה ורגיל בה מיום הולדו ולא להיות גר בארץ נכריה, ועוד ולמולדתך שמשפחתך שם ואדם חפץ להיות אצל קרוביו ומיודעיו שארי בשרו, ובישר לו בתוך כך שמולידיו שהם אביו ואמו עדיין קיימים ואליהם יבוא. ואחר כל אלה אמר ליה אם לא תצא בגין זה תצא באשר ששם אהיה עמך. ונודע בחינת שם הקדוש אהי"ה אשר גדלה בחינתה למעלה למעלה בחינת עולם העליון רם ונשא. מה שאין כן על הדרך אמר לו והנה אנכ"י עמך והוא מדה למטה ממדת אהי"ה וידוע ליודעים.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:4:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:4:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:4:1)

**וישלח** יעקב ויקרא לרחל וללאה השדה אל צאנו. אומרו אל צאנו נראה כי באמת הוא קרא אותם העיקר אל השדה כדי לדבר עמהם בסודי סודות דוקא בשדה כמו שאמרו חז"ל (בראשית רבה ע"ד, ב') אין נוטלין עצה אלא במקום ריוח, ואך כדי שלא ישים הארמי לבו לומר על מה זה קרא יעקב לנשיו השדה לדבר סתר, אין להם דבר סתר כי אם יסתר איש מרעהו ורוצה לברוח מאתי על כן הקדים בפי שלוחו לומר לקרא אותם השדה אל צאנו כלומר שמצטרך להם לצאנו או לגזוז הצאן או לשאר הצטרכות (כאשר נאמר בדברינו להלן בפסוק ולבן הלך לגזז וגו') או לשמור את צאנו צאן יעקב כי הוא שכיר יום ואינו יכול לשמור שניהם כאחת, או אפשר להראות להם צאנו ויראו כבוד עושרו ואשר ברכו ה' בכפל כפלים שלא בטבע, והכל למען יגנוב לב לבן הארמי שלא יחשוב על מה זה קרא אותם.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:5:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:5:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:5:1)

**ויאמר** להן ראה אנכי את פני אביכן כי איננו אלי כתמול שלשום ואלהי אבי היה עמדי ואתנה ידעתן כי בכל כוחי עבדתי את אביכן וגו'. כל הפרשה עד עתה קום צא מן הארץ הזאת. וצריך לדעת למה האריך יעקב לספר לנשיו כל כך והעיקר היה לומר להם כי ה' אמר לו שיצא מן הארץ, וכל האריכות הזה לכאורה ללא צורך הוא. ועוד צריך לדעת קישור הכתובים האלה מה שאמר להם ואלהי אבי היה עמדי ולא אמר כלום מה שאמר לו אלהים רק ואתנה ידעתן כי בכל כוחי וגו' מה ענין זה לזה וסיים באמצע דבר והתחיל בדבר אחר. ועוד צריך לדעת מה שאמר להם שאמר לו הקב"ה עתה קום צא מן הארץ הזאת ושוב אל ארץ ולכאורה לא מצינו זאת בדבריו של הקב"ה שיאמר לו צא מן הארץ רק שוב אל ארץ אבותיך ומה לו להוסיף בדבריו של הקב"ה.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:5:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:5:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:5:2)

**ואכן** הנה כבר כתבנו בפסוק שלמעלה כי ודאי דרכי בני אדם כולם אשר כל אחד יחפוץ לדור בארץ אבותיו במקום שנתגדל שם ביודעיו ומכיריו ולא לילך לגור בארץ נכריה, ולזה חשש יעקב פן יאמרו נשיו הן לו יהי כדבריך שהקב"ה אמר לך שוב אל ארץ אבותיך אבל זה הוא מחמת שראה שלבך חפץ בזה שתשוב למגורי אבותיך ותחפוץ למשפחתך לאביך ולאמך אשר שם, ועל כן צוך הקב"ה בכך, וכמה פעמים מצינו שכאשר יצוה הקב"ה דבר שהוא תאות האדם שלא יהיה כי אם מצד שרואה הקב"ה שכן בלבבו אבל לא יקפיד הקב"ה על כך אם לא יעשנו. או אפשר לפעמים גם לא יסכים הקב"ה לזה כי אם מצד רצון האדם כאשר מצינו בשילוח המרגלים שאמר הקב"ה שלח לך אנשים ואמרו חז"ל (סוטה ל"ד:) אם תרצה שלח וגו', או במצות יפת תואר שאמרו חז"ל (קידושין כ"א:) לא דיברה תורה אלא כנגד היצר הרע (ולך ראה במה שפירש הרב הקדוש בעל אור החיים במה שאמר משה בזאת תדעון כי ה' שלחני וגו' כי לא מלבי. שלא יחשבו קרח ועדתו כי לצד שמצא משה חן בעיני ה', כשהיה משה חפץ לתת גדולה לאחד מקרוביו היה עושה ונמלך בה' והיה ה' מסכים על ידו. או לאשר שהיה חפץ וחושק בלבו נתן לו ה' תאות לבו אבל לא לצד שיש עיכוב בדבר וכו' עיין שם). ועל כן לאשר ראה חפצך לשוב לארצך הסכים על ידך אבל לא למצוה ולא לעכב. ולזה כמו שאתה חושק אל ארץ אבותיך כן אנחנו חושקים לארץ שגדלנו בו מנעורינו ואין אנו חפצים לצאת לגור בארץ נכריה. או אפשר יאמרו לו אתה שמעת את דברי אלהים אתה תצא ולא אנו שלא שמענו את דברי אלהים חיים ומלך עולם.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:5:3
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:5:3](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:5:3)

**ועל** כן הקדים לספר להם דברים אחרים ולהראות להם אשר לא בחר הוא כלל בארץ אבותיו ומולדתו, רק אמירת ה' היה צא מן הארץ הזאת לשוב אל ארץ וגו' ששני צוויים היה בדבר אחד לצאת מן הארץ הזאת שלא לדור במקום הזה והב' לשוב אל ארץ אבותי וזה לא תוכלו לומר אשר זה היה חפצי וחשקי לצאת מכאן למקום אחר סתם, כי על כל פנים כאן אני קצת תושב ורגיל ונשי נתגדלו כאן ולדור במקום אחר להיות גר מכל וכל בארץ נכריה ועל כן ודאי תדעו כי לא מלבי היה זאת כי אם שהקב"ה כן צוה לצאת מן המקום הזה, ועתה ודאי גם אתם תחפצו לשוב אל ארץ אבותי מלהיות במקום אחר כי על כל פנים טוב לכם לשבת אצל משפחתי.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:5:4
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:5:4](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:5:4)

**ואכן** הנה לא מצינו במאמר ה' שיאמר לו צא מן הארץ הזאת, אמנם הנה הוא כאשר כתבנו שהיה יעקב מתמה מה זאת עשה אלהים להרגיז לב לבן ובניו עלי הלא דבר הוא. והודיעו הקב"ה כי הוא למען זאת שלא יתעכב כאן כי פן לא ירצה הוא או נשיו לצאת מכאן והקב"ה חפץ להוציאו מבית לבן על כן הרגיז את לב לבן הארמי ובניו עליו שלא יהיה לו ישיבה כאן ויצא ממקום הזה ובודאי ישוב אל ארץ אבותיו. וזה שהתחיל לומר להם ראה אנכי את פני אביכן כי איננו אלי וגו' ולא ידעתי מה זה ואלהי אבי היה עמדי ואמר לי פירושן של דברים. ואך אפשר יאמרו אתה שמעת מפי הקב"ה אתה לך ולא אנו על כן אמר להם הנה מעצמיכם תוכלו לתת לב להבין הדברים אשר ודאי כן כי ואתנה ידעתן כי בכל כוחי עבדתי את אביכן, ועל כן מה היה לו לקצוף עלי אחר עבודתי שעבדתיהו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:5:5
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:5:5](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:5:5)

**או** יאמר רואה אנכי את פני אביכן כי איננו אלי כתמול שלשום כלומר תמיד אני רואה פני אביכן שאיננו עלי שאינו מסביר לי פנים ומראה לי תמיד פנים של זעם כתמול גם שלשום כלומר תמיד כן הוא. ואמנם עד עתה הנה אלהי אבי היה עמדי לסתום פיו ופה בניו שלא ידבר ברע עמי כלל רק נתן רסן בפיו שלא ידבר כי אם לטובתי, ואף על פי שידעתי שאלהי אבי עמדי לא סמכתי על זה שלא לעבוד אותו בכל כוחי כי ואתנה ידעתן כי בכל כוחי עבדתי את אביכן וגו'.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:7:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:7:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:7:1)

**ואביכן** התל בי והחליף את משכורתי וגו' ולא נתנו אלהים להרע עמדי אם כה יאמר וגו' וילדו כל הצאן נקודים ואם כה יאמר וגו' ויצל אלהים את מקנה אביכם ויתן לי. פירוש אם הוא כיוון לרעה הקב"ה חשבה לטובה וכל מה שהתל והחליף את משכורתי זה הכל מה' היה שנתן לו רסן בפיו והראיה שאם כה יאמר וגו' וילדו וגו' ואם כה יאמר וגו' וילדו וגו' והכל כי פיו ענה בעל כורחו שלא בטובתו לומר דבר שהוא לטובתי כי גם אם הוא כיוון לרעתי לא נתנו אלהים להרע עמדי וכל מה שהיה משנה מתנאי אל תנאי הכל דבר ה' היה שיאמר כן כי אחר כך ילדו כל הצאן כמו שאמר. ואך לא תאמרו ח"ו שמשא פנים יש בדבר לא כן כי ויצל אלהים את מקנה אביכם ויתן לי כלומר שנתן לי שלי ולא של אחרים בשום אופן כי שלי הם מברכתי אשר בירך ה' אותי והוא לא קיבל מאת לבן כי אם צאן הנותרות הם העקורים ושבורים וחולים כמאמר חז"ל (בראשית רבה ע"ג, ט').


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:10:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:10:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:10:1)

**ויהי** בעת יחם הצאן ואשא עיני וארא בחלום והנה העתודים העולים על הצאן עקודים נקודים וגו'. פירוש מזה תדעו ותראו אשר בודאי זה שלי הוא באמת כי הנם נעשים בדרך הנס וידוע אשר לא עביד הקב"ה ניסא לשקרא. ועוד כי הנה אמרו חז"ל (לשון רש"י שם) בפסוק (בראשית י"ט, י"ז) אל תביט אחריך אינך כדאי לראות במפלתם ואתה ניצול הגם שהם נאבדו והוא ניצול מכל מקום אינו כדאי שיראה גם זאת בעיניו ודי לו אם אינו רואהו. וכן בכל דבר ודבר כשהקב"ה שולח לאדם ישועתו הגדולה בטבע או בנס אם אין האדם כדאי כל כך אינו רואה בעיניו הנס ולא ידע כלל כי עשה לו הקב"ה הנס הזה לפי שאינו כדאי לזה. ועל כן בזה ודאי תדעו אשר כל הכל אשר לי הוא במשפט הצדק באמת ויושר כי הן זכיתי לראות בעיני גוף הנס שראיתי שלקח המלאך העתודים מצאן לבן והביאם אל העדר שלי שילדו כמותן ובודאי אשר בדין זכיתי לזה, ועוד חיבה יתירה נודעת לי בזה. כי,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:11:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:11:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:11:1)

**ויאמר** אלי מלאך האלהים בחלום וגו' שא נא עיניך וראה וגו'. שחוץ ממה שבעצמי ראיתי, עוד אמר לי המלאך שאראה הנס וזה ודאי לאו כל אדם זוכה ובודאי בדין ובצדק הוא.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:11:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:11:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:11:2)

**כי** ראיתי את כל אשר לבן עושה לך. פירוש אשר כל הרמאות האלו שחפץ לבן לרמאותך אני הוא שראיתי ונתתי בלבו לקצוף עליך ולהרגיז ושידברו בניו בעדו בכדי שלא תוכל עוד להיות אתו ותצא מן הארץ הזאת. ועל כן,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:13:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:13:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:13:1)

**אנכי** האל בית אל אשר משחת וגו' עתה קום צא מן הארץ הזאת ושוב אל ארץ וגו'. כי רק למען זה הרגזתי לבו עליך בכדי שתצא מאתו כי כבר העת להבדילך מבית רשע כמוהו ותשוב לארצך ארץ המקודש ומולדתך בית אביך ואמך נוה צדיקים יבורך.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:14:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:14:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:14:1)

**ותען** רחל ולאה ותאמרנה לו. פירוש שהיו שניהם עונות כאחת שלא כדרך אלו הממתיקים סוד יחד שנותנים דעתם ומחשבתם תחילה להתישב ולהתיעץ מה נעשה, ואחד אומר כך ואחד אומר כך עד שנגמר בפי שניהם את המעשה אשר יעשון ולא כן הם כי שניהם כאחת ענו ואמרו בלשון אחד ודברים אחדים ותשובה גמורה לא בדרך עצה להתיעץ עוד כי אם תשובה גמורה ובזה ידע כי ודאי מאת ה' היתה זאת והיא נפלאת בעינינו וזה אומרו ותען רחל ולאה ותאמרנה לו שניהם כאחת ענו ואמרו התשובה שלא בדרך העצה כאמור. **העוד לנו חלק ונחלה בבית אבינו.**


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:15:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:15:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:15:1)

**הלא** נכריות נחשבנו לו כי מכרנו ויאכל גם אכול את כספנו וגו'. פירוש הנה אמת שעוד לנו חלק ונחלה בבית אבינו כי הבת אף על פי שאינו יורשת מכל מקום היה מגיע לנו עישור נכסים בעד נדוניא שלא נתן לנו, או אפילו בלא זה דרכי בני אדם לחלוק חלק קטן גם לבנותיו אבל אין לנו לצפות על זה כי הלא נכריות נחשבנו לו שאנו כנכריות אצלו כאילו לא היינו בנותיו, כי הן ויאכל אכול את כספינו מכל שכן שלא יתן לנו משלו ואין עינינו נשואות כי אם לזה אשר בידינו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:16:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:16:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:16:1)

**כי** כל העושר אשר הציל אלהים מאבינו לנו הוא ולבנינו ועתה כל אשר אמר אלהים אליך עשה. כפירוש רש"י אשר כי זה משמש בלשון אלא פירוש אין אנו מצפים כי אם לזה העושר אשר הציל אלהים מאבינו וזה הוא לנו ולבנינו ועל כן למה נעכב כיון שהשעה עומדת ואלהים אמר אליך עשה ותוכל.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:17:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:17:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:17:1)

**ויקם** יעקב וישא את בניו ואת נשיו על הגמלים וינהג את כל מקנהו ואת כל רכושו וגו'. חז"ל אמרו (בראשית רבה ע"ד, ד') וזה לשונם: אמר ר' יוחנן כתיב (קהלת י', ב') לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו לב חכם לימינו זה יעקב שנאמר ויקם יעקב ויקח את בניו ואחר כך את נשיו ולב כסיל לשמאלו זה עשו וכו' עד כאן. וצריך לדעת מה דבר חכמה עשה יעקב בזה. והנראה כי חכמה גדולה עשה, ועשה בהיפוך ממה שהלך לקראת עשו ששם הוא הלך תחילה שנאמר (בראשית ל"ג, ג') והוא עבר לפניהם ואחר כך האמהות ואחר כך הבנים כמו שכתוב (שם שם, ה') וישא עשו וגו' וירא את הנשים ואת הילדים. והציג את השפחות וילדיהן ראשונה ולאה וילדיה אחרונים וגו' בדרך אחרון אחרון חביב (בראשית רבה ע"ח, ח'). והטעם כי שם היה המלחמה בא מלפניו כי עשו הלך לקראתו ועל כן הקדים עצמו תחילה לומר אם ילחם, ילחם בי תחילה ואחר כך הכל אחרון אחרון חביב להיות הנשאר לפליטה ושאינו חביב כל כך למלחמה אבל כאן שירא מהמלחמה מלאחריו כי לבן רדף אחריו עשה בהיפוך והציג קודם הבנים ואחר כך הנשים או שהציגם כסדר כל אם אצל בניה כאשר שם, או ששם כל הנשים אחרי הילדים כי דרך האיש לרחם על בניו יותר מעל נשיו וגם אפשר כאשר יפגע בנשים תחילה ירחם עליהם יותר מעל בניהם והוא עמד עצמו אחרון על כולם וינהג את כל מקנהו כאדם שמנהיג מקנה הצאן והבקר שהם מלפניו והוא מלאחריהם ואם יבוא לבן מלאחריו ילחם בו תחילה.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:17:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:17:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:17:2)

