## Be'er Mayim Chaim, Genesis

###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:3:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:3:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:3:1)

**ויאמר** יוסף אל אחיו אני יוסף העוד אבי חי. נראה מה שלא אמר להם תיכף אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי וגו' כאשר אמר להלן, שבא לרמז בדברים הללו לומר אני יוסף העוד אבי חי כלומר כי בעוד שאבי חי אני יוסף בגדולתי. כי נודע מאמר הכתוב (בראשית ל"ז, ב') אלה תולדת יעקב יוסף ואמרו חז"ל (בראשית רבה פ"ד, ח') שזיו איקונין של יוסף דומה ליעקב. וידוע פירושו ממרן קודש קדשים הרב האר"י ז"ל כי יעקב ויוסף היו בסוד הו"ו אשר במילוי שם ב"ן ויעקב ו' ראשונה ונקרא ו' רבתי ויוסף שני לו ונקרא ו' זעירא ושניהם אחד הם כי לא תוכל לבטא אות הו' בלי עוד ו' אחרת כזה ו"ו ועל כן מיוחדים לאחד ממש הם וזיו איקונין דומה לו כי שניהם בסוד הו'ו ועל כן סיים הכתוב אלה תולדת יעקב יוסף בן שבע עשרה שנה היה וגו' כי לכן זיו איקונין של יוסף היה דומה ליעקב ושניהם כחד חשיבו לפי שהיה יוסף בבחינת שבע עשרה שהוא מספר טוב סוד (ישעיה ג', י') אמרו צדיק כי טוב וגוף וברית חד הוא, ועל כן זיו איקונין דומה לו, ועל כן תלה יוסף הגדולה עיקרו באביו לומר אני יוסף העוד אבי חי כי בעוד שאבי חי אני יוסף בגדולתי כי מדתי נמשכת ממדת אבי ו' זעירא בו' רבתי וזה עיקר גדולתי ותפארתי תפארת ישראל. ואל יבהלוך רעיונך לומר אם כן איך מלך יוסף אחר מיתת יעקב כי נודע אומרם ז"ל (תענית ה':) יעקב אבינו לא מת וביארנו בחיבורנו (סידורו של שבת שורש ו') שזה אמת בפשוטו שלא מת כלל רק נכנס בחייו לגן עדן עיין שם הטעם לזה. ובפשוטו יאמר אני יוסף בגדולתי בעוד שאבי חי כי תלה גדולתו בזכות אביו לא בזכותו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:3:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:3:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:3:2)

**ועוד** יאמר אני יוסף העוד אבי חי. כי ודאי כל ימי היות יוסף במצרים וידע צער וכאב לבב אביו עליו עד שמיאן להתנחם עליו כלל ודאי ודאי אשר גם הוא נצטער למאוד בצער אביו ויכאב לבבו ועגמה נפשו מאוד עבור זה ואך לא היה יכול לעשות באופן אחר עבור מה שכתבנו למעלה כי היה מוכרח לגלגל שיהיו כל הי"ב שבטים במצרים בחשאי שלא ידעו המה אם ישנם כולם במצרים בכדי לחדש שם פני האדמה באור חדש ביחוד י"ב צרופי הוי"ה העולים מספר חדש בסוד הצניעות בתפילה בחשאי ואחר כך היה יכול להיות בהתגלות והכל לישר דרך לפני בני ישראל לגור במצרים ולא להשתקע כי אם לצאת משם עוד ברכוש גדול כאשר ביארנו שם, ועתה כאשר בא העת שהיה יכול לגלות עצמו אליהם בראשונה היה לשאול העוד אבי חי שיוכל לבשרו בחייו בבשורת יוסף בן זקונים להקל מעליו יגונו וצערו שהיה יקר בעיניו יותר מחייו וכל אשר לו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:4:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:4:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:4:1)

