## Beit Meir on Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 26

###### Beit Meir on Shulchan Arukh, Even HaEzer 26:1
[Beit Meir on Shulchan Arukh, Even HaEzer 26:1](https://torahapp.org/share/book/Beit%20Meir%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/26:1)

ואפי' בא עליה ע' ב"ש מסיים לפ"ז אם הי' גלוי שנושא אותה לשם אישות הוי קדו' בביאה וכו' לפ"ר סותר עצמו במה שהקשה שם על הרמ"א כי בודאי מה שדיברו תו' ור"ן לא איירי אלא בנשואה כד"ת עי"ח וק' שזאת היא כוודאי נבעלה אבל בנושא פנויה לביתו בל"ק מקודם בעדים מהכי תיתי לומר דהוו קידושין בביאה וכדכ' בעצמו ואם לא נשאה כדין נשואין מה"ת לומר דבועל לשם קדו' וא"כ אף כי באמת בעל אותה לשם קדו' הוי מקדש בלא עדים ואין בהם ממש וצ"ע כונתו כי לע"ד היינו פילגש:


###### Beit Meir on Shulchan Arukh, Even HaEzer 26:2
[Beit Meir on Shulchan Arukh, Even HaEzer 26:2](https://torahapp.org/share/book/Beit%20Meir%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/26:2)

הג"ה י"א שמותר וי"א שאסור לפ"ר יש ראי' שעכ"פ אסור מדרבנן דאל"כ מה מקום יש להגזירה דהנושא מעוברת ומינקת חבירו שיוציא בגט דוקא אם מותרת לו אח"כ כמקדם בזה שרצונו ליחדה אליו להיות אשתו לעולם הא פשיטא דלא גרע ממיוחדת וניחא לשיטת הר"י מאורליינש בתו' יבמות ל"ו ע"ב דס"ל פעולת הגט אינו אלא להוסיף על האיסור דרבנן של מעוברת איסור פנוי' ולהכי בקידש לא מצריך גט דבלא"ה אסורה מדרבנן משום כלה בלא ברכה אבל למה שכתבו תו' וא"נ כו' דתרוייהו דרבנן משמע דע"י הגט יש פעולה שאסורה ד"ת. וזה אינו אף להרמ' אלא במופקרת וע"כ טעמייהו בהגט לא לגדר אלא קנס דלא ליהנו מעשיו שהקדים לנושא' או לקדשה באיסור מיראה שלא יקדמנו אחר א"כ אין ראיה ועיין סי' י"ג הבאתי הרשב"א בשם הראב"ד דעיקר הגט לקנס. ואפשר דאזיל לשיטתי' דהכא דלפ"ז אין בהגט גדר. וי"ל נמי דהיתר זה של פילגש אינה אלא במיחדה בביתו דוקא משא"כ במעוברת שאף עם הגט ודאי דמפרישים אותה מביתו. שוב אין ענינה לפילגש אף כי כוונתם להשאר איש ואשה. ואסורה לכ"ע משום איסור פנויה והוי גדר לכ"ע כדי שלא יבא עליה באקראי ובהצנע וע' סי' א':