**מקנה** קנינו וגו' לבוא אל יצחק אביו ארצה כנען. מעיד הכתוב על יעקב כי לא שם כוונתו לשום דבר בצאתו מפדן ארם לא שצר לו המקום ולא שלא היה מרעה לצאנו ולא שלא היה לו שם ברכת ה', כי אם רק בכדי לשוב אל יצחק אביו ולבוא ארצה כנען רק שתי אלה חסרו לו שם יצחק אביו וארץ המקודשה ולכן האריך הכתוב לספר שנהג את כל מקנהו וכל רכושו וכל מקנה קנינו שלא תאמר כי דבר קטן עשה יעקב בזה שנסע לו מפדן ארם לארץ שלא היה לו אלא חמור אחד וגמל אחד וכדומה ממשא המועט, לא כן כי נהג את כל המקנה ואת כל הרכוש שרכש בפדן ארם. והנה אמרו חז"ל (שם ע"ג, י"א) מאה ותרתי רבוא שבעה אלפים מאתין עדרין הוו ליה לאבינו יעקב וכו' עד כאן. ועם כל המחנה הכבידה הזאת נטפל יעקב אבינו ובודאי זה הוא טורח ומשא כבד שאין לה שיעור וגם לא היה חסר לו כלום שם בשבתו בפדן ארם ולא חש לכל זה והנהיג את כל מקנהו וכל רכושו בכדי לבוא אל יצחק אביו ארצה כנען.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:19:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:19:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:19:1)

**ולבן** הלך לגזז את צאנו וגו'. עתה חוזר הכתוב לענין ראשון למה שאמר למעלה ויקרא יעקב לרחל וללאה השדה אל צאנו. וכבר כתבנו שבפני לבן היה אומר השליח שיעקב קורא להם להצטרכות הצאן לגוזזם או לדבר אחר כדי שלא יבין לבן שרוצה לדבר להם לברוח מבית אביהם ועל כן גם הוא ראה מעשה ונזכר הליכה והלך גם הוא אל צאנו לגזזם. וענין הצטרכות הנשים לגיזת הצאן הוא כי דרכם היה לעשות משתה בעת גיזת הצאן כאשר אמרו חז"ל¹ אצל נבל הכרמלי וקרא לנשיו למשתה הזה. ומספר הכתוב מה שנמשך מקריאה הזאת ועתה חוזר לענין ראשון כי לבן הלך גם כן לגזז את הצאן כאמור.

footnotes:
¹ כן הוא בכתוב (שמואל-א כ"ה, י"א) "ולקחתי את לחמי ואת מימי ואת טִבחתי אשר טָבחתי לגזזי".


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:19:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:19:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:19:2)

**ותגנב** רחל את התרפים אשר לאביה. אומרו הסימן אשר לאביה יבואר במה שאמרו חז"ל (שם ע"ד, ד') כי נתכוונה להפריש את אביה מעבודה זרה, וזה אמר שעל כן גנבה רחל את התרפים שאשר לאביה הם מיוחדים אליו לעבוד אותם ורצתה להצילו מעוון.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:20:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:20:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:20:1)

**ויגנב** יעקב את לב לבן הארמי על בלי הגיד לו כי בורח הוא. פירוש ששאל בכל מיני ניחוש וקיסום ואוב וידעוני היכן יעקב ואחד מהן לא הגיד לו כי בורח הוא ובזה נגנב לבבו מכל וכל כי לא קרה לו כזאת ששום ניחוש לא ירצה להגיד ולהודיע הדבר אליו כאשר תמיד היו אומרים לו, וזה מפני שלא נחש ביעקב ולא קסם בישראל וזה אמר על בלי הגיד לו וגו' פירוש ששום אחד מנחשים לא הגיד לו כי בורח הוא.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:21:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:21:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:21:1)

**ויברח** הוא וכל אשר לו וגו'. לכאורה כל אשר לו הוא הבהמות והמטלטלין ובהם לא שייך בריחה. ואכן מגיד הכתוב כי יעקב לגודל בטחונו בה' לא נהג עצמו כדרך הבורחים שדרכם לברוח בקל כאשר יוכלו ויניחו בהמתם וכל אשר להם ממקנה כבד או משאוי גדולה כל אשר יוכל להקל על עצמו עושה ולא כן חלק יעקב כי הוא ברח עם כל אשר לו והכל היה בידו וברשותו מצאן ובקר וגמלים משאות כסף וזהב כמאמר חז"ל (שם ע"ג, י"א) שכל אלה היה ליעקב לרוב מאוד כאשר כתבנו למעלה (בפסוק וינהג את כל מקנהו) כי אחר שכן שמע מה' לשוב אל ארץ מולדתו נכון היה לבו בטוח בה' כי לא יתן ה' ללבן להרע עמדו ולקחת מכל אשר לו. כי מה דלא הוה, הוה. מאי דהוה לא כל שכן. שאפילו מקנה לבן הציל ה' ונתנה ליעקב, מכל שכן שלא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים לקחת מאומה משל יעקב ומי שבו בטח הוא עזרו כי הוא העוזר דלים ועונה לעמו ישראל.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:21:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:21:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:21:2)

**ויקם** ויעבור את הנהר וישם וגו'. אומרו ויקם אין לו פירוש לכאורה. ונראה שהוא על דרך מאמר הכתוב (בראשית כ"ז, י"ז) ויקם שדה עפרון ואמרו חז"ל (שם נ"ח, ח') תקומה היתה לו וכו' כן כאן תקומה היה ליעקב תיכף בצאתו מבית רשע כזה, ועוד כי יצא מבית עבדים כלומר שהיה עבד לעבדים ועתה שנמלט מאתו ודאי תקומה היתה לו, ועוד תקומה היתה לו כי הנה ויעבור את הנהר ואמר הנהר בה"א הידיעה ולכאורה לא נודע איזה נהר עבר ונראה שהוא הנהר שאמר יעקב אחר כך (לקמן ל"ב, י"א) כי במקלי עברתי את הירדן הזה ואמרו חז"ל (לשון רש"י שם ממדרש אגדה) נתן מקלו בירדן ונבקע הירדן. ועל זה אמר שעבר את הנהר הידוע הנזכר במקום אחר ובזה ודאי קימה היתה לו שזכה לעבור את המים ביבשה וראה ישועת ה' עליו ואיך עומד לו בעזרו להחריב הנהר לפניו. ועל כן וישם את פניו הר הגלעד כלומר שלא שם לבו ללכת בנקיקי הסלעים ובמערות בסתר כדי שלא ימצאנו לבן הרשע ואדרבה שם פניו ללכת בהר הגלעד הידוע לכל מקומו ולא נסתר ולא נתחבא כלל כי אחר שראה ישועת ה' עליו בבקיעת הירדן חזק לבו בה' אשר ודאי לא יעזבנו בידי רשע. ואף שכשהלך אל עשו אמר קטנתי מכל החסדים ומכל האמת וגו' ופירשוהו חז"ל (שבת ל"ב.) נתמעטו זכויותי על ידי החסדים והנסים שעשה לי ה' יתברך ונמצא אדרבה שעל ידי הנסים היה מפחד מה' שמא כלו זכויותיו הנה זה לא היה רק בעשו שהיה ירא ממנו מפני שכיבד את הוריו כמה שנים ועוד משום מצות ישיבת ארץ ישראל שהיה בו כמאמר חז"ל (בראשית רבה ע"ו, ב'), ועוד ששרו גדול מאוד כנודע. מה שאין כן בלבן שהיה מלובן ברשע ולא היה בו אף מצוה אחת על כן לא פחד ולא רעד שיתמעטו זכויותיו נגדו אדרבה כאשר ראה שה' אתו בזה בטח שיעזרו ה' ויפלטו מרשעים ויושיעו כי חסה בו. ועוד אפשר יכוון באומרו וישם את פניו הר הגלעד ולא וילך אל הר וגו' לומר כי שם פניו אל הר הזה לנוח שם מיגיעו לפוש כי לא היה נחפז ללכת כלל והראיה שלבן דבק אותו בהר הזה ואמר הכתוב ראה איך לא נחפז יעקב ללכת. כי הנה,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:22:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:22:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:22:1)