**ויאמר** אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי מצרימה. כפל לומר פעם ב' אני יוסף להגיד אשר בעזרת ה' יתברך לא נשתניתי מבחינת מדרגתי וכאז היותי בבית אבי כן עתה אני יוסף כזה ולא נשתנה שמי המורה על מעלת בחינתי שהוא מספר ששה פעמים הוי"ה על מה שתיקן כל ששת ימי הבנין בשלימות וגם במצרים אני יוסף. וגם יוסף מורה על בחינת שמירת הברית שהוא הששי לששת ימי הבנין ונכלל מו' פעמים הוי"ה. ובמצרים הנה נודע אשר שטופי זימה המה וקליפה זו גוברת שם עד מאוד ואף על פי כן אני יוסף בצדקתי לבעוט באשת אדני לבלתי קרוב אליה.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:4:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:4:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:4:2)

**גם** יאמר אני יוסף אחיכם וגו' כלומר הן אני יוסף אחיכם כמאז ולא תאמרו שעתה אני מלך הארץ ואפרוש מאחוה ואהבה שלכם, לא כי אני יוסף לבד, בלא שם מלך, ואחיכם כמאז. ואפשר שזה אמר בשם אפרים (בראשית מ"א, נ"ב) כי הפרני אלהים בארץ עניי כלומר אף שהפרני אלהים לגדל אותי בגדולה אבל אני בארץ עניי כמאז בענוה ושפלות וגם כאן יאמר אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי וגו' כלומר כאשר הייתי בענוה ושפלות בעת אשר מכרתם אותי ממכרת עבד ולא הייתי נחשב בעיני לכלום כן עתה אני אותו יוסף בענוה ושפלות. ועל כן,


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:5:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:5:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:5:1)

**ועתה** אל תעצבו ואל יחר בעיניכם כי מכרתם אותי הנה כי למחיה שלחני אלהים לפניכם. שתסברו שאנקום בכם נקמתי ביכולת המלוכה אשר בידי או לדבר עליכם בפני אבינו, כי אותו ענוה ושפלות שהיה בי בעת המכירה לצד שידעתי כי הכל מאת ה' הוא כן עתה זה אצלי עוד ביותר ויותר אשר בעיני אני רואה כי למחיה שלחני אלהים ומאיזה טעם יחרה אפי בכם ואלהים חשבה לטובה והוא גזר אומר ויקם.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:7:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:7:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:7:1)

