## Ben Porat Yosef, Noach ###### Ben Porat Yosef, Noach 1 [Ben Porat Yosef, Noach 1](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/1) **ונבאר** פסוק **אלה תולדות נח** (ו, ט) על פי פשט, **נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו את האלדים התהלך נח**. ופירש **רש"י** יש דורשין לשבח וכו', ויש דורשין לגנאי, אלו היה בדור אברהם וכו'. וי"ל, מאחר דאיכא למדרש לשבח למה דורש אידך מאן דאמר לגנאי. **ב'** קשה, מדוע הזכיר דורו של אברהם דוקא. וי"ל דחדא יתורץ באידך, דהפסוק אתי לתרץ פסוקי הקודם. ###### Ben Porat Yosef, Noach 2 [Ben Porat Yosef, Noach 2](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/2) **ותחלה** נתרץ פסוק (ז, א) **ויאמר ה' אל נח בא אתה אל התיבה וגו' כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה**. וי"ל, חדא מאי אתה, דהל"ל בא אל התיבה. **ב'** מאי לפני. **ג'** מאי בדור הזה. ###### Ben Porat Yosef, Noach 3 [Ben Porat Yosef, Noach 3](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/3) **ונ"ל,** דכבר זכרתי לתרץ פסוק (עי' בראשית יח, כו) אם אמצא בסדום תוך העיר חמשים צדיקים לא אשחית כל העיר וגו'. כי יש הפרש בין צדיק שהוא מתבודד לפני הש"י לבדו, אינו יכול להציל דורו כי אם את עצמו, משא"כ בצדיק שהולך תוך העיר ומחזירן למוטב, מציל דורו ג"כ וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 4 [Ben Porat Yosef, Noach 4](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/4) **ובזה** נבא לביאור, הנ"ל דכתב **בספר עין יהוסף** וישאר אך נח (ז, כג), דתחילה הי' נקרא נגד דורו צדיק תמים, משא"כ עכשיו שמתו כל הדור נשאר רק נח בשמו בלי צדיק ותמים, יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 5 [Ben Porat Yosef, Noach 5](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/5) **ובזה** יובן, דאמר לו ה' אל נח **בא אתה**, ר"ל אתה לחוד ולא דורך, ק' למה לא הציל דורו, לזה משני **כי אותך ראיתי צדיק לפני**, שהי' מתבודד לפני ה' ולא בתוך העיר, כי אינך נקרא צדיק אלא **בדור הזה**, כל זמן שהם קיימים, משא"כ אחר מותן לא נקרא צדיק כלל, לכך אינו כדאי להציל דורו רק את עצמו, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 6 [Ben Porat Yosef, Noach 6](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/6) **ובזה** יובן, דלעיל מזה אמר (ו, ז-ח) ויאמר ה' אמחה את האדם וגו' ונח מצא חן בעיני ה'. קשה, אם נח מצא חן, שהי' צדיק, למה לא הציל דורו. לזה אמר דשאני נח שהי' רק **צדיק תמים בדורותיו**, כל זמן שהי' דורו קיים, נגדם הי' נחשב לצדיק, משא"כ בלא הם אינו צדיק, והטעם כי **את האלדים התהלך נח**, שהי' מתבודד לפני דורו ולא שהחזיר דורו למוטב, ואלו אברהם החזיר דורו שנאמר (בראשית כד, מ) התהלכתי, לכך לא הציל רק את עצמו. נמצא מאן דדרש לגנאי הוא משום דמפורש בפסוק, וכאשר זכרתי, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 7 [Ben Porat Yosef, Noach 7](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/7) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 8 [Ben Porat Yosef, Noach 8](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/8) **ונבאר רש"י** (ו, יג) ומובא בש"ס ג"כ (סנהדרין קח.) **כי מלאה הארץ חמס, אמר רבי יוחנן בא וראה כמה גדול כחה של גזל, שהרי דור המבול עברו על הכל ולא נחתם גזר דינם אלא על הגזל שנאמר וכו'**. וי"ל, חדא דלמא עד עכשיו לא נתמלא סאתם לאבדם מן העולם עד שעברו ג"כ עבירה זו, וכן הקשה הש"ס בחלק גבי סדום. ועוד, איך נותן הסברא לומר על כל עבירות שעברו לא נחתם גזר דינם, ועל גזל לחוד נחתם גזר דינם. ###### Ben Porat Yosef, Noach 9 [Ben Porat Yosef, Noach 9](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/9) **ונ"ל** לתרץ פסוק איוב המובא במדרש פרשה זו (בר"ר לא, ה) וכך היו אנשי המבול עושין, היה א' מוציא קופה תאנים, זה נוטל פחות משוה פרוטה וכו', הה"ד (איוב ד, כ) מבקר לערב יוכתו מבלי משים לנצח יאבדו, אין משים אלא דיין שנאמר (שמות כא, א) ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. וי"ל למה מבקר לערב יוכתו בשביל שאין דיין. ###### Ben Porat Yosef, Noach 10 [Ben Porat Yosef, Noach 10](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/10) **ונ"ל** דזכרנו במ"א שדן הקב"ה לדון כמו בדין מטה, לחייב משום רשעה א' ולא משום שתי רשעות, אך דכל זה בדאיכא דינא בארעא, אבל בליכא דינא בארעא הקב"ה מחייב על כל רשעה ורשעה. וז"ש מבקר לערב יוכתו, ר"ל שמתכף פורענות א' אחר חבירו, ומכח זה תמיד הן מוכין ביסורין, וקשה למה, וכי תימא על רוב פשעיהם מביא רוב פורעניות, הא אין מחייב על כל רשעה רק משום רשעה א', לזה אמר מבלי משים, שאין דין למטה, וא"כ יש דין למעלה לחייב על כל רשעה ורשעה, לכך לנצח יאבדו כשבא לדונם בפרטות על כל עבירה ועבירה. ###### Ben Porat Yosef, Noach 11 [Ben Porat Yosef, Noach 11](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/11) **ובזה** יובן, דאמר רבי יוחנן בא וראה כמה גדול כחה של גזל, דאף שעברו על כל עבירות, כיון שהיה דין בארעא הוצרך ג"כ לדין כך לחייב רק משום רשעה א', ורשעה א' אינו כדאי לאבדם מן העולם, משא"כ אחר שעברו על גזל ולא היה דינא בארעא, א"כ מעתה למפרע חייבם הקב"ה על כל רשעה ורשעה, ונתמלא סאתם לאבדם מן העולם, ואתי שפיר שנחתם גזר דינם על זה דוקא, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 