**ויגד** ללבן ביום השלישי כי ברח יעקב וגו' דרך שבעת ימים וידבק אותו בהר הגלעד. האי כי, פירוש אשר. כלומר שלא הוגד לו מבריחת יעקב כי אם ביום השלישי אשר ברח ואחר כך לא רדף תיכף אחריו לבן כי ויקח את אחיו מן הסתם שהה עבור זה איזה זמן ואחר כך רדף דרך ז' ימים וידבק אותו בהר הגלעד. והנה יעקב היה בהר ההוא בשעה ממש אחר הבריחה כי הנה נאמר ויברח הוא וגו' ויקם ויעבור את הנהר וישם את פניו הר הגלעד משמע שהבריחה והקימה וההעברה ושימת פניו הכל בשעה אחת היה. והטעם הוא כי מיהר ה' הליכתו לארץ כמאמר חז"ל (לשון רש"י שם) בפסוק (דברים א', ב') אחד עשר יום מחורב דרך הר שעיר וגו' שהיתה השכינה מתלבטת בשבילם למהר להביאם לארץ והאבות סימן לבנים שנקפצה לו הדרך בשביל הליכתו לארץ וכשבא להר הגלעד הדביקהו לבן שם אחר ז' ימים. והכל כי יעקב אבינו היה רוצה מאוד שיתקדש שם שמים על ידו והיה נכון לבו בטוח בה' מאוד מאוד כי יעמוד לו במלחמה ולא יבוש ולא יכלם, ושמו הגדול יהיה מבורך על ידי זה לעולם כבטחון זקנו אברהם לרדוף אחר ד' מלכים. על כן לא מיהר ללכת והיה מתעכב עד בא לבן אצלו להראות לכל כי אין כה' אלהיו ולזה אמר הכתוב כאן וידבק אותו בהר הגלעד. ואחר נאמר,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:24:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:24:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:24:1)

**ויבוא** אלהים אל לבן הארמי בחלום הלילה וגו'. ולכאורה זה היה קודם בא לבן להר הגלעד כמו שכתוב להלן ואלהי אביכם אמש אמר אלי לאמר השמר לך וגו', ועוד שנאמר אחר כך וישג לבן את יעקב וגו'. ואמנם זה שנאמר וידבק אותו בהר הגלעד זה אינו מסיפור המעשה כי אם רק להגדיל בשבח יעקב כנזכר כי לא הוגד ללבן כי אם ביום הג' לבריחה ולבן לקח את אחיו ורדף דרך ז' ימים והדביקו בהר הגלעד מה שיעקב היה שם בשעה ראשונה, כי נח ושקט שם ולא פחד ולא רעד כלל מביאת לבן אדרבה רצה שיתקדש שם שמים על ידי זה כי בלוחמו עם האדם שהוא בעל בחירה ובפרט לבן הארמי המפורסם ברשעו מאז, והיה בעל ניחוש וקוסם גדול ואף על פי כן לא יעשה לו דבר זה הוא קידוש שם שמים ביותר כמו שאיתא בדברי הרב הקדוש בעל אור החיים עיין שם לפי דרכו. והראיה שקבעוהו לדורות לומר זה בשבחי המקום ברוך הוא כמו בעת הבאת ביכורים שהוצרך לומר בבית המקדש לפני ה' (דברים כ"ו, ה') ארמי אובד אבי וגו'. ועד היום בלילי פסחים בתוך נס יציאת מצרים אנו מזכירין זה באומרינו ולבן ביקש לעקור את הכל וגו'. ושבחי אלהינו ברוך הוא וברוך שמו נתהלל ונשתבח על ידי זה שהיא אשר עמדה לאבותינו ולנו שבכל דור ודור וכו'. ואכן הנה נודע (סנהדרין נ"ז.) אשר בני נח אזהרתן זו היא מיתתן שלישראל צריכין שתי אמירות אחד לאזהרה ואחד לעונש אבל לא כן בעכו"ם ולזה אמר ויבוא אלהים אל לבן וגו' כלומר בא אליו הדין בפעם אחת אזהרה עם העונש ותיכף מדת הדין מתוחה לנגדו אם יעבור, ואך אף על פי כן למען גודל חיבת יעקב אמר לו הקב"ה שניהם אזהרה ועונש בחד קרא. ואמר לו,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:24:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:24:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:24:2)

**השמר** לך מדבר עם יעקב וגו'. השמר הוא אזהרה, ולך הוא עונש. כלומר שהוא לך לטובתך שלא תיענש על ידי זה, ועוד יאמר לך לפי שנודע מאמר חז"ל (ויקרא רבה י"ז, ד') אין בעל הרחמים פוגע בנפשות תחילה, ולכן אמר לו שעמך איני מתנהג כן כי השמר לך לגופך ולנפשך כי הנה אנכי בדין אצלך לא ברחמים ותיכף אפגע בגופך ונפשך והשמר לך כי בך אני מתחיל להכות ובזה איכא כאן אזהרה ועונש.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:24:3
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:24:3](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:24:3)

**פן** תדבר עם יעקב מטוב עד רע. פירוש כי הנה עיקר רדיפת לבן אחרי יעקב היה בכדי להחזירו אצלו שיהיה עמו כדי שיתברך על ידו כי ידע אשר ודאי יעקב הצדיק לא לקח משלו כלום ולא גנב איזה דבר מאתו רק היה רוצה להחזירו אל ביתו לקבל הברכה על ידו. ובזה יש ב' פנים אחד שיאמר לו בטוב שיחזור לביתו ויבטיח לו טובות רבות ושכר הרבה במתנות כמו כאשר היה אצלו שאמר לו נקבה שכרך עלי ואתנה וגו'. והשנית שיאמר לו ברע כי חפץ להרע לו אם לא יחזור, ובאמת לא יחפוץ להרע לו כי אם כדי שיחזירנו אצלו. אבל הקב"ה לא חפץ כלל שידבר לבן עם יעקב מחזירתו אליו לא מטוב ולא מרע ועל כן אמר לו פן תדבר עם יעקב פירוש שתדבר שאתה רוצה להיות עם יעקב ויהיה דברך מטוב עד רע כלומר הן על ידי טובות שתבטיח לו והן על ידי רע שתרצה לעשות לו. על זה אני מזהירך באזהרה ועונש שלא תדבר מזה כלל. ועל כן באמת לא מצינו שיאמר כלל לבן ליעקב להשיבו לביתו גם על ידי הבטחות טובות רק עשה עצמו כאילו אינו יודע כלל ואמר לו כי נכסוף נכספת לבית וגו' ואשלחך בשמחה וגו' כאילו מסכים למעשיו. מה שלא היה דעתו קודם לזה, כי ודאי רדף אחריו להחזירו, ועל כל פנים בטוב היה לו לומר לו. אכן הוזהר על זה באזהרת מיתה מאלהי יעקב כאמור.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:25:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:25:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:25:1)

**וישג** לבן את יעקב ויעקב תקע את אהלו בהר ולבן תקע את אחיו בהר הגלעד ויאמר לבן ליעקב מה עשית וגו'. מה שלא בא לבן אצל יעקב עם אחיו, ותקע את אחיו בהר, והוא בעצמו בא אליו ואמר לו, כמשמעות הכתוב. כי הנה עוד נוכל לומר מה שנאמר למעלה וידבק אותו בהר הגלעד ואחר כך חזר כאן לומר וישג לבן את יעקב (חוץ ממה שכתוב למעלה בזה) כי הנה לבן באמת בעת הדביקהו בהר הגלעד כבר היה קרוב ליעקב ואך הקב"ה טח עיני לבן מראות ולבו לדעת לראות את מחנה יעקב עד שנגלה אליו האלהים בחלום והזהיר אותו השמר לך וגו'. ואחר האזהרה נפקחו עיניו וישג לבן את יעקב. וההשגה ידוע שרומז גם כן על השגת הדבר אשר לא היה מובן עד עתה כי אחר האזהרה השיג את יעקב וראהו מה שעד עתה אף שהיה אצלו לא ראה אותו ולא ידעהו. והנה יעקב תקע את אהלו בהר בריש גלי לא כדרך הבורחים לחבא באחד השיחים כי לא ירא מלבן בבטחונו בה' ואך לבן כששמע מה' שאמר לו השמר לך וגו' וכבר פרשנו כי לך נוגע הדבר בנפשך אם תדבר וגו' ועל כן לא היה יכול להתחכם נגד ה' לומר הנה אני לא אעשה לו רע רק אחיי ובני כי הם לא הוזהרו על כך כי ירא מנפשו מאוד פן כולם אליו יחשבו כי כולם על פיו יצאו ועל פיו יבואו וכל אחד אשר יעשה לו הנה ברשותו הוא וכאילו הוא בעצמו עשה, ובסכנת נפשו החמיר בכל החומרות. ועוד אפשר כי דרש ביתור תיבת לך לומר כי לך נודע הדבר וכל מי שיעשה, הכל שלך הוא והכל באזהרת בן נח שזו היא מיתתן (סנהדרין נ"ז.). ולזה לא רצה לבן לקחת כלל אחיו ובניו אתו אל יעקב כי אמר הנה פי ברשותי ואשמור פי מלדבר עמו ואכן פיהם אינם ברשותי ופן ידבר אחד מהם עם יעקב מטוב עד רע ואני אענש ועל כן ולבן תקע את אחיו בהר הגלעד והוא בעצמו הלך אל יעקב לדבר עמו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:25:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:25:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:25:2)

**ועוד** ירמוז בזה מה שאמר הכתוב ולבן תקע את אחיו בהר הגלעד כי לבן גילה לאחיו שהזהירו הקב"ה לדבר עם יעקב ופשיטא שכבר אין לו רשות להלחם בו ואינו הולך אצלו כי אם לעשות שלום אתו על הגל כאשר עשה בסופו. וזה שאמר, ולבן תקע את אחיו בהר הגלעד שגילה לאחיו שאינו הולך כי אם להר הגלעד גל עד שרוצה בשלום יעקב וחלילה לו להלחם נגדו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:26:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:26:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:26:1)

**ויאמר** לבן ליעקב. פירוש אמר אליו באמירה רכה ולא כן דרך לבן הארמי כי לב רגז לו ואך מפני פחד אלהים יראת עונשו הוכרח לאמר בדברים רכים.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:26:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:26:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:26:2)

**מה** עשית ותגנוב את לבבי ותנהג את בנותי וגו'. ולכאורה היה לו לומר למה עשית זאת כי הלא ידע מה עשה. ואכן הנה לבן הארמי ידוע ברשעו מאז כי היה בעל ניחוש ובעל קיסום גדול מאד אביו של בלעם הרשע (סנהדרין ק"ה.) והיה יודע בנפשו כי לא יוכל שום אדם לגנוב את לבבו בשום אופן כי יודע הכל בכשפיו ועל כן שאל ליעקב בדרך שאלה ובקשה אמור לי מה עשית ותגנוב את לבבי כלומר איזה דבר עשית שהיית יכול לגנוב לבבי מה שאין כן כל בריה יכולה לעשות, ועתה אשר יוכל להיות כן אני ירא גם מאחר שלא יעשה לי כמוך. ואם תאמר למה היה לך להודיע אותי בצאתך מביתי הלא הנה הנהגת את בנותי כשביות חרב פירוש כאילו היו שבוים אצלי בתפיסה ואתה גנבת אותם מהשביה ודבר זה הוא לי לקלון וחרפה ובושה גדולה שבנותי היו בביתי כבבית השבי. וגם,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:27:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:27:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:27:1)

**למה** נחבאת לברוח ותגנוב אותי וגו'. פירוש גם עליך בעצמך קשה לי שנחבאת לברוח כאלו מימי עשיתי לך עוולות ונאצות גדולות עד שהוכרחת לברוח ולא רציתי ליתן לך המגיע לך ממני, הלא ואשלחך בשמחה ובשירים וגו' להראות כי אני נותן לך שכרך הרבה מאוד בשמחה ובנחת כי הרבה נתגדלתי בעבורך. ועל כל פנים אפילו אם לא הייתי עושה זאת הייתי מנשק לבני ולבנותי ואתה לא נטשתני לנשק לבני ולבנותי ונטלת ממני התענוג הזה וגם אם אפשר חשדתני שארצה לעשות לך איזה עוולה ודבר רע. הלא,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:29:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:29:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:29:1)

**יש** לאל ידי לעשות עמכם רע ואלהי אביכם אמש אמר אלי וגו'. פירוש הנה גם כאן יכולתי לעשות עמכם רע ואך כי בטחתם באלהי אבותיכם אשר לא יעזוב אתכם וזה הבטחון היה להיות לך גם בביתי אשר לא אוכל לעשות לך דבר, ובעל כורחי הייתי משלח אותך ואת כל אשר לך כי הייתי אנוס על פי הדיבור. ואחר כל זה, הנה,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:30:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:30:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:30:1)

**ועתה** הלך הלכת כי נכסוף נכספתה לבית אביך למה גנבת את אלהי. פירוש הנה אני יודע מכבר כי נכסף נכספת לבית אביך ועבור זה הלכת אליו ועל כן למה גנבת את אלהי שלא אדע הדרך אשר תלך בה ואך אני הלא זה ידעתי כי אין דרך אחר לפניך רק לשוב לבית אביך ולא פעלת כלום בגניבת אלהי.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:31:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:31:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:31:1)

**ויען** יעקב ויאמר ללבן כי יראתי כי אמרתי פן תגזול את בנותיך מעמי. להבין כפל לשון התשובה בעניה ואמירה וגם כפל אומרו כי יראתי כי אמרתי. ואמנם שהוא נגד ב' הדברים ששאלו לבן על הבריחה ועל גניבות אלהיו. על הגניבה ענה לו בקול רם כי חשדו בדבר שאין בו, ועל הבריחה אמר לו באמירה רכה. ולמען כי נתקצף מעט בלבו על אמירתו בגניבת אלהיו לכן תיכף ענה בקול שישיב לו על זה אבל לא בתחילה כי דרך החכם להשיב על ראשון ראשון כאומרם ז"ל (אבות ה', ט') ועל כן אמר לו מה ששאלתני מה עשיתי שברחתי מאתך וגנבתי לבבך שאין כל בריה יכולה לעשות כן ועל כן גדלה יראתך שגם אחרים יעשו כמעשי לגנוב לבבך אני לא עשיתי כלום רק כי יראתי יראת אמת מבוראי ברוך הוא וברוך שמו וזה מבטל כל כח החיצונים והדינין כנודע אשר כל בחינת הדינים וכל בחינת הקליפות והרע הכל נמשך מבחינת אלהים דקדושה כביכול ברוך הוא וברוך שמו אשר משתלשל ויורד עד הגיעו לבחינת אלהים אחרים ח"ו כי דיני אלהינו יתברך שמו גרם להיות הקליפות והחיצונים בעולם בכדי להיטיב לבריותיו על פי הדין האמת שלא בחסד וברחמים כאחד שאוכל בחנם שבהיל לאסתכולי באפיה (ירושלמי ערלה פרק א' הלכה ג') ונקרא נהמא דכסופא. רק שישולם שכרם בדין ובמשפט הצדק, וזה הוא הטובה השלימה האמיתיות. ועל כן הוכרח להתהוות על ידי הטובה הזו אשר בבחינת הדין, בחינת הרע והקליפות בעולם בכדי להיות הבחירה ביד האדם. וכאשר יבחר בטוב יקבל שכרו השלם בדין האמת. וכזה נאה לבעל החסד האמת להיטיב לבריותיו בתכלית ההטבה השלימה מכל וכל כאשר כתבנו כבר מזה במקום אחר. וכיון שכל הדינים והקליפות וכל מיני ניחוש וקיסום הכל נמשך מבחינת אלהים דקדושה כביכול ברוך הוא וברוך שמו. מי שהוא נאחז באמת במדת אלהים שהוא בחינת הגבורה והפחד ויראתו גדלה את פני ה' יראת הרוממות באמת, וכבר כתבנו שאלהים הזה הוא לתכלית ההטבה. בודאי אלהים הזה ממתיק כל הדינים והרע, והוא המתקת הדינים בשורשן כי שורש כל הדינים הם חסד אמת מבוראנו יתברך שמו כנזכר (וכאשר הארכנו במקום אחר) ועל כן הם הממתיקים לכל הדינים והקליפות החיצונים. ושם הוא בחינת היובל והחירות, ועל ידי זה בודאי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל, אבל לא עשיתי מאומה שום דבר בזה. ומה שאמרת על שלא הודעתי לך ונהגתי את בנותיך כאדם המציל מן השביה והיה נראה שהיו בנותיך בשביה אצלך לא כן אדרבה כי הראיתי בזה אשר כל כך חביבים עליך בנותיך שלא תרצה להניחם לילך לגור בארץ אחרת מפני אהבתך אליהם אבל לא יראתי שתעשה לי איזה עוולה רק תדבר על לב בנותיך בטוב לבבך שיהיו אתך. וזה אומרו כי אמרתי פן תגזול את בנותיך וגו'. כי תגזול פירושו תקח כמו (שמואל-ב כ"ג, כ"א) ויגזול את החנית מיד המצרי. שאמרתי בלבבי כי תקח בנותיך בדברים שיהיו אצלך לגודל אהבתך אליהם אבל לא יראתי כלל שתעשה עמי איזה רעה לקחת משלי וכדומה, כי אלהי אבי תמיד עמדי להצילני מידך. זה השיב על דבר הבריחה. ואחר כך ענה לו בקול מה שחשד אותו שגנב אלהיו. הנה ודאי מחמת פחד שלא יגיד לך אלהיך אנה הלכתי ותרדוף אחרי, ודאי לא עשיתי זאת. אחד שמעולם לא חשדתיך שתעשה לי רעה ולא עלה כלל על לבי שתרצה לרדוף אחרי ותצטרך לשאול פי התרפים אנה לרדוף וכמו שאמר לו להלן מה פשעי ומה חטאתי כי דלקת אחרי וגו'. ועל כן אין לי לחשוב כי אם ח"ו אם לא נמצא בביתי איזה מאן דהוא אשר יש בו שורש פרה ראש ולענה ולבבו פנה ח"ו מעם ה' אלהינו ללכת לעבוד את אלהיך ולקחם לעצמו בשביל לעבדם ח"ו. לזה הכריז בקול רם ואמר,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:32:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:32:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:32:1)

**עם** אשר תמצא את אלהיך לא יחיה. קילל קללה נמרצת לומר אשר ודאי חייב מיתה לשמים שח"ו נטלם לשם עבודה זרה ולא ידע יעקב מזה כי רחל לקחתם וח"ו לא לעצמה רק גנבתם מאביה להציל אביה מרשעתו. וזה שאמרו חז"ל (בראשית רבה ע"ד, ט') כי מאותה קללה מתה רחל, לא מהקללה עצמה. כי ח"ו לא זה דעת רחל מה שקילל יעקב, ואמנם באדם גדול כמותו נודע אומרם ז"ל (מועד קטן י".) ברית כרותה לשפתים. וביותר נגעה בה מדת הדין בעת הסכנה בשעת לידתה שאז אף בדבר כל דהוא נתפס כמאמר חז"ל (שבת ל"א:) על ג' עבירות נשים מתות וכו' על שאינן זהירות וכו'. פירוש שח"ו אינם עוברין על העבירה בפועל ממש במרד ובמעל כי אם אינם זהירים בהן מה שלא היו ראוין לעונש בעת אחר, עתה בעת הסכנה השטן מקטרג. וכן כאן הקללה גופא לא חלה כי אם ממאמר פה הצדיק ואם לא בשעת לדתה לא היתה מתה, ושעת הסכנה היא שגרמה המיתה, וזה שניצצה רוח הקודש ברחל אמנו ואמרה לאביה דרך נשים לי כלומר הדבר הזה הוא לי כדרך הנשים להיות מתות בשעת לידתן וכן זה לא אצא נקי ממנו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:33:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:33:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:33:1)

**ויבוא** וגו' באהל יעקב וגו'. חז"ל אמרו (בראשית רבה ע"ד, ט') הוא אהל רחל שהיה יעקב תדיר אצלה וכו'. ולהבין למה קראו הכתוב כאן אהל יעקב ואחר כך אהל רחל, נראה שלהגיד בא שלבן כיוון לחפש באהל יעקב דייקא תחילה כי גם אותו חשד בגניבה ולהגיד בזה רשעת לבן הארמי כי הגם שהכיר בצדקת יעקב מאז, וברשעת פיו בעצמו ענה ואמר נחשתי ויברכני ה' בגללך. ושמע עתה שבועת יעקב, שבנפשו נשבע ואמר עם אשר תמצא את אלהיך לא יחיה וגו'. ואף על פי כן לא האמין לשבועתו ובא לחפש באהל יעקב דייקא. ובגדול החל


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:33:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:33:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:33:2)

**ולא** מצא. לא אמר ולא מצא את התרפים כאומרו להלן ויחפש ולא מצא את התרפים כי אם ולא מצא סתם לומר שלא התרפים בלבד חיפש באהליהם כי אם גם שארי דברים חיפש עמהם כי חשד בית יעקב שגנבו מכלי ביתו כמו שאמר לו יעקב להלן מה מצאת מכל כלי ביתך. ולזה אמר סתם ולא מצא כלומר שלא מצא כלום משלו ולזה סיים ויצא מאהל לאה ויבוא באהל רחל. ואמרו חז"ל (שם) למה חזר לאהל רחל מפני שהכיר בה שהיא משמשנית. ואי אל התרפים לבד כיוון מה בזה למשמשניות הלא הוא חשדם שלקחו התרפים בכדי שלא יגידו לו אנה ברח יעקב ובזה יד הכל שוין למשמש בהם כשצריכין לברוח. ואכן כי הכל חיפש אולי ימצא מחט משלו וחזר לאהל רחל כי היא משמשנית ואולי משמשה בידה משלו. תיפח רוחו ועצמותיו שחשד לרחל עקרת הבית בגזלנותא.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:34:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:34:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:34:1)

**ורחל** לקחה וגו'. לפי פשט הכתוב נראה שעתה בעת החיפוש לקחה אותם להצניעם בכר הגמל ולכאורה יפלא הלא יעקב היה תדיר אצלה ואיך עשתה כזאת באהלה ולא חששה פן יראם יעקב, ועוד שהיה לו לומר ותקח רחל וגו' וישבה עליהם. ואכן הכתוב מספר המעשה שהיה מקודם בזה כי תיכף כאשר גנבתם מבית אביה הנה ורחל לקחה וגו' שמתחילה שמה אותם בכר הגמל ותשב עליהם מקודם אף שלא היתה יודעת שירדוף לבן אחריהם מכל מקום הצניעתם מתחילה ותשב עליהם בכדי להסתיר הדבר בפני יעקב בעלה. והכל נראה בכדי שלא יחשדנה יעקב בחסרון אמונה בה' לומר שמפני שהיא יריאה מהגדת התרפים לאביה מבריחת יעקב מקומו איה, גנבתם מאתו. ובאמת היא לא כיוונה כי אם להפריש אביה מעבודה זרה וממילא באה לה טובה מזה אשר וימשש לבן את כל האהל ולא מצא וכנזכר שלא מצא כלום משלו אף שמשמשנית היתה.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:35:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:35:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:35:1)

**ותאמר** וגו' עד ויחפש ולא מצא וגו'. צריך לדעת אומרו כאן ויחפש שהוא מיותר אחרי אומרו וימשש את כל האהל וכו' ועל מקום הישיבה אמרה לא אוכל לקום, ואנה חיפש עוד. והנראה כי לצד רשעת לבן לא סמך עצמו על נאמנות בתו במה שאמרה לא אוכל לקום כי הלא מי יודע בכל מיני רמאות כמוהו ועל כן תחילה אמרה לו רחל לא אוכל לקום וסברה שבזה ילך לו מאתה ולא רצתה לסמוך עצמה על נס להניח לו לחפש ואך לבן לא האמין לה וחיפש גם שם במה שתחתיה ואך כי נס נעשה לה שנעשו התרפים קיתוניות כמאמר חז"ל (בראשית רבה ע"ד, ט'). ולזה אמר הכתוב ויחפש ולא מצא את התרפים מה שעד עתה לא פרט מה שלא מצא כי אם ולא מצא סתם כנאמר ואך כי כאן היה לו למצוא את התרפים כי חיפשם במקום שהיו ואף על פי כן ולא מצא את התרפים מפני אלהי יעקב השומר לעמו בכל מקום שהם בנסים ונפלאות.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:36:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:36:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:36:1)

**ויחר** ליעקב וגו' מה פשעי מה חטאתי כי דלקת וגו'. לכאורה אין להבין מה ענין פשע ועוון לכאן וכי לבן רדף אחריו להחזירו בתשובה הלא הוא רדף אחר התרפים שנגנב מאתו ומה זו תשובה לזה ואפשר לומר כי יעקב אחרי יודעו בלבן כי סורו רע והוא כולו שקר חשד אותו כי הוא שקר מעיקרו מה שאומר שנגנב מאתו התרפים ובאמת לא נגנבו כלל והוא עלילה מבקש לו בכדי שיחפש את כל כליו כי חשד ליעקב וביתו אולי גנבו מאתו דבר מה בברחם. ועל כן אמר לו מה פשעי מה חטאתי כי דלקת אחרי כלומר מה ראית בי בהיותי בביתך בכל כך פשע ועוון לחשדני כגנב. ולזה אמר,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:37:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:37:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:37:1)

**כי** מששת כל כלי מה מצאת מכל כלי ביתך. הראה לו באצבע מפורש כי עיקר רדיפתו היה לחפשו אולי ימצא אצלו מכלי ביתו. ועל כן שים כה נגד אחי ואחיך כלומר אם מצאת דבר מה משלך שימנו נגד אחינו ונראה האמת ויוכיחו בין שנינו מי מאתנו עשה עוול לשני והתחיל להתווכח עמו בפניהם ואמר לו ראה אתה חשדתני כי גנבתי משלך. הלא,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:38:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:38:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:38:1)