**וישלחני** אלהים לפניכם לשום לכם שארית בארץ ולהחיות לכם לפליטה גדולה. מקרא זה אין לו הבנה כל כך לפי פשוטו. ונראה כי נודע מאמר הכתוב (דברים ל"ב, ט') חלק ה' עמו, וכתיב (תהלים מ"ז, ט') מלך אלהים על גוים. והענין כי בשתי בחינות נתגדל ונתוודע שמו של הקב"ה בעולמו. אחד, על ידי כל הטובות נסים ונפלאות וחסדי המקום שעושה הקב"ה לעמו ישראל בפרסום לעין כל בשידוד מערכת השמים כמו בירידת המן ארבעים שנה והבאר ושארי הטובות. והשני, כאשר עושה דין ברשעים, גם כן שמו מתגדל ומתקדש כמאמר חז"ל (מכילתא מובא בילקוט יחזקאל רמז שע"ח) אמר רבי שמעון בר יוחאי אין שמו של הקב"ה מתגדל בעולם אלא כשהוא עושה משפט ברשעים וכו' עד (יחזקאל ל"ח, כ"ב וכ"ג) ונשפטתי אתו בדבר ובדם ואחר כך והתגדלתי והתקדשתי. והחילוק ביניהם הוא כי כאשר שמו יתברך מתגדל על ידי בחינת החסדים שעושה לעמו הנה שמו הגדול והקדוש הוי"ה יתברך מתעלה ומתגדל בכל העולמות כי כאשר ירד החסד משמו יתברך לישראל ירד דרך כל העולמות וכולם יתמלאו ברוב ברכה ושפע וחיות הקודש וכולם יתנו יקר ושבח למי שככה לו בעולמו שעושה טובות וחסדים כאלה, ובכל העולמות שמחה ונחת. מה שאין כן כששמו יתברך מתגדל בבחינת הדין שעושה, אז כל העולמות נתמלאים באימה ויראה בפחד ורעדה כי שליטת הדין בעולם דיני אלהים ולפני זעמו מי יעמוד, והן במלאכיו ישים תהלה מכל שכן בשוכני בתי חומר (על פי איוב ד',י"ח). וזה מלך אלהים על גוים פירוש מלוכת אלהים בכל העולמות שכל העולמות יראו ויפחדו מאת דיני אלהים הוא על גוים בעת שעושה דין ברשעים אבל חלק ה' שיתגדל ויתקדש שם הוי"ה יתברך בכל העולמות בגילה ורנה ושמחה הוא עמו, כשמיטיב לעמו אז הגדולה בכל העולמות. וזה מאמר הכתוב (ישעיה ל"ז, ל"א) ועשה שורש למטה ועשה פרי למעלה כי השורש מלמטה יעשה פרי למעלה, כשהתגברות החסדים מלמטה נעשה פרי למעלה שיתמלא שמחה ונחת בכל העולמות, וזה מאמר הכתוב (בראשית כ"ד, א') וה' ברך את אברהם בכל כי אברהם כל ימיו טרח ופעל להרבות חסדים בעולם ועל ידו ברך ה' כל העולמות בחסדיו ורחמים רבים וזה וה' ברך את אברהם כשה' מברך עם בחינת אברהם שהוא החסד אז הברכה הוא בכל שכל העולמות מתברכין על ידי זה. וזה אומרו כאן לשום לכם שארית בארץ על ידי החסד שיעשה לכם בארץ יהיה להחיות לכם לפליטה גדולה שמדת הגדולה והחסד ישאר ויפלוט בכל העולמות וכל העולמות ירגישו בחסדיו ברוך הוא להודות לו ולשבחו ולפארו על ידי זה כי יעשה שורש למטה ופרי למעלה וכל המדות יתברכו לעשות פעולתן פעולה שלימה ויתגדל שם ה' על ידי החסד שיעשה. ועל כן החסד נקרא גדולה (זוהר חדש כ"ו, ג') שמתגדל שם ה' וחסדיו בכל העולמות בשמחה ותענוג כאמור.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:9:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:9:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:9:1)

**מהרו** ועלו אל אבי ואמרתם אליו כה אמר בנך יוסף שמני אלהים לאדון לכל מצרים וגו'. הנה נודע לחכמי לב אשר המשכילים לא יתענגו בתענוגי מחמדי הארץ ומלואה ובפרט בדבר שהוא חוץ לגוף כמו הגדולה והכבוד ומלכות וממשלה שדבר זה ימאס לעין אלו החפצים בעבודתו יתברך וחושקים ומתאוים תמיד לאהבתו וליראתו, אשר כל מחמדי עולם הזה ותענוגיה לא ישוו למי שזכה לטעום בנפשו חשוקת עריבות נעימות ידידות קרבת שמו יתברך ברוך הוא וברוך שמו כמאמר החכם שלמה המלך ע"ה (משלי ג', ט"ו) וכל חפציך לא ישוו בה. ונמצא יש להבין מה זה צוה יוסף מהרו ועלו אל אבי וגו' שילכו בעגלא ובזמן קריב לבשר לאביו כי בנו מושל בארץ מצרים הכי יעקב ישמח בממשלת בנו על גויי הארץ.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:9:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:9:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:9:2)