12 [Ben Porat Yosef, Noach 12](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/12) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 13 [Ben Porat Yosef, Noach 13](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/13) **ונבואר רש"י** פ' נח (ו, יח) **ואת בריתי אקים אתך. ברית היה צריך על הפירות שלא ירקבו ויעפשו, ושלא יהרגוך רשעים שבדור**. והקשה **מהרש"ל** מנלן תרתי, דלמא משום חדא, ואידך מנלן. ועוד קשה, דודאי צריך תחלה לברית שלא יהרגוהו בכניסתו לתיבה, ואח"כ צריך לברית שלא ירקיבו הפירות תוך י"ב חודש שבתיבה, א"כ הוה לי' לרש"י להפך הסדר ולומר שלא יהרגוך תחלה, ואח"כ על הפירות וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 14 [Ben Porat Yosef, Noach 14](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/14) **ונ"ל** דחדא תליא בחברתה, וברית אחד לשניהם, דאיתא בריש תענית (ח:) בימי רב שמואל בר נחמני הוי כפנא ומותנא, אמרי היכי נעביד וכו', אמר רבי שמואל נתפלל אכפני, דאי יהיב הקב"ה שובע לחיים הוא דיהיב, שנאמר (תהלים קמה, טז) פותח את ידיך ומשביע לכל חי וכו'. נמצא אתי שפיר, שאם נותן בריתו על הפירות שלא ירקיבו ויהי שובע, על כרחך מוכח שלא יהרגוהו רשעים שבדור, דכי נותן שובע לחיים הוא דיהיב, דאל"כ ל"ל השובע כלל, ואתי שפיר דאקדמי'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 15 [Ben Porat Yosef, Noach 15](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/15) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 16 [Ben Porat Yosef, Noach 16](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/16) **ועל פי סוד וכללים לעבוד השם** נראה לבאר פסוק **אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים היה בדורותיו וגו'** (ו, ט). ונראה, דאיתא בש"ס דכתובות דף מ' ע"ב: פגם, רואין אותה כאלו היא שפחה נמכרת. היכי שיימנין לה, אמר אבוה דשמואל אומדין כמה אדם רוצה ליתן בין שפחה בתולה לשפחה בעולה לשמשו וכו', מאי נפקא לה מיני', אלא בין שפחה בעולה לשפחה שאינה בעולה להשיאה לעבדו, מאי נפקא לי' מיני', בעבד שיש לו רבו קורת רוח הימנו. ופירש **רש"י**, קורת רוח - שזהיר בעבודת רבו, ואף הוא רוצה לעשות לו נחת רוח להטעימו טעם בתולה. ויש לתמוהו למה דוקא נחת רוח זה עושה לו רבו להטעימו טעם בתולה, יותר משאר נחת רוח לענגו במאכלים טובים או להעשירו בכסף וזהב. ###### Ben Porat Yosef, Noach 17 [Ben Porat Yosef, Noach 17](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/17) **ונראה** דאיתא במשנה סוף עוקצין (פ"ג מי"ב) אמר רבי שמעון בן חלפתא לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום שנאמר (תהלים כט, יא) ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום. **ונשאלתי**, פתח ברכה בכלי, ומסיים בברכה בלא כלי וכו', כי השלום הוא עצם הברכה בלא כלי. ###### Ben Porat Yosef, Noach 18 [Ben Porat Yosef, Noach 18](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/18) **ונראה** לי דכתב **רבי משה אלשיך** פ' כי תצא (דברים כב, יג) כי יקח איש אשה ובא אליה ושנאה ושם לה עלילות דברים וגו' ואקרב אליה ולא מצאתי לה בתולים וגו' (דברים כב, יג-יז). הכוונה כי יקח איש אשה, היא תורותינו תורת אמת. אך הנה באתי אליה ובעניינה, ולא מצאתי לה בתולים, הוא ענינים דקים חריפים ומתוקים. ובאמת המתיקות יחסר במי שבא עליה לא לשם שמים, לכך גם היא לא תתן את דודיה לו. אך השם לבו ונפשו לשם שמים, יערב לו ולנפשו מנופת צופים ומדבש. וז"ש ולקח אבי הנערה, הוא יתברך, והוציאו את בתולי הנערה, חידודיה וחריפותיה וטוב עריבות טעמיה, אל זקני העיר העליונה חכמי ישיבה של מעלה וכו', וז"ש ואלה בתולי בתי, לפניכם שאתם טועמים חידודי' ומתקה וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 19 [Ben Porat Yosef, Noach 19](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/19) **העולה** מזה, כי העוסק בתורה ובעבודת ה' לשם שמים, זוכה לטעום טעם בתולה, הוא מתיקות התורה וחידודיה. משא"כ שלא לשמה אינו זוכה לטעום מתיקות ועריבת התורה, כנ"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 20 [Ben Porat Yosef, Noach 20](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/20) **ויוצא** לנו מזה עוד נפקותא רבתא, דכתבתי במ"א **בשם מורי** כי מבשרי אחזה אלוה (איוב יט, כו), כמו בזווג הגשמי אינו מוליד כי אם המשמש באבר חי וחשק ושמחה, כך בזווג הרוחני הוא הדיבור בתורה ובתפלה, כשהוא באבר חי בשמחה ותענוג אז הוא מוליד וכו'. אם כן זה העוסק בתורה ובעבודת ה' לשם שמים לעשות נחת רוח להש"י בלי שום תשלום שכר, אז זוכה לטעום מתיקות ועריבות ותענוג בתורה ובעבודת ה', ועי"ז הוא מוליד ברוחני, כמו בזווג כשהוא בתענוג ובשמחה, משא"כ העוסק בתורה ובעבודת ה' שלא לשם שמים ואין לו נחת ותענוג, אינו מוליד. ###### Ben Porat Yosef, Noach 21 [Ben Porat Yosef, Noach 21](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/21) **ובזה** יובן, **אלה תולדות נח**, הכוונה שיזכה להוליד ברוחני ולעשות תולדות הוא בחינת נח, שיש לו נייחא ותענוג בעסק התורה ועבודת ה', וזה נמשך מן **נח**, שעושה נייחא לעליונים, שעושה קורת רוח לרבו, לכך גם רבו עושה לו נייחא בתחתונים להטעימו טעם בתולה שהוא עריבות התורה ומתיקותה בתורה ובעבודת ה', ושפיר אמר **אלה תולדות נח נח**, שהתולדות נמשך מן נח, שיש לו נייחא לטעום טעם בתולה בתורה ובעבודת ה', וזה נמשך מן נח שני, כמ"ש חז"ל נח נח כפל, נייחא בעליונים נייחא בתחתונים וכו', והיינו כפל, לפי שעשה נייחא לעליונים דהיינו קורת רוח לרבו, לכך עושין לו נייחא בתחתונים בענין הנ"ל, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 22 [Ben Porat Yosef, Noach 22](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/22) **ובזה** יובן ש"ס דכתובות הנ"ל, כי עבד שיש לרבו קורת רוח הימנו, שעוסק בתורה לשמה, אז גם רבו רוצה להטעימו טעם בתולה דוקא, מדה כנגד מדה, שהוא שיהי' לו קורת רוח בעסק התורה ועבודת ה', שזה נקרא טועם טעם בתולה כמ"ש רבי משה אלשיך, והבן¹. footnotes: ¹ ובמ"א כתבתי, כי התורה שנק' כלי, נייחא לה כשיש נייחא ממנה לתחתונים וכו'. ובזה יובן, כלי מחזיק ברכה הוא כשיש תענוג לתחתונים, ובחינת תענוג נקרא שלום כנודע שהוא יסוד אבר התענוג, וזש"ה ה' יברך את עמו בשלום, ר"ל תוך כלי שנק' שלום, עי"ז יש נייחא לעליונים להשפיע ברכות, כשיש נייחא לתחתונים מן עסק התורה ועבודת ה', והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 23 [Ben Porat Yosef, Noach 23](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/23) **אמנם** נבאר יתר הפסוק **איש צדיק תמים הי' בדורותיו**. דכתבתי במ"א ביאור פסוק (שה"ש א, ח) אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך בעקבי הצאן, וביאור משנה (אבות פ"ד מ"א) איזה[ו] חכם הלומד מכל אדם - כי ברואה חסרון זולתו ירגיש בעצמו לתקן חסרונו, וז"ש (שמות יג, ז) ולא יראה לך חמץ וגו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 24 [Ben Porat Yosef, Noach 24](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/24) **ובזה** יובן **צדיק תמים הי' בדורותיו**, הכוונה מה שראה בקלקול דורותיו הרגיש שיש חסרון זה בעצמו, וראה לתקנו ונעשה צדיק על ידי דורותיו. ###### Ben Porat Yosef, Noach 25 [Ben Porat Yosef, Noach 25](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/25) **ומבואר** ג"כ פלוגתא יש דורשים לשבח ויש דורשים וכו'. וקשה, מאחר שיש לדרוש לשבח היאך דורשים לגנאי. ולדברינו אתי שפיר, כי הגנאי הוא שבח, כי אלו הי' בדורו של אברהם לא הרגיש חסרונות עצמו, משא"כ בדורותיו, שעל ידי שראה הקלקול הרגיש לתקן חסרונו ונעשה צדיק, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 26 [Ben Porat Yosef, Noach 26](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/26) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 27 [Ben Porat Yosef, Noach 27](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/27) **פן ב ע"פ סוד וכללים לעבוד השם** נראה לבאר פסוק אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו את האלדים התהלך נח (ו, ט). ובמדרש (בר"ר ל, ה) נח נח, נייחא בעליונים נייחא בתחתונים. ונ"ל דיסוד צדיק המשפיע נק' צדיק להשפיע לצדיק וכאשר יש משפיע למטה בתחתונים גורם למעלה להשפיע בעליונים. ###### Ben Porat Yosef, Noach 28 [Ben Porat Yosef, Noach 28](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/28) **ובזה** יובן **אלה תולדות נח נח**, שעשה **נייחא בעליונים** על ידי שעשה **נייחא בתחתונים**, ומפרש כי **צדיק תמים היה בדורותיו** להשפיע תורה ומוסר לדורו, שעשה נייחא בתחתונים, עי"ז נעשה נייחא בעליונים, **את האלדים התהלך נח** שנעשה חיבור צדיק הנקרא נח, את האלדים הנק' צדיק והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 29 [Ben Porat Yosef, Noach 29](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/29) **או** י"ל, על ידי שיש נייחא בעליונים להשפיע חכמה ומוסר לראשי הדור שהם בני עליה, מזה ידעו להשפיע לתחתונים שיהיה נח לתחתונים, כמ"ש במ"א עקב תשמעון וכו' (דברים ז, יב). וז"ש **איש צדיק תמים היה בדורותיו** להשפיע להם תורה, על ידי שהשפיעו לו - **את האלדים התהלך נח**, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 30 [Ben Porat Yosef, Noach 30](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/30) **עוד** י"ל, דכתבתי במ"א ביאור ש"ס (סוטה מז.) ג' חנות הן, חן מקום על יושביו וכו'. **דשמעתי בשם מורי** ביא[ו]ר ש"ס דחולין (צא:) קיפל כל ארץ ישראל תחתיו, הארץ אשר אתה שוכב עליה לך אתננה (בראשית כח, יג), שלא יצטרך לנסוע ממקום למקום לברר ניצוצין שלו, כי יבררן במקומו, ודפח"ח. וכתבתי שם כי התורה כולל הכל, ולכך אמרו (פאה פ"א מ"א) תלמוד תורה כנגד כולם וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 31 [Ben Porat Yosef, Noach 31](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/31) **ובזה** יובן, ונח מצא חן בעיני ה' (ו, ח), שיברר במקומו מקליפות נג"ה גימטריא חן, והוא מצד שמצא חן בעיני ה' כמו יעקב בחיר האבות. וז"ש **אלה תולדות נח נח וגו'**, על ידי שהיה **נח לעליונים** עשו לו **נייחא בתחתונים**, שיהיה נח במקומו ויברר ניצוצין שלו, בסוד **צדיק תמים היה בדורותיו** - לברר ניצוצי הדור, על ידי ש**את האלדים התהלך נח**, להתבודד בתורה ועבודת ה' כל היום, ועי"ז בירר במקומו, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 32 [Ben Porat Yosef, Noach 32](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/32) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 33 [Ben Porat Yosef, Noach 33](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/33) **ונבאר** פסוק **ויולד נח שלשה בנים את שם וגו' עשה לך תיבת עצי גופר וגו' תחתים שנים ושלישים תעשיה וגו' והקימותי את בריתי אתך וגו'** (ו, י-יח). ופירש **רש"י**, תחתים וכו' - עליונים לאדם, אמצעים למדור, תחתים לזבל וכו'. והקימותי את בריתי אתך - ברית היה צריך על הפירות שלא ירקיבו ויעפשו, ושלא יהרגוהו רשעים שבדור וכו'. ולבאר הספיקות. וגם איך שייך פרשה זו בכל זמן ובכל אדם, שהתורה נצחי. וגם קושיית **מהרש"ל** מנ"ל תרתי, על הפירות וכו' ושלא יהרגוהו וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 34 [Ben Porat Yosef, Noach 34](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/34) **ונ"ל** דכתב **מוהרש"א** בפרק ב' דשבת (לא:) מכריז רבי ינאי חבל על דלית ליה דרתא ותרעא לדרתא עביד וכו', שהתורה אינו אלא רק שער ליכנוס ליראת שמים וכו', יעו"ש. א"כ תורה נקראת עץ חיים העושה פרי, היא היראת שמים. וכבר כתבתי במ"א בהג"ה רק אין יראת ה' במקום הזה והרגוני וגו' (בראשית כ, יא), כשיש יראת ה' אז אין חשש והרגוני וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 35 [Ben Porat Yosef, Noach 35](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/35) **ובזה** יובן **ברית היה צריך על הפירות שלא ירקבו**, שהיא היראת ה' שנק' ברית בגימטריא ביראת עם הכולל, ונקרא פרי האילן, שאם הפירות לא ירקבו - יראת ה', אז ממילא **לא יהרגוהו רשעים שבדור** שהיא יראה חיצונית הנמשך מיראה פנימיות, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 36 [Ben Porat Yosef, Noach 36](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/36) **וקושיא** ראשונה לבד אפשר לתרץ, דכתבתי במ"א משל, שאבד המלך אבן טוב יקר הערך, והוצרך לשלוח בנו אחריו, ויש בזה ג' סוגים וכו'. ובזה יובן שם חם ויפת עם ג' מדריגות תחתים שנים ושלישים, והבן. וגם שכתבתי במ"א סוחרי המלך טעו במדבר, והיה בזה ג' סוגים וכו'. והכי נמי בתפלה ועבודת ה' יש ג' סוגים הנ"ל, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 37 [Ben Porat Yosef, Noach 37](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/37) **אמנם** לבאר שאר הספיקות נ"ל, דכתבתי במ"א ביאור פסוק תהלים (נה, ה-ו) אימ[ו]ת מות נפלו עלי יראה ורעד יבא בי וגו'. דקשה, תחלה אמר נפלו לשון עבר, ואח"כ אמר יבוא בי דמשמע להבא. וכתבתי **דשמעתי ממורי** פירוש הפסוק (עי' בראשית יב, יא-יב) עתה ידעתי כי אשה יפת מראה את ועתה פן יהרגוני וכו', כי כאשר נכנס בו הרהורי אשה הוא בסכנת מות וכו', והתקנה - שידע שהשכינה היא בתוך הקליפות, ויתחרד חרדה גדולה, ואז נעשה יחוד יראה ונורא ונתפרדו כל פועלי און, וניצול וכו', ודפח"ח. ונודע מ"ש **בתיקונים** כי ברית הוא גימטריא יראת עם הכולל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 38 [Ben Porat Yosef, Noach 38](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/38) **ובזה** יובן **ברית היה צריך על הפירות שלא ירקבו ויעפשו וכו'**, כי הצדיקים נקראו פירות האילן, וכמ"ש במשנה דראש השנה (פ"א מ"ב) בד' פרקים וכו' בעצרת על פירות האילן וכו', כמ"ש (הושע יד, ט) ממני פריך נמצא. וכדי שלא ישלוט רקבון ועיפוש שהם מצד הקליפות מחשבות רעות וזרות, בנשמת הצדיקים שהם פירות האילן, צריך ברית ביראת ה' להתחרד חרדה גדולה, ונעשה יחוד יראה ונורא, ונתפרדו כל פועלי און. וז"ש **שלא יהרגוהו רשעים שבדור**, כי כאשר יתפרדו כל פועלי און מחשבות זרות ורעות שורש למעלה, אז ממילא נשבר כח הרשעים למטה, כי יפקד ה' על צבא המרום וכו', והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 39 [Ben Porat Yosef, Noach 39](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/39) **עוד** י"ל, ונבאר משנה באבות (פ"ד מ"ד) מאד מאד הוי שפל רוח שתקות אנוש רמה וכו'. וכבר רבו המפרשים לבאר הספיקות בזה המשנה. **והרמב"ם** בפ"ב מהלכות דיעות (פ"ב ה"ג) כתב, כי בכל המדות דרך המיצוע הוא טוב, חוץ מזה, שצריך שיתרחק עד קצה האחרון מן גובה הלב, שאין דרך הטובה שיהיה האדם עניו בלבד, אלא שיהיה שפל רוח, וזה שאמר[ו] חז"ל מאד מאד הוי שפל רוח וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 40 [Ben Porat Yosef, Noach 40](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/40) **והטעם** למעלות השפלות, מלבד הטעם שביאר הש"ס (סוטה ד:) **והרמב"ם** (שם) שהמגביה לבו כפר בעיקר וכו', יש עוד טעם, כי על ידי השפלות נעשה מרכבה אל השכינה כמ"ש (ישעיה נז, טו) אשכון את דכא ושפל רוח וגו', וסרה משם הקליפה, כמ"ש ב**זוהר** פרשת בלק דף ר"ה (ע"א) ה' ממית ומחיה (שמואל א ב, ו) וכי ה' ממית, הא הוא סמא דחיי, אלא ממית לההוא משיכא דסט"א, דכיון דחמי לזיו יקריה דקב"ה מיד מית ולית ליה קיומא, ואז מחיה לההוא משיכא דרוחא דקדושא וכו'. א"כ במקום שיש חיות הקדושה שם הוא מיתת הקליפה. ###### Ben Porat Yosef, Noach 41 [Ben Porat Yosef, Noach 41](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/41) **ובהיפך** גבה רוח, ששם הסתלקות חיות הקדושה, וכמ"ש בש"ס דסוטה (ה.) אין אני והוא יכולין לדור בעולם וכו', שם יש שליטת הקליפה הנק' מת אבי אבות הטומאה. והוא רמה ורקב. וזהו מדריגת אנוש, כמ"ש (בראשית ד, כו) ותקרא שמו אנוש אז הוחל לקרא בשם ה', ודרשו במדרש בראשית פ' ך"ג (ו) לשון חולין, שע(ו)בדו ע"ז לצלם ודמות, ואמרו מה בין דגחין לצלמא למאן דגחין לבר נש וכו', ד' דברים נשתנו בימי אנוש ההרים נעשו טרשים, והתחיל המת מרחיש, ונעשו פניהן כקופתי, ונעשו חולין למזיקים וכו', יע"ש. וכתב **במתנות כהונה** שם: מרחיש - ברמה ותולעה, ובראשונה לא הסריח המת. חולין למזיקים - ששלטו בהם, כי תחלה הי' להם צלם אלדים, והמזיקין בדלין מהם, ועכשיו סר צלם אלדים מהם אחר שהשתחוו לצלם וכו' ונעשו כקופות, אז המזיקין יכלו להם וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 42 [Ben Porat Yosef, Noach 42](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/42) **ולי** נראה לפרש ד' דברים הנ"ל בענין אחד, זה נמשך מזה, אחר שהתחיל בימי אנוש גסות הרוח שהיא עבודה זרה וכנ"ל. גם י"ל דפירש **רש"י** (במדרש שם) טרשים - חזקים כסלע וכו', ור"ל **ההרים** שהם ראשי העם **נעשו טרשים** חזקים כסלע, שהי' להם לב אבן שלא לשמוע לת"ח לשמוע מוסר, אז **ההרים נעשו טרשים**, ר"ל ההורים ומורים דרך ה' נעשו טרשים, אבן דומם, וכמ"ש **האלשיך** פרשת קדושים (ויקרא יט, לב) שרים בידם וכחם נתלו וסמכו, לכך פני זקנים לא נהדרו וכו' (איכה ה, יב), יעו"ש, כי מצוה שלא לומר דבר שלא נשמע, וכמ"ש **הרמב"ם** (הל' דעות פ"ב ה"א) חולי הנפשות וכו' חכמה ומוסר אוילים בזו (משלי א, ז), ועי"ז **התחיל המת מרחיש** - מסריח ורמה, כי על ידי גסות הרוח נסתלק הקדושה ושורה הטומאה הן המזיקין שנקראו מתים ומסריח, ונעשו רמה בחייהם שלא לקבל מוסר על ידי רמות רוח בקרבו, כי **פניהם נעשו כקופות**, **ונעשו חולין למזיקים**, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 43 [Ben Porat Yosef, Noach 43](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/43) **ובזה** יובן **מאד מאד הוי שפל רוח**, כי ההיפך הוא **תקות אנוש רמה**, שמסריח המת בחייו וכנ"ל, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 44 [Ben Porat Yosef, Noach 44](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/44) **ונחזור** לענין הנ"ל, כי ברית גימטריא יראת, והענין דכ' **בפרי עץ חיים** (ש' חזרת העמידה פ"ו) דמ"ש בסוד ברכת כהנים (במדבר ו, כג) אמור להם וגו' מורא, כי מורא אלדיו שעל ראשו סוד צלם אלדים, הוא אור המקיף ברמ"ח איברים, כמנין מורא עם הכולל, והיא השכינה המקפת על ראשו של אדם המקפת המוחין, וז"ש בשמשון (שופטים יג, ה) ומורא לא יעלה על ראשו, כי הנזיר המקיפים הנ"ל הם בפנים וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 45 [Ben Porat Yosef, Noach 45](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/45) **ובזה** יובן **ברית הי' צריך**, ר"ל יראת ה' הי' צריך, **על הפירות שלא ירקבו ויעפשו**, כי כל זמן שיהי' מורא אלדיו על ראשו ואז הי' ממית לקליפה ומחי' לקדושה, משא"כ אם יסלק המורא וצלם אלדים מעל ראשו הרי הוא מת, ויסריח וירקב ויעפש, כי כך הוא מאנוש ואילך. וגם **יהרג[ו]הו הרשעים שבדור**, שהם המזיקין וכנ"ל. ושפיר אמר ברית שהיא יראת ה' היה צריך, שיהי' מורא ה' על ראשו. על הפירות, שהם הצדיקים שיש להם צלם אלדים, שלא ירקבו ויעפשו. ושלא יהרגוהו רשעים שבדור. והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 46 [Ben Porat Yosef, Noach 46](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/46) **עוד** י"ל **ברית הי' צריך וכו'**, דאיתא בפ"ז דיומא (סט:) דנמסר יצה"ר ביד אנשי כנסת הגדולה, איבעי ביעתא בת יומא לחולה בכל ארץ ישראל ולא אשתכח, אמרי היכי נעבד וכו'. ופירש **מוהרש"א** על דרך שאמרו (סוטה מז.) יצה"ר שמאל דוחה וימין מקרב וכו' יעו"ש. ר"ל עבירה שהיא מצד שמאל לא ישמע ליצה"ר וידחה אותו, ולמצוה קו ימין יקרב אותו. או י"ל דכתבתי במ"א שקצף משה רבינו ע"ה ואמר החייתם כל נקבה (במדבר לא, יד-טו), דכתוב **בעקידה** פ' שמיני (שער ס), סירס הזכר וצינן הנקבה וכו' (ב"ב עד:). וכ"כ **במדרש** איזה[ו] גיבור הכובש יצרו (פ"ד מ"א), ולא המאבד יצרו, כי צריך יצה"ר לפי הצורך ולא יותר וכו', וצדיק המכניע יצרו נקרא גבור וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 47 [Ben Porat Yosef, Noach 47](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/47) **ובזה** יובן **והקמותי את בריתי**, ור"ל הקמת ברית צריך על ידי יצה"ר **על הפירות שלא ירקבו ויעפשו**, כי בלא יצה"ר יתבטל העולם כמ"ש בש"ס הנ"ל. וגם צריך לכובשו שלא יצא מהגבול ויתרבו רשעים וז"ש **ושלא יהרגוהו רשעים שבדור**, לכך צריך דרך המיצוע שלא יטה לכאן ולכאן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 48 [Ben Porat Yosef, Noach 48](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/48) **וז"ש** נח נח (ו, ט) - **נייחא בעליונים נייחא בתחתונים** (בר"ר ל, ה), ומפרש אח"ז, כי **צדיק תמים [הי'] בדורותיו** - עם דורו נייחא בתחתונים, וגם **את האלדים התהלך נח** - שיהי' נייחא לעליונים, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 49 [Ben Porat Yosef, Noach 49](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/49) **עוד** י"ל **ברית הי' צריך וכו'**. ולבאר פסוק (שה"ש א, יא) תורי זהב נעשה לך עם נקודות הכסף וגו'. ונבאר ענין לימוד לשמה, מלבד המבואר בש"ס פ"ב דברכות (יז.) מרגלא בפומא דרבא וכו', וכ"כ **בחסד לאברהם** וכו', יעו"ש. והוא, דמבואר **בכתבי האר"י זלה"ה** ענין לימוד לשמה, דהכוונה לקשר נפשו ולהדביק אותה אל שרשה על ידי עסקו בתפלה ובתורה, כדי להשלים אדם העליון ולתקנו וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 50 [Ben Porat Yosef, Noach 50](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/50) **והענין,** דכתבתי במ"א ביאר משנה דקדושין (פ"א מ"י) כל העושה מצוה אחת מטיבין לו וכו'. וביאר משנה פ"ז דשבת (מ"ב) אבות מלאכות ארבעים חסר אחת וכו'. דהל"ל ל"ט. ###### Ben Porat Yosef, Noach 51 [Ben Porat Yosef, Noach 51](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/51) דכ' **בחסד לאברהם** נהר מם, וז"ל: התפלה שהיא עבודה שבלב, היא ב"ב מיני אדם, א' הוא סוד המשכת השפע למלכות וקישוטי', ולפי מעלת שורש נשמתו משם מתעורר השפע להחיות הספירות על ידו, על ידי צנור נשמתו וכו', ותדבק השכינה בו כי הוא צינור במקום צדיק יסוד עולם וכו'. ועיקר הכוונה שצריך המכוון להמשיך הרוחניות ממדריגות עליונות אל האותיות שהוא מזכיר, כדי שיוכלו האותיות לעלות עד המדרגה עליונה לעשות שאלתו וכו'. עוד ראוי לכוין בדבריו ובשמות וכינוים לעצם הספירות, ואל הרוחניות הפנימי הנעשה לבוש אל עצמות המתפשט מאור א"ס המיוחד בתכלית היחוד וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 52 [Ben Porat Yosef, Noach 52](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/52) **א"כ** צריך האדם להתבונן בעוסקו בתורה ותפלה, שאותיות התורה והתפלה הם כלים כמו הגוף, וצריך להמשיך בתוכה הרוחניות, ובתוכו אור הא"ס שהוא אחדות האמיתי, כמו הנשמה המחיה לגוף. ופשיטא במעשה המצות שהוא גשמי וכלי, שצריך להמשיך בו הרוחני ואחדות א"ס. ###### Ben Porat Yosef, Noach 53 [Ben Porat Yosef, Noach 53](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/53) וז"ש **כל העושה מצוה אחת** דייקא, מטיבין וכו'. משא"כ **ל"ט מלאכות** שהם כנגד הקליפות, לברר משם ניצוץ הקדושה, והקליפות הם **חסר אחת** כי מעולם הפירוד המה, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 54 [Ben Porat Yosef, Noach 54](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/54) **אמנם** יש עוד כלל אחד גדול, שצריך לדבק עצמו, דהיינו פנימיות התורה והמצוה, לקשר מחשבתו ונשמתו אל שורש התורה והמצוה אשר הוא עושה, דאל"כ עושה ח"ו קיצוץ ופירוד בנטיעות, וכאשר **קבלתי ממורי**, וכן מצאתי **בחסד לאברהם** (מעין ב) נהר י"ד, וז"ל: כי הנשמה היא מעצם הבינה, והתורה היא מה שנשפע מהבינה ולמטה בת"ת וכו', וכאשר מקשר ומייחד נשמתו במקורה במקום התורה, ישיג משם דברים סתומים ונעלמים וכו', יעו"ש, ובזה מבואר כוונת לימוד לשמה, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 55 [Ben Porat Yosef, Noach 55](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/55) וז"ש **תורי זהב נעשה לך**, שיהיה למודו ותפלתו להמשיך קשוטי זהב הנקרא תורי זהב, אל השכינה, **עם נקודת הכסף**, שכוסף וחושק לדבק פנימית נשמתו שם ג"כ, שהיא נקוד' הכסף, וכמו שכתב[ת]י בכסף מנלן וכו' (קדושין ג:), יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 56 [Ben Porat Yosef, Noach 56](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/56) **והנה** סוד האחדות נקרא ברית, בחינת י' מן יעקב, וקוצו של ד' דאחד, כנזכר **בתקונים**. ###### Ben Porat Yosef, Noach 57 [Ben Porat Yosef, Noach 57](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/57) **ובזה** יובן **ברית היה צריך**, להמשיך הרוחניות והאחדות אל **הפירות** שהם האותיות, **שלא ירקבו ויעפשו**, שלא יהיה כגוף בלא נשמה המעותד לרקבון כנודע. וגם כי צריך ברית שהיא יראת ה' כנ"ל, לדבר בדחילו ורחימו, שהיא תורי זהב דחילו, עם נקודת הכסף רחימו, שלא ידבר התורה והתפלה בפניה חיצונית, שמזה נברא הקליפות ומתלבש ברשעים לנקום ממנו, כמו **ששמעתי כעין זה ממורי**, וז"ש **שלא יהרגוהו רשעים שבדור**, והבן. וצריך דחילו יותר מרחימו שנקרא נקודת הכסף, כמו **ששמעתי ממורי**, זולת בשבת וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 58 [Ben Porat Yosef, Noach 58](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/58) **דיש** לפרש תורי זהב וגו', על פי משל **ששמעתי**, אחד שלמד מלאכת נפחין ולא ראה איך משימין תחלה ניצוץ אש להבעיר, והלך לבית המלך ונטרד משם, וחזר לרבו ראשון ללמדו העיקר וכו'. וז"ש **תורי זהב נעשה לך**, היא תורה ועבודת ה', אמנם העיקר היא **נקודת הכסף**, ניצוץ אש להבעיר התלהבות חשק וכוסף לאהבת ה', וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 59 [Ben Porat Yosef, Noach 59](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/59) **ובביאור** הנ"ל אמרתי לבאר **זמר לשבת** (יום שבת כו') **יוסף חצה דג ומצא מרגליות בבשרו**. והוא סוד דג, אות ג' עם ד' לזווג על ידי ברית אות י' שנק' מרגליות, והוא שייך ליוסף הצדיק, והבן, והש"י יכפר. ###### Ben Porat Yosef, Noach 60 [Ben Porat Yosef, Noach 60](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/60) **ובזה** יש לפרש **זמר** (יום זה מכובד) **השמים מספרים כבודו וגם הארץ מלאה חסדו וכו' הצור פעלו תמים**. והענין, כאשר יורד פנימית רוחנית ואור א"ס אחדות האמת אל הכלים, אז השמים מספרים כבודו וגם הארץ מלאה חסדו, ראו כי כל אלה עשתה ידו, ר"ל יוד הנקרא ברית, ועי"ז נעשה הכל רחמים, וגם הצור עושה פעולת החסד הנק' תמים, וכמ"ש **בזוהר**, ואתי שפיר. ###### Ben Porat Yosef, Noach 61 [Ben Porat Yosef, Noach 61](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/61) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 62 [Ben Porat Yosef, Noach 62](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/62) **פן ג' על פי כללים לעבודת השם**, **אלה תולדות נח נח** (ו, ט) ר"ל מי שנח מעבודת ה', היה לו מוחין טובין להוליד ולעשות תולדות ברוחני, כמו