**זה** עשרים שנה אנכי עמך. כלומר שהייתי עמך בביתך ודרך בן בית להורות היתר קצת לאכול מה משל בעל הבית שעל כן הצריכו חז"ל (שבועות מ"ח:) שבועה לבן בית לפי שמורה היתר לעצמו באומרו שהוא מטריח עצמו ביותר לפני בעל הבית ומגיע לו זה בשכרו. וביותר ויותר היה לי להורות היתר כי הלא רחליך ועזיך לא שכלו ומי מהרועים יתפאר בזה שלא ישכלו צאנו פרי בטנם כלל וכלל, וזה הכל שלי, הן מחמת שנתברכו מעשה ידי כמו שאמרת בעצמך נחשתי ויברכני וגו' והן מחמת השמירה ביותר ביום ובלילה בקיץ ובחורף, והנהגתים ברחמים ובחמלה וכמו שאמרו חז"ל (שמות רבה ב', ג') בדוד ומשה רבינו שנבחנו במרעה אם הם מרחמים על הצאן, ומשה היה מרכיבם על כתיפו וכו' עיין שם. וכיון שעל ידי גידלו ומעת בואי לא שכלה אחד מהם ודאי שהיה לי להורות היתר לקחת משלך ולא זו שלא לקחתי מהם לביתי להצניעם לסחורה כי אפילו ואילי צאנך לא אכלתי לאכול מהם דבר מה איל הצאן בן יומו בעת המלאכה שזה ודאי דרך הרועים אפילו הכשרים לצלות מה מהם בעת השמירה לקיים לא תחסום שור בדישו ובפרט אחרי טרחות ויגיעות כאלה אני לא עשיתי כן ויותר מזה עשיתי עמך. כי אפילו,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:39:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:39:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:39:1)

**טרפה** לא הבאתי אליך. מה שטרף הארי והזאב מהם באונס גמור שאני פטור מן הדין בזה מכל מקום דנתי את עצמי אולי לא עשיתי בזירוז היותר ראוי והייתי יכול להציל ברועים ובמקלות אף בדוחק גדול אנכי אחטנה שחייבתי את עצמי להשלימה משלי. ועוד יותר מזה גנבתי יום וגנבתי לילה פירוש הן על ידי ליסטים מזוין הבאים ביום והן בגנבי לילה כמו ביום על ידי אונס כמו חתירת הבתים והרפתים שהבקר שם הכל שלמתי משלי אף שלא הייתי חייב בהם בדין (כי אם לא כן לא היה יעקב מתפאר שחייב עצמו בגניבה אחרי שהוא חייב בזה בדין כדין שומר שכר) ואכן שלא תאמר כי על כן שלמתי כל טריפות הארי והזאב לפי שנכנסתי לעיר והנחתי הבהמות בלתי שומר (וכדין המבואר בשולחן ערוך סימן רצא). לא כן, כי,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:40:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:40:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:40:1)

**הייתי** ביום אכלני חרב וקרח בלילה ולא עצרני גשם ושלג וקיץ וחורף מלהניח לשמרם ואפילו בלילה שדרך ליכנס לא נכנסתי עד שירד הקרח והכפור עלי ותידד שנתי מעיני אפילו שנתי המגיע לי כשכיר יום נדדתי ולא ישנתי כפי המגיע והכל עשיתי לפרוש מצ"ט שערי היתר בכדי שלא לבוא לאחד משערי איסור ואיך תחשדני בגניבה מפורשת לגנוב מכלי ביתך מקטן ועד גדול. וכל זה הכל דברי הויכוח שאמר לו יעקב לפני אחיהם כמו שכתוב למעלה שים כה נגד אחי ואחך ויוכיחו בין שנינו וגו', ואמר לו עד עתה כל צדקותיו שעשה הוא עמו איך שלא חפץ לנגוע משלו כלום לפנים משורת הדין מאוד מאוד. ועתה התחיל להגיד כל מיני הרמאות והעוולות שהתנהג לבן עמו בהיפוך גמור מזה. וענה ואמר,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:41:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:41:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:41:1)

**זה** לי עשרים שנה וגו' עבדתיך ארבע עשרה שנה בשתי בנותיך. וזה מפורסם הוא וידוע לכל כי רמיתני ואך זה לא היה כי אם רמיה אחת. ואך ושש שנים בצאנך ותחלף את משכרתי עשרת מנים, ועשרת מנים אמרו חז"ל (בראשית רבה ע"ד, י"א) שהוא ק' פעמים. ובענין רמאות כאלו ודאי שהיה לי על כל פנים להורות היתר בעבודתך לקחת המגיע לי אף שלא בידיעתך כי עביד אינש דינא לנפשיה במקום שאינו יכול להוציא שלו מתחת ידו (כמבואר בחושן משפט סימן ד') ולא כן אנכי עמדי כי אדרבה עשיתי הכל עוד ועוד לפנים משורת הדין כאמור. ואחר כל זאת גם מה שנתת לי אחר כל הרמאות היה על מנת ליקח ממני הכל לבסוף. כי,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:42:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:42:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:42:1)

**לולי** אלהי אבי וגו' ופחד יצחק היה לי וגו'. כלומר לפי שהזהיר לך הקב"ה בפחד יצחק בגבורת אלהים לומר השמר לך פירוש לנפשך כי לא אתנהג עמך כבעל הרחמים שלא לפגוע בנפשות תחילה (ויקרא רבה י"ז, ד') כי אם תיכף לך לנפשך השמר כנזכר למעלה. ואל זה עלה הפחד והמורך בלבבך ולולי זה היית עובר גם על דברי הקב"ה והיה כי עתה ריקם שלחתני שהיית לוקח כל אשר לי, ואך את עניי ואת יגיע כפי ראה וגו' כמו שכתבתי למעלה בהנהגתו עם צאנו ועל כן ויוכח אמש שאמר לך בלשון תוכחת מוסר ביסורי הנפש תיכף.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:43:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:43:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:43:1)

**ויען** לבן ויאמר וגו'. הזכיר ענייה ואמירה לומר כי היה מדבר אחד בפה ואחד בלב, כי באמת בלבו ודאי היה לענות ליעקב בקול גדול ולחרוק עליו בשיניו ואך שראה שה' עמו לשמרו והוא מוכן לפורעניות אם יפגע ביעקב בכל אשר לו והלך ברמאותו לומר שלא כלבבו ויאמר לו באמירה רכה בדברי רצוי ופיוס לומר איך תחשדני כי אני רוצה ליקח מה מידך הלא הבנות בנותי והבנים בני והצאן צאני כלומר שאני רואה בצאן כאילו הם שלי ממש כי מה לי כשהם אצלי או אצל בני ובנותי, ועל כן וכל אשר אתה רואה לי הוא כאילו הוא שלי ממש ולבנותי מה אעשה לאלה היום וגו' כלומר איך תעלה על דעתך שהייתי חפץ להרע לכם על דבר קטן או גדול, מי הוא שחפץ ברעת בניו. ובאמת תחילה הוא בעצמו אמר יש לאל ידי לעשות וגו', ואלהי אביכם אמש אמר וגו' והראה לכל כי לולא יראתו מפני אלהי יעקב היה עושה עמהם רע, ואך כי כן דרך הרמאים המדברים בחלקת פיהם ששוכחים מה שאומרים תחילה והחליק אליו בעיניו כאילו מתקו מדבש אמרותיו ובלבו טמון אורבו ועל זה אמר הכתוב (משלי ה', ב'-ג') נופת תטפנה שפתי זרה וחלק משמן חכה ואחריתה מרה כלענה וגו'. ונחזור לדברי לבן כי הסביר לו שאין בדעתו בשום אופן לעשות עמהם רע ואך זה שרדף אחריו עד כה סיבבו לדבר אחר לומר כי על כן רדפו בכדי לכרות ברית עמו. ולזה אמר לו,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:44:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:44:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:44:1)

**ועתה** לכה נכרתה ברית וגו'. כלומר שעתה הוא העת לזה מאחר שאתה מתרחק ממני צריך אני לכרות עמך ברית עולם ואך פן תאמר כי חפץ אני להנאותך במרמה בכדי שתשבע לי שלא תעשה לי דבר ואחר כך אקום עליך ולא תוכל לעמוד נגדי כי זה עונשו של בדאי וכו' ותתלה הכל במרמה. על כן אמר לו אני ואתה (שלכאורה מיותר הוא ואמנם אמר לו) שאני אכרות הברית קודם בשבועה ואחר כך אתה והיה לעד ביני וביניך פירוש שהשבועה הזאת תהיה לעד שלא אעשה עמך רעה ותוכל לישבע. או יאמר והיה לעד פירוש הקב"ה יהיה לעד שאתה לא תעשה לי כן שלא תרצה לישבע אחר שבועתי.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:45:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:45:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:45:1)

**ויקח** יעקב אבן וירימה מצבה. נראה שלא עבור גל לקח האבן הזה לעשות ממנו גל עד, כי הלא אחר כך אמר לקטו אבנים וגו' רק כאשר שמע שלבן מבקש ממנו שיכרות ברית עמו כי ירא ממנו מה שתחילה היה יעקב מתפחד ממנו, ועל זה שיבח והודה לאלהי אבותיו ולקח אבן ועשהו מצבה לה' כדרכם אז להסיך עליו נסך לה'.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:46:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:46:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:46:1)

**ויאמר** יעקב וגו' לקטו אבנים וגו'. לא אמר לקטו אבנים לגל כי אם סתם לקטו אבנים שלא רצה כלל להוציא מפיו שרוצה בכריתת ברית עד שיאמר לבן תחילה כי הנה תתן אמת ליעקב ומיד כאשר יוציא מפיו שרוצה בזה או אפילו כשיוגמר בלבבו על נכון שרוצה בזה יהיה מוכרח לקיים ודובר אמת בלבבו ולא יוכל לעמוד שוב נגד לבן כנזכר למעלה ועל כן אמר סתם לקטו אבנים והמה לקחו אבנים ויעשו גל ויאכלו שם. והמתין יעקב עד אשר,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:47:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:47:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:47:1)

**ויקרא** לו לבן יגר שהדותא. שתחילה יקרא לו הוא בשמו על שם כריתת הברית ואחר כך ויעקב קרא לו גלעד גל הזה עד (ועיין בדברינו בתחילת ספר זה (בהקדמה) שאמרנו דברים נאין בכריתות הברית הזה ובשמות הללו יגר שהדותא וגלעד ומפני מה זה קרא לו כן וזה כן, והנפקא מינה בשני השמות ועל כן אמר הכתוב אחר כך ויאמר לבן הגל הזה עד וגו' על כן קרא שמו גלעד שלכאורה זה מיותר כולו שכבר נאמר, ואמנם יאמר הכתוב כי הודה לבן לדברי יעקב ואמר מפורש הגל הזה עד וקרא שמו גלעד ולא יגר שהדותא כבראשונה).


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:48:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:48:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:48:1)

**ויאמר** לבן הגל הזה עד וגו'. לא נודע פשט הכתוב הזה והכתוב שלאחריו, (כנזכר ועיין ברש"י) ואפשר כה יאמר הנה הגל הזה עד ביני וביניך שלא יעשה אחד לרעהו רעה וכבר אי אפשר לחזור בזה כי עד הוא, ועל כן עתה נכון לעשות מצפה גדול הנראה למרחוק שיהיה לאות ברית וקיים לעד לזכרון הדברים כמאמר הכתוב ויעברו את מצפה גלעד כמו שמובא ברש"י. ולזה אמר,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:49:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:49:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:49:1)

**והמצפה** אשר אמר יצף ה' וגו'. כלומר כי צריך עוד לעשות המצפה המורה על אמירת יצף ה' וגו', או אשר אמר כי כל הרואה אותה אומר יצף ה' ביני וביניך כלומר שהוא מורה על דברים שביני לביניך ולזה אמר כי נסתר איש מרעהו כלומר כי אנו עתידין להסתר איש מרעהו כי אם היינו חיים וקיימים לעולם אז אין החי יכול להכחיש את החי ולא היינו צריכים לעדות, אבל כי נסתר ופן יאמרו בנינו כי מעולם לא היו דברים האלו בינינו ולזה צריך להעמיד מצפה שכל הרואה אותה יאמר זהו מצפת הגלעד שהוצפה עבור הגל עד שהיה בינינו. ולזה אמר,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:52:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:52:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:52:1)

**עד** הגל הזה ועדה המצבה וגו'. המצבה היא המצפה הנזכרת שהיא נצבה כמו נד להיות למצפה לכל רואיה. ועוד אפשר לומר בכוונת לבן במצפה הזאת כי הנה ודאי האמין ביעקב ובניו שבודאי לא יעברו עליו את הגל אף אם לא יועמד המצפה לסימן כי שארית ישראל לא יעשו עולה ולא ידברו כזב, ואך כי הוא מנפשו ירא שהוא לא יכחיש את הברית ויעבור את הגל כי ידע עצמיותו שסורו רע וכולו שקר וברבות הימים הוא או בניו ירצו להזדווג לישראל וסופו ליטול את שלו מתחת ידיהם, ועל כן צוה להעמיד המצפה בכדי שלא יוכל לפצה פה בכחש ובכזב כי הרי שלו לפניו ועדיו קיימין, ולזה אמר עד הגל וגו' ועדה המצבה אם אני לא אעבור אליך את הגל הזה וגו' כי הוא זה עיקר המצבה שאני לא אעבור ועל כן בו פתח בתחילה כי הוא העיקר שמוכן לעבור על דבריו, ורק אם אני לא אעבור אז ממילא ואם אתה לא תעבור וגו' שאתה ודאי לא תעבור בתחילה כי אם אם אני אעבור בתחילה אז תוכרח לעבור הגל להלחם נגדי אבל כשאני לא אתחיל אתה ודאי לא תתחיל ולזה עד הגל והמצפה לדורות עולם. ואתה תחזה שכל זה לא הועיל לו כי הוא עצמו פרץ הגדר בימי שפוט השופטים שהיה אז מלך בארם נהרים והיה נקרא כושן רשעתים כמאמר חז"ל (סנהדרין ק"ה.) הוא לבן הוא כושן רשעתים וכו' ויצא בראשון וראשונה לכל, לשעבד את ישראל תחת ידו אחרי הנחלת הארץ. ועל כן בימי דוד המלך ע"ה שלח את יואב אל ארם נהרים והראו לו מן המקרא הזה עד הגל הזה וגו' וחזר יואב ודן לפני סנהדרין ומצאו כתוב שהם עברו עליו תחילה כמאמר חז"ל (בראשית רבה ע"ד, ט"ו).


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:52:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:52:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:52:2)

**והצצתי** מבין ריסי עיני רמאי הזה ששינה לשונו שעל עצמו אמר סתם אם אני לא אעבור אליך את הגל הזה וביעקב אמר ואם אתה לא תעבור וגו' ואת המצבה הזאת לרעה. כי הוא חפץ בבת יעקב אם יעקב אבינו ירצה לעשות לו טוב ישמח כמוצא שלל ועל כן דקדק בו כי דוקא לרעה אסור לו לעבור אבל לא לטובה אבל על עצמו אמר סתם אם אני לא אעבור וגו' שלא יגע בו בין לרעה בין לטובה שאם יצטרך יעקב לטובתו יאמר לו עד הגל הזה שלא להתערב עמך כלל. גם לפי שהוא ידע בעצמו שבודאי לא יעשה טוב לעולם ליעקב ועל כן אמר סתם, מה שאין כן ביעקב שחפץ חסד הוא דקדק לומר לרעה ולא לטובה.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:52:3
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:52:3](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:52:3)

**ועוד** אפשר לפי שהוא נצטוה מפי הקב"ה שלא יעשה עמו אפילו טוב כאומרו למעלה השמר לך מדבר עם יעקב מטוב ועד רע כמאמר חז"ל (יבמות ק"ג.) שכל טובתן של רשעים רעה הוא אצל הצדיקים ועל כן אמר סתם מה שאין כן ביעקב שאדרבה מוזהר על טובתם כמו שכתוב (דברים כ', י') כי תקרב אל עיר להלחם וקראת אליה לשלום. וחז"ל (גיטין ס"א.) ציוו לשאול בשלום נכרי בשוק, ומטבעם רחמנים הם וגומלי חסדים.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:53:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:53:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:53:1)

**וישבע** יעקב בפחד אביו יצחק. לפי שפחד אביו הושיע לו עתה במה שהפחיד את לבן בשמירת נפשו תיכף כנאמר בדברינו למעלה על כן נשבע בשמו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:54:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 31:54:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/31:54:1)

**ויקרא** לאחיו לאכל לחם וגו'. כלומר לזה לבד קראם שיאכלו אתו אבל עד עתה לא באו כי ירא לבן להביאם שלא ידברו איזה דבר ליעקב והוא הוזהר על שמירתן כנזכר לעיל (כי אחיו דכאן הוא אחי לבן כפירוש רש"י).