**אך** הנה כתבנו במקום אחר בשתי בחינות הטובות שעושה הקב"ה עם האדם. אחד, שעושה לו טובות והצלחות וברכות על ידי רוב רחמיו וחסדיו שמרחם על האיש הזה ובחסדו עושה לו טובות, אבל אם היה מתנהג עמו הקב"ה במדת הדין לא היה מגיע לו טובות האלו כי אין הדין נותן שיתברך בברכה הזו רק שהקב"ה עושה לו בצדקה וחסד. והשני, מי שזוכה שגם דיני אלהים יתברך מסכימים להיטיב עם איש הלזה כי תיקן דעותיו ומעשיו לטוב עד שגם אלהים בחינת הדין מסכים להיטיב עמו כמאמר חז"ל (ברכות י"ז:) בפסוק (ישעיה מ"ו, י"ב) שמעו אלי אבירי לב הרחוקים מצדקה רב ושמואל וכו' עד שכל העולם ניזונין בצדקה והם ניזונין בזרוע. והוא כדברינו שלכל העולם עושה הקב"ה טובות מצדקה וחסד והם זוכים בדין לברכות והצלחות ודבר זה גדול הוא מאוד כי לא הכל זוכים בדין כאשר הארכנו במקום אחר. והנה חז"ל אמרו (בראשית רבה צ', ג') יוסף משלו נתן לו. פיו שלא נשק בעבירה, ועל פיך ישק כל עמי. גופו שלא נגע בעבירה, וילבש אותו בגדי שש. צוארו וכו' עד כאן. הרי שיוסף זכה לכל הגדולה והכבוד הזה בעבודתו בזרוע בבחינת הדין כי פועל אדם ישולם לו במדה שאדם מודד מודדין לו כמאמר חז"ל (סוטה ח':) ופה שלא נשק ועל פיך ישק וגו'. וגם בזוה"ק (צ"ג:) מבואר כי יוסף זכה להמלוכה ממעשה אשת פוטיפר כי כל מאן דנטר ברית זכי למלכו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:9:3
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:9:3](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:9:3)

**וזה** שצוה יוסף למהר לבשר לאביו כה אמר בנך יוסף שמני אלהים לאדון לכל מצרים וגו' כלומר שבבחינת דיני אלהים זכיתי לכל זו המלוכה והממשלה ומזה ידע אשר עוד יוסף חי בבחינת הצדיקים שנקראים חיים בשמירת הברית הנקרא אל חי ולא נגעל ונתעב ח"ו בטומאת זוהמת מצרים וזה ודאי בשורה טובה לאביו שאין כמוהו אשר בנו הולך בדרכי ה' ועבודתו אף במצרים ועדיין מטתו שלימה שאין בלבם אלא אחד.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:10:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:10:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:10:1)

**וישבת** בארץ גשן והיית קרוב אלי אתה ובניך ובני בניך וגו'. פרט קורבת כולם לומר ששוה אצלו קורבת אביו לקורבת אחיו שאין בלבו עליהם שום נידנוד תרעומות רק כמו שאתה תהיה קרוב אלי כך בניך בדמיון לך שאין בלבי עליהם.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:10:2
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:10:2](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:10:2)

**או** יאמר והיית קרוב אלי אתה ובניך. כי הנה חז"ל אמרו (עיין רד"ק מלכים-א ב', ח') במה שצוה שלמה המלך ע"ה לשמעי בן גרא רבו לבנות לו בית בירושלים ולשבת שם עד יום מותו שהוא כדי שיהיה קרוב לו ונראה לו בכל פעם שיוכל למצוא עילה עליו להורגו כאשר צוהו אביו, ולזה עלה בדעת יוסף שמא יחשדהו אביו שעל כן רוצה שישבו האחים אצלו בכדי שיהיו קרובים אליו שיוכל למצוא עילה עליהם להרע להם. ועבור זה אמר והיית קרוב אלי אתה ובניך וגו' השוה קורבת האב לקורבת אחיו לומר ששוה אלי חפיצת קורבתך לקורבת האחין וכשם שרצוני בקרבתך אלי בכדי להיטיב עמך לכלכל אותך כן אכלכל אותם ואת טפם להיטיב להם ולא להרע להם ח"ו.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:10:3
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:10:3](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:10:3)