בגשמי, משא"כ בלאו הכי, כמ"ש במ"א. ###### Ben Porat Yosef, Noach 63 [Ben Porat Yosef, Noach 63](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/63) **עוד** י"ל, כי הנה יש ב' בחינות עבודת ה', א' עובד על מנת לקבל פרס. ב' העובד הש"י מצד אהבה וחסד, וכמ"ש **המפרש להרמב"ם** הלכות לולב (פ"ח הט"ו במגיד משנה) וז"ל: ועיקר הדבר הוא שאין ראוי לו לאדם לעשות המצות מצד שהן חובה עליו והוא מוכרח ואנוס בעשייתן, אלא חייב לעשותן והוא שמח בעשייתן, ויעשה הטוב מצד שהוא טוב, ויבחר באמת מצד שהוא אמת, ויקל בעיניו טרחן, ויבין כי לכך נוצר לשמש את קונו, וכשהוא עושה מה שנברא בשבילו ישמח ויגיל וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 64 [Ben Porat Yosef, Noach 64](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/64) **והנפקותא** בין ב' בחינות אלו, שמעתי בשם **הרב המגיד מהר"מ זלה"ה**, כי העובד על מנת לקבל פרס מדקדקין לו, לפי עבודתו כך הוא שכר. משא"כ העובד מצד אהבה וחסד כך שכרו הוא ע"פ חסדו ית' שאין לו סוף, ודפח"ח. ###### Ben Porat Yosef, Noach 65 [Ben Porat Yosef, Noach 65](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/65) **ובזה** יובן **אלה תולדות נח נח**, ר"ל כי התולדה שלו שנתכוין בעשות המצות לא לשם שכר רק לעשות נייחא לעליונים, לכך מדה כנגד מדה ניתן לו נייחא ושכר מצד החסד והחן שאין לו סוף, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 66 [Ben Porat Yosef, Noach 66](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/66) **עוד** יש לומר, דכתבתי במ"א, ויום טוב או אוכל ושותה או יושב ושונה (פסחים סח:). כי על ידי אכילה ושתיה בגשמי יוכל הנשמה לדבק ברוחני. ובזה יובן דאיתא במדרש (בר"ר ל, ה) נח נח, נייחא לעליונים נייחא לתחתונים. כי על ידי שעשה נייחא לחומר שהוא תחתון, בזה יש לנשמה דבקות בעליונים, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 67 [Ben Porat Yosef, Noach 67](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/67) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 68 [Ben Porat Yosef, Noach 68](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/68) **ונבאר** מדרש (בר"ר לד, ה) **צא מן התיבה** (ח, טז), כתיב (קהלת ז, יט) החכמה תעוז לחכם מעשרה שליטים אשר היו בעיר, החכמה תעוז לחכם, זה נח. מי' שליטים, מעשרה דורות שמאדם ועד נח, ומכולם לא דברתי עם אחד מהם אלא עמך וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 69 [Ben Porat Yosef, Noach 69](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/69) **וי"ל, א'** הא מקודם נמי דיבר עם נח, הל"ל ולציין על דיבור ראשון שדיבר עם נח זה הדרש. **ב'** הקשה **ביפה תאר**, האיך אמר שלא דברתי עם אחד מהם, הא עם אדם הראשון וקין נמי דיבר. ###### Ben Porat Yosef, Noach 70 [Ben Porat Yosef, Noach 70](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/70) **ונ"ל** דכתבתי במ"א ביאור משנה (כתובות פ"א מ"ח) ראוה מדברת עם אחד בשוק וכו'. העולה משם, כי בכל דיבורי יחוד קב"ה ושכינתי'. מלבד זה מבואר **בתיקונים** דף מ"ה (ע"א) תיקון כ"א, וז"ל: ולחברא בפומייהו בצלותהון תרין שמהן אלין דאינון יאהדונדי', דבההוא זימנא אז תקרא וה' יענה וכו'. והיינו יחוד קול ודיבור שהוא הוי' אדנ"י כמבואר שם במ"א. ונודע כי נח הוא בחי' יסוד שנקרא כל, שבו כלול תרין שמהן אינון גימטריא צ"א, כמבואר **בתיקונים** תיקון י"ח דף ל"ד ע"ב, וז"ל: בצדיק תרווייהו חד יאקדונקי' וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 71 [Ben Porat Yosef, Noach 71](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/71) **ובזה** יובן כוונת המדרש, **צא מן התיבה**, הכוונה, דוקא לנח צוה שיעשה מן כל תיבה יחוד שני שמות הנ"ל שהוא גימטריא צ"א. וכדי לבאר ולפרש יותר מזה, ביאר המדרש **כתיב החכמה תעוז לחכם מי' שליטים**, ר"ל מן י' שליטים שהן עשר ספירות, וכנגדן **הן עשרה דורות מאדם ועד נח**, **ומכולם לא דברתי עם אחד**, שהוא יחוד ב' שמות הנ"ל, כי אח הוא ז"א, ואז ד' הוא מלכות, **כי אם עם נח** דוקא, מטעם האמור שבו כלול שני שמות הנ"ל, שהוא אותיות אחד, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 72 [Ben Porat Yosef, Noach 72](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/72) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 73 [Ben Porat Yosef, Noach 73](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/73) פן ד **על פי מוסר השכל וכללים גדולים**, אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלדים התהלך נח ויולד נח שלשה בנים את שם את חם [ו]את יפת וגו' (ו, ט-י). והספיקות, **א'** למה כפל נח נח, ודרשת חז"ל ידוע. **ב'** מה ענין איש צדיק אצל תולדות וכו', ומה שאמרו חז"ל (בר"ר ל, ו) עיקר תולדותיהן של צדיקים מעשים טובים וכו', קשה למה ישונה נח בזה מכל הצדיקים דלא כתיב בהו הכי, כמו אלה תולדות יעקב יוסף וכיוצא. **ג'** כפל צדיק תמים. **ה'** בדורו הל"ל, מאי בדורותיו. וגם למה לי בדורותיו כלל מאחר שיש דורשין וכו'. **ו'** את האלדים התהלך נח, אין לו שחר כלל. **ז'** מנינא ל"ל שלשה בנים, כי ממילא ידענו שם חם ויפת הם ג'. **ח'** תואר שמות אלו שנקראו כך ונכתב בתורה צריך טעמא. **ט'** הלא התורה נצחיי, ומה לי בסיפורים אלו נח ובניו, מה דהוי הוי, וע"כ שהוא בכל זמן ובכל אדם, ואיך הוא זה. ###### Ben Porat Yosef, Noach 74 [Ben Porat Yosef, Noach 74](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/74) **ותחלה** נבאר משנה פ"ה דאבות (מ"ב) עשרה דורות מאדם עד נח, להודיע כמה ארך אפים לפניו, שכל הדורות היו מכעיסין ובאין [נ"א לפניו] עד שהביא עליהן את מי המבול. עשרה דורות מנח ועד אברהם, להודיע כמה ארך אפים לפניו, שכל הדורות היו מכעיסין לפניו עד שבא אברהם אבינו וקיבל עליו שכר כולם. ###### Ben Porat Yosef, Noach 75 [Ben Porat Yosef, Noach 75](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/75) **והספיקות, א'** למה לא נאמר בנח וקבל שכר כולם, כמו שנאמר אצל אברהם. **ורש"י** פירש, לפי שלא היה צדיק כל כך, שנאמר בו צדיק היה בדורותיו ולא בדורות אחרים וכו'. וי"ל תינח למאן דאמר דדורש לגנאי, משא"כ למאן דאמר לשבח הדרא קושיא כנ"ל. **ב'** מאחר שכל י' הדורות היו מכעיסין לפניו, א"כ למה ישונה דורו של נח שהביא עליהן המבול, והראשונים ניצולו. **ג'** הקשה **במדרש**, שהביא עליהן, משמע על כל י' דורות, וז"א וכו'. **ד'** לשון עד מיותר, עד שהביא עליהן וכו', דהוי ליה למימר והביא עליהן וכו'. **ה'** מתחילה לא אמר אבינו באברהם, משא"כ בסוף וכו'. **ו'** מהו וקיבל שכר כולם, כי רבו הדיעות בזה עיין **במדרש**. ###### Ben Porat Yosef, Noach 76 [Ben Porat Yosef, Noach 76](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/76) **ונ"ל,** דאמרו חז"ל בדורותיו, יש דורשין לשבח וכו', ויש דורשין לגנאי וכו'. ויש להבין, על מי שנאמר בתורה צדיק תמים איך דורש לגנאי אחר שיש לדרוש לשבח, מה שאין דרכי התורה בזה. ###### Ben Porat Yosef, Noach 77 [Ben Porat Yosef, Noach 77](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/77) **ונ"ל** דגנאי זה הוא שבח, והוא דיש ב' בחינות צדיק, דבארתי משנה (קדושין פ"ד מי"ב) מתייחד עם אמו ועם בתו, דתחלה צריך לייחד ולהתבודד עם אמו שהוא בינה, ואח"כ לפקח בעסקי העולם המעשה הנק' בתו, בת היא מלכות עולם העשיה, וכאשר כתבתי איעצך ויהי אלדים עמך (שמות יח, יט). ###### Ben Porat Yosef, Noach 78 [Ben Porat Yosef, Noach 78](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/78) **ובזה** יובן הפסוק **אלה תולדות נח נח**, ודרשו חז"ל (בר"ר ל, ה) שהיה נח לעליונים נח לתחתונים וכו'. וי"ל על ידי שהיה נח לעליונים תחלה להתבודד מקצת היום ברוחני, לכך אח"כ שהיה עוסק בצרכי הגשמי התחתונים היה נח להם ג"כ. וז"ש **היה צדיק תמים בדורותיו**, בעסק הדור הגשמי, מתבודד תחלה - **את האלדים התהלך נח**, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 79 [Ben Porat Yosef, Noach 79](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/79) **אמנם** יש מעלה יותר הגדולה מזה, וג"כ פרשתי משנה הנ"ל מתייחד וכו', על פי מ"ש **הרמב"ן** (דברים יא, כב) ובו תדבק (דברים י, כ), ר"ל גם בעוסקו בעניני הגשמי יהיה מחשבתו משוטט ודבוק בו ית' וכו', יעו"ש. ובזה יובן, מתייחד אדם עם אמו, להיות מחשבתו הנק' אמו, דבק בו ית' בעת עסקו בגשמי הנק' בתו עולם העשיה, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 80 [Ben Porat Yosef, Noach 80](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/80) **ובזה** יובן **אלה תולדות נח נח**, שהיה נח ודבק בעליונים בעת שהי' נח ועוסק בגשמי ותחתונים, וז"ש **צדיק תמים הי' בדורותיו** ר"ל גם שהיה בין אנשי דורו הי' צדיק ודבוק בו ית', וז"ש **את האלדים התהלך נח**, בכל מקום שהיה הולך הי' את האלדים, שדיבק מחשבתו בו ית' תמיד. וזה מעלה נפלאה יותר ממעלה שזכרנו תחלה. ###### Ben Porat Yosef, Noach 81 [Ben Porat Yosef, Noach 81](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/81) **ובזה** פליגי תנאי, מאן דדריש לגנאי, הוא מדריגה א'. ומאן דדרש לשבח, היינו מדריגה ב'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 82 [Ben Porat Yosef, Noach 82](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/82) **אך** דאכתי קשה, מאן דדרש לגנאי, גם שהוא ג"כ שבח, מכל מקום מאי טעמא לא דרש לשבח יותר כנ"ל. וצ"ל דהוא מוכרע מפסוק וממשנה דאבות הנ"ל, כאשר זכרנו בקושיא א' הנ"ל שלא זכר בנח שקיבל שכר כולם כמו באברהם. ###### Ben Porat Yosef, Noach 83 [Ben Porat Yosef, Noach 83](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/83) **ולתרץ** זו נ"ל, דבארתי במ"א שויתי ה' לנגדי תמיד (תהלים טז, ח) דהל"ל שויתי ה' לפני, משא"כ לנגדי משמע נגדיות. ובארתי כי יש ב' סוגי חסידים ואנשי מעשה, כנזכר בש"ס דשבת (לג:) ברשב"י ובנו שיצאו מן המערה וחזו אינשי דכרבי וזרעי, אמר מניחין חיי עולם ועוסקין בחיי שעה, כל מקום שנתנו עיניהן מיד נשרף. יצתה בת קול ואמרה להחריב עולמי יצאתם, חזרו למערתכם וכו', לאחר י"ב חודש יצאו וחזו ההוא סבא דהוי נקט תרי מדאני אסא וכו'. והעולה, כי סוגי האנשים העוסקים בבדידה, כאשר רואה אנשים שאינם עושין כך, אומר מניחין חיי עולם וכו' ומעורר עליהם דיני דינין, כמו ברשב"י שיצא פעם ראשון מהמערה וכו'. משא"כ סוגי אנשים במדריגה ב' הנ"ל, שדבוק בו יתברך גם בעוסקו בחיי שעה, זה מעורר רחמים בעולם, שיודע בעצמו שיוכל חבירו לעסוק כך כמוהו, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 84 [Ben Porat Yosef, Noach 84](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/84) **ובזה** יובן, **עשרה דורות מאדם ועד נח להודיע כמה ארך אפים לפניו**, ר"ל מצדו ית' הי' יכול להאריך אפו עוד, רק מצד נח שהי' מעורר דינין עליהם, וז"