## Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate

###### Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate 1:1
[Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate 1:1](https://torahapp.org/share/book/Bedek%20HaBayit%20on%20Torat%20HaBayit%20HaArokh/s/The%20Sixth%20House,_The%20First%20Gate/r/1:1)

מענין נטילת ידים: גרסינן בפרק כל הבשר אמר רב אידי בר אבין אמר יצחק בר אשיאן אין נטילת ידים לחולין אלא משום סרכת תרומה ועוד משום מצוה מאי מצוה אמר אביי מצוה לשמוע דברי חכמים ורבא אמר מצוה לשמוע דברי רבי אלעזר בן ערך דכתיב וכל אשר יגע בו הזב וידיו לא שטף במים ואמר רבי אלעזר בן ערך מכאן סמכו חכמים לנטילת ידים מן התורה והקשה המחבר והא בברכות אמרינן דנפקא מוהתקדשתם והייתם קדושים והתקדשתם אלו מים ראשונים והייתם קדושים אלו מים אחרונים וכתב דאי מההיא הוה אמינא דהתם למברך בלחוד ומשום ברכה ע"כ. ואיני מבין דבריו מאי ברכה דקאמר אי מברכת המוציא קאמר והא לא אפשר דהא ידים בהיסח דעת לא מיפסלי לברכה כדמוכח בפרק ערבי פסחים דאמרינן אעפ"י שנטל ידיו בטיבול ראשון צריך שיטול ידיו בטיבול שני משום דאיכא היסח דעת וצריך נטילת ידים משום טיבול ומשום סעודה ואלו משום ברכה לא אלא עיקר תירוצא דההוא אסמכתא בעלמא דמדכרין מים ראשונים והאחרונים והכא עיקר דמדכר בהדיא ידים בנגיעה והיינו מים ראשונים.


###### Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate 1:2
[Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate 1:2](https://torahapp.org/share/book/Bedek%20HaBayit%20on%20Torat%20HaBayit%20HaArokh/s/The%20Sixth%20House,_The%20First%20Gate/r/1:2)

עוד כתוב שם הא דתניא קידוש ידים ורגלים במקדש עד לפרק לחולין עד לפרק לתרומה עד לפרק ומוכח בהדיא בערכין בקדוש ידים במקדש עד הפרק שמתחברת היד עם קנה הזרוע וזהו עד סוף פסת היד וגרסינן עלה אמר רב ע"כ לחולין עד כאן לתרומה ושמואל אמר ע"כ בין לחולין בין לתרומה לחומרא ורב ששת אמר עד כאן בין לחולין בין לתרומה לקולא ובירושלמי משמע דמחמרינן בחולין מבתרומה דאמרינן התם בשם רב לתרומה עד לפרק לחולין עד קשרי אצבעות היינו סוף פיצול האצבעות עם פיסת היד מכלל דלתרומה עד לפרק דקאמר היינו קשר אמצעי שבאצבעות והקשה המחבר היאך אפשר והלא עיקר לא אמרו נטילת ידים לחולין אלא משום סרך תרומה והיאך אפשר דתיהוי תרומה קילא מינייהו ותרץ דלתרומה דקאמר עד לפרק היינו סוף פסת היד ולחולין עד סוף פיצול האצבעות ע"כ ואינו נכון דאם כן פליגא דרב אמתניתא ורב שמיע ליה מתניתא כדאיתא ובגמרין דפריש עד כאן לחולין עד כאן לתרומה ובמתניתא ליכא למימר הכי דהא היינו קדוש ידים ורגלים במקדש אלא ודאי עיקר כדפרישית דחולין חמירי מתרומה ואע"ג דמשום סרך תרומה משום דתרומה חמירא וזהירי בה אקילו בה כדאמרינן דלא התירו במפה לאוכלי חולין והתירו לאוכלי תרומה ושמואל דאמר ע"כ בין לחולין בין לתרומה סבר דעד הפרק דחולין ותרומה חד הוא ותרוייהו לחומרא עד סוף פיצול האצבעות ורב ששת נמי סבירא ליה דתרוייהו חד הוא אלא דלקולא עד פרק שני שבאצבעות ולרב לתרומה עד פרק שני ולחולין עד פיצול האצבעות והכי סודרא דמתניתא חמור חמור ראשון וכן דעת מורי רבנו משה ז"ל. ולענין נטילת ידים ודאי קיימא לן כל שטיבולו במשקין צריך נטילת ידים.


###### Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate 1:3
[Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate 1:3](https://torahapp.org/share/book/Bedek%20HaBayit%20on%20Torat%20HaBayit%20HaArokh/s/The%20Sixth%20House,_The%20First%20Gate/r/1:3)

ולענין שתיה קיימא לן דסגי ליה בחדא ידא וכדאמרינן בברכות בסדר היסבה בא להם יין כל אחד נוטל ידו אחת ובהכי סגי ליה אבל קובע עצמו לשתיה בעי נטילת שתי ידיו והכי מוכח ביומא דאמר הלכה בסעודה אדם יוצא להשתין מים נוטל ידיו אחת ונכנס פירוש שאינו צריך להשתמש כששתה אלא ידו אחת דבר עם חברו והפליג נוטל שתי ידיו פירוש משום דאסחא לדעתיה וכשהוא נוטל אל יטול מבחוץ אלא מבפנים פירוש משום חשד ואמר רב הונא לא שאנו אלא לשתיה אבל לאכול מידע ידעי דאנינא דעתיה פירוש ואין חוששין לחשד ואין צריך ליטול מבפנים שמעינן מינה דלשתות נמי בעינן שתי ידיו וטעם כדאמרן. והמחבר כתב דאהשתין מים קאי שמא שפשף רגליו בידיו משום ניצוצות עד כאן ודבריו מן המתמיהין דהא בהדיא קתני אדם יוצא להשתין מים נוטל ידו אחת אלא ודאי אהא לא עיין בה.


###### Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate 1:4
[Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate 1:4](https://torahapp.org/share/book/Bedek%20HaBayit%20on%20Torat%20HaBayit%20HaArokh/s/The%20Sixth%20House,_The%20First%20Gate/r/1:4)

עוד כתב הא דאמרינן נטל ידיו לא יקדש דכיון דנטל שתי ידיו כלי אדעתיה דרוצה לאכול בלא קדוש דהא משום קדוש לא צריך אלא ידו אחת ונמצא זלזל בקדוש ולפיכך לא יקדש ע"כ וליתיה כלל להאי טעמא דאטו מי שזלזל בקדוש אינו יכול לחזור בו ולקדש אלא שיקדשו לו אחרים זה אינו כלל אלא הנכון נטל ידיו לא יקדש על היין אלא על הפת דכיון דמשום כסא דקדושא לא בעי נטילת ידים ואיהו נטל ידיו גלי אדעתיה דנהמא חביבא ליה טפי ואנהמא בעינן קדושי ואסיקנא דלא מימנע משום הכי ואההיא דמימליך מצי קדושי.


###### Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate 1:5
[Bedek HaBayit on Torat HaBayit HaArokh, The Sixth House, The First Gate 1:5](https://torahapp.org/share/book/Bedek%20HaBayit%20on%20Torat%20HaBayit%20HaArokh/s/The%20Sixth%20House,_The%20First%20Gate/r/1:5)

עוד כתב דפת הבאה בכיסנין קודם סעודתו בזמן שאינו קובע סעודתו עליה דיו בנטילת ידו אחת והביא ראיה מן הירושלמי שאמרו סדר סעודה אורחין נכנסין ויושבין על הספסלים וקתדראות עד שכלן מתכנסין הביאו להן יין כל אחד נוטל ידו אחת הביאו להן פרפראות כל אחד ואחד מברך לעצמו אלמא אף בפרפראות שהן פת הבאה בכיסנין סגי בנטילת ידו אחת ע"כ ואני אומר הא ודאי בורכא ואגב חורפיה לא עיין בה והלא הוא עצמו כתב למעלה במי שטיבולו במשקה שצריך נטילת ידים בשתי ידיו לפי שיש לו בו עסק בשתיהן קל וחומר לפת הבאה בכיסנין אם אתה אומר שצריך נטילת ידים כלל שצריך ליטול שתי ידיו שיש לו עסק בשתיה אלא ודאי ליתה אלא דפת הבאה בכיסנין כל היכא דלא קבע סעודתיה לא חשבינן להו אלא כפירות. ולא בעו נטילה כלל דמהיכא תיתי הא לאו משקין נינהו ולאו פת נינהו ומיהו ההיא מתניתא דתני הביאו להם פרפראות כל אחד מברך לעצמו משמע דלא חשיב ישיבה דאורחים בכי האי גונא היסבו דאי לא אחד מברך לכלן דהא אפילו ביין אמרינן לה בברכות דהיכא דהיסבו אחד מברך לכלן ברכה לכתחילה.