**או** יאמר בהיפך והיית קרוב אלי אתה ובניך. להקיש אותו לבניו כי חז"ל אמרו (ברכות ח'.) לעולם ידור אדם במקום רבו שכל זמן ששמעי בן גרא היה קיים לא נשא שלמה את בת פרעה וכו' עד כאן. ולזה הרהר יוסף כי פן יעלה בדעת אביו הצדיק שעל כן חפץ להיות אביו קרוב אליו לשמרו מן החטא מה שלא נשמר בהיותו בעצמו בלתי אביו עמו ולזה אמר והיית קרוב אלי אתה ובניך להשוות קורבת האב לקורבת בניו שכשם שאין צריך קורבת הבנים לשמירת החטא שהם לא יועילו לזה כן אינו צריך לשמירת האב, כי גם בהיותו במצרים בלתי אביו עמו היה נשמר מן החטא כאשר צוהו אלהים וכאומרו וגם פה לא עשיתי מאומה ורומז על שמירת הברית כי פה גימטריא מילה כידוע.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:25:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:25:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:25:1)

**ויעלו** ממצרים ויבואו ארץ כנען אל יעקב אביהם. יש לדקדק למה לא זכר הכתוב כלל הליכתם בדרך כמו בפעם הראשון שנאמר (בראשית מ"ב, כ"ו) וישאו את שברם וגו' וילכו משם וגו' ויבואו. וכמו בכל המקומות כמו ויצא יעקב וילך חרנה וכדומה. ואכן נראה כי לצד צער יעקב אבינו שנצטער יעקב אבינו מפרידת יוסף וכל אותן השנים לא היתה השכינה נגלית עליו כי אין השכינה שורה אלא מתוך שמחה (שבת ל':) ועוד מטעמים אחרים כידוע. ועל כן בבא העת לבשר את יעקב בבשורה הנפלאה הלזו והגיע העת שתוכל השכינה להיות נגלית עליו מרוב החביבות והשמחה מיהר הקב"ה ביאתם ברגע אחד ולא עיכבם על שעה קלה רק ויעלו ויבואו אל יעקב ברגע עלייתם ממצרים באו אל יעקב שקפצה להם הארץ וכמו שאמרו חז"ל (בראשית רבה נ"ט, י"א) בדוד המלך כשהיה אצל ישבי בנוב והביא הקב"ה לאבישי בן צרויה לעזור לו, רבנין אמרי אפילו היה בסוף העולם הטיסו הקב"ה כהרף עין שלא יהיה אותו צדיק עומד ומצטער וכו' עד כאן. וכן כאן מפני צערו של צדיק יעקב אבינו נשאם על כנפי נשרים והביאן ברגע אחד לבשר לו מבשורת בנו ולא הלכו כלל רק ויעלו ויבואו כאמור. ואמנם זה שלא פירשו כאן חז"ל הדבר כאשר פירשו באליעזר עבד אברהם במה שאמר (בראשית כ"ד, מ"ב) ואבוא היום אל העין היום יצאתי והיום באתי (בראשית רבה נ"ט, י"א), הוא כעין מה שאמרו חז"ל (חגיגה י"ג:) כל מה שראה יחזקאל במעשה המרכבה ראה ישעיה אך ישעיה דומה לבן כרך שראה את המלך ויחזקאל דומה לבן כפר שראה את המלך. וכן כאן לפי שאליעזר עבד אברהם היה, היה דומה לבן כפר שראה את המלך שהיה זה חידוש בעיניו מאוד מאוד וסיפרו דבריו מה שאין כן שבטי יעקב שלגדולה מזה ראוים המה ולא היו צריכים להתפאר בדברים האלה רק הכתוב מספר כן בפשטות אשר ויעלו ויבואו תיכף אל יעקב כאמור.


###### Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:28:1
[Be'er Mayim Chaim, Genesis 45:28:1](https://torahapp.org/share/book/Be%27er%20Mayim%20Chaim/s/Genesis/r/45:28:1)

**ויאמר** ישראל רב עוד יוסף בני חי אלכה ואראנו וגו'. מלת עוד הזה אין לו פירוש כי זה שייך במי שלא שמע מחבירו ימים כבירים ויש חשש אולי מחמת זקנה מת כי קרבו ימיו וכשישמע שעודנו חי שייך לומר הנה עוד חי הוא מה שאין כן כאן שיוסף היה עדיין רך בשנים רק שהיה סבור שמת שחיה רעה אכלתהו ועתה שנתוודע לו כי חי הוא הוה ליה למימר רב הנה יוסף חי הוא וגו'. ואכן הנה נודע בחינת יוסף צדיק חי עולמים שהוא המחיה ומשפיע לכל העולמות שלמעלה ושלמטה כי הוא העמוד שהעולם עומד עליו בסוד אומרם (חגיגה י"ב:) על מה העולם עומד על עמוד אחד וצדיק שמו שנאמר (משלי י', כ"ו) וצדיק יסוד עולם, כי הוא המקבל ההשפעה מכל המדות והוא מחלק אחר כך מזון וטרף אל בית המלכות להוריד לעולמות התחתונים ולשם זה נקרא בחינת צדיק חי כי הוא המחיה כל העולמות בהשפעתו וברכתו, ועל כן אלה תולדות יעקב יוסף שכל תולדות יעקב נקראו על שם יוסף שהוא המחלק מזון ומשפיע לכולם וכל מה שלמד יעקב בבית שם ועבר מסר לו בכדי שהוא יהיה המחלק כל ההשפעות ומזון. ועל כן כשרצה הקב"ה להשרות שכינתו כביכול במצרים לתת מחיה לישראל אשר יבואו שמה, הוכרח לשלוח תחילה את יוסף הצדיק שמה להתחזק במצרים במאוד מאוד עם בחינתו שלא יפגום את בריתו ברית הקודש בכדי שהוא יהיה המשפיע וברכה לראש משביר וכן נעשה על ידו שנעשה בבחינת (בראשית מ"ב, ו') ויוסף הוא השליט על הארץ הוא המשביר לכל עם הארץ. והכל להתחזק ולעשות צינור ושביל להמשיך השפע הקודש למצרים לתת מחיה לישראל אשר יבואו שמה. ועל כן גם בעודו בבית אדוניו התחיל להתחזק אצלו זה הבחינה וכל אשר לאדוניו מסר בידו ולא ידע אתו מאומה והכל הצליח בידו כי נעשה בבחינת הצדיק המשפיע לכל ומיטיב לכל בהשפעתו. ועל כן נאמר (בראשית ל"ט, ו') ויהי יוסף י'פה ת'ואר ו'יפה מ'ראה ומבואר בדברי מרן קודש קדשים הרב האר"י ז"ל שהוא ראשי תיבות יתו"ם לרמז על בחינת יסוד שנקרא יתום מאמו. והכל להודיע כי היה חזק בבחינה זה ועל כן קפץ עליו הדוב להחטיאו ולהמשיך השפע הקדוש אל קליפת מצרים, וה' לא יעזבנו בידו והראה לו דמות דיוקנו של אביו הוא בחינת התפארת אשר מתגלה על ידי היסוד לקשרו עם הקדושה להשפיע בקדושה ובטהרה לא אל הקליפה ח"ו. ולזה אמר יעקב כאשר שמע מבחינת יוסף כי הוא השליט והמשביר לכל עם הארץ ועודנו בקדושתו קאי למסור נפשו אל הקדושה לצוות שיבואו אליו אביו וכל בית אביו ואנכי אכלכל אתכם ואת טפכם כי רצונו להשפיע בקדושה, אמר רב עוד יוסף בני חי כלומר הנה עודנו במדרגת החי שהוא צדיק חי עולמים המחיה ומשפיע לכל ולא נגעל ונתעב במצרים לאבד ממנו בחינת צדיקו של עולם. וכן מה שאמר לו להלן אחרי ראותי את פניך כי עודך חי הכל לרמז על בחינה הזו כי עודך בבחינת חי ואל חי חלקך וגורלך כאמור.