## Beit Aharon, Teachings on Torah and Holidays, R' Asher (the First) of Stolin, Exodus, Shemot

###### Beit Aharon, Teachings on Torah and Holidays, R' Asher (the First) of Stolin, Exodus, Shemot 1
[Beit Aharon, Teachings on Torah and Holidays, R' Asher (the First) of Stolin, Exodus, Shemot 1](https://torahapp.org/share/book/Beit%20Aharon/s/Teachings%20on%20Torah%20and%20Holidays,_R%27%20Asher%20%28the%20First%29%20of%20Stolin,_Exodus,_Shemot/r/1)

**ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה.** ה' ידועה בדעת. ו' שור"ק. לשון אשרקה להם ואקבצם. ו' היא התפארות. וזהו אשרק"ה. לשון אש"ר. והוא"ו הוא המשכת כל העולמות. וזה שייך לשובבי"ם כידוע וזהו ותמלא הארץ אותם והבן:


###### Beit Aharon, Teachings on Torah and Holidays, R' Asher (the First) of Stolin, Exodus, Shemot 2
[Beit Aharon, Teachings on Torah and Holidays, R' Asher (the First) of Stolin, Exodus, Shemot 2](https://torahapp.org/share/book/Beit%20Aharon/s/Teachings%20on%20Torah%20and%20Holidays,_R%27%20Asher%20%28the%20First%29%20of%20Stolin,_Exodus,_Shemot/r/2)

**איתא במדרש. ותרא אותו כי טוב הוא. תניא ר"מ אומר טוב שמו. רבי יאשי' אומר טובי' שמו: ר' יהודה או' הגון הוא לנביאות. אחרים אומרים שנולד כשהוא מהול. ורבנן אמרי כיון שנולד נתמלא כל הבית כולו אורה כתיב הכא ותרא אותו כי טוב הוא. וכתיב התם וירא אלקים את האור כי טוב:**


###### Beit Aharon, Teachings on Torah and Holidays, R' Asher (the First) of Stolin, Exodus, Shemot 3
[Beit Aharon, Teachings on Torah and Holidays, R' Asher (the First) of Stolin, Exodus, Shemot 3](https://torahapp.org/share/book/Beit%20Aharon/s/Teachings%20on%20Torah%20and%20Holidays,_R%27%20Asher%20%28the%20First%29%20of%20Stolin,_Exodus,_Shemot/r/3)

**ונוכל לומר** כי טוב נקרא דבר פשוט היינו שאין בו שום דבר רק שהוא טוב. כמ"ש למען אחי ורעי אדברה נא שלום בך למען בית י"י אלקינו אבקשה טוב לך. ואין בו שום בחי' שונות כלל רק שהוא טוב הפשוט. לזה נקרא משה טוב. ר' יאשי' אומר טובי' שמו. היינו שניתוסף עליו כמה בחי' שונות ולזה נכלל טו"ב עם שם י"ה. וזהו ידוע גודל השבח של הללוי"ה. שמא ושבחא כחדא ששם י"ה מקבל מן השבח. לזה עולה הלל"ו כידוע. ולזה נקרא משה טובי"ה שהוא טוב ולא עוד אלא שטוב שלו נכלל עם שם י"ה. וזהו ישמח משה במתנת חלקו שנתן להם השבת מדעתי' דנפשי'. כי משה הוא הדעת של כלל ישראל ונתן להם הטוב מבחינתו ולזה כתיב ותקרא שמו משה ותאמר כי מן המים משיתיהו. כי היא מבחי' מים העליונים כי בתי' ראתה מים במים היינו המים שהי' קודם בריאת העולם שהי' כל העולם כולו מים במים. מים עליונים במים התחתונים. ואח"כ עשה הקב"ה רקיע ביניהם ויבדל אלקים בין המים אשר מתחת לרקיע וכו'. ולזה קראה שמו משה כי מן המים משיתיהו. שהוא נבדל מן המים התחתונים והוא מבחי' המים אשר מעל לרקיע. כי משה יותר גבוה מרקיע כי ברקיע יש כוכבים ומזלות אבל משה הוא מבחי' יותר גבוה ולמעלה מן המזל. ולזה הי' עליו מחלוקת קרח ועדתו כי קרח לא הי' יכול להבדיל בין מים העליונים למים התחתונים:


###### Beit Aharon, Teachings on Torah and Holidays, R' Asher (the First) of Stolin, Exodus, Shemot 4
[Beit Aharon, Teachings on Torah and Holidays, R' Asher (the First) of Stolin, Exodus, Shemot 4](https://torahapp.org/share/book/Beit%20Aharon/s/Teachings%20on%20Torah%20and%20Holidays,_R%27%20Asher%20%28the%20First%29%20of%20Stolin,_Exodus,_Shemot/r/4)

**נחזור לעניינו.** אשר לזה נקרא משה טובי' כי הוא היה טוב ומשפיע לישראל גם טוב שאינו פשוט רק שהוא בצירוף שם י"ה. וזהו שבחא ושמא כחדא. רבנן אמרי כשנולד נתמלא כל הבית כולו אורה כתיב הכא כי טוב וכתי' התם וירא אלקים את האור כי טוב. כי כיוון שנולד משה אז האיר להם לכל ישראל ועשה הבדלה בין האור ובין החושך. כלל העולה מזה. כי משה הוא הדעת של כל ישראל כי הוסיף מדעתי' דנפשי' ומשפיע תמיד לכל ישראל טוב הפשוט ולא עוד אלא שמשפיע להם גם כן טוב מבחי' הנקרא טובי'. היינו בצירוף שם י"ה ולא עוד אלא שמאיר תמיד לכל ישראל כי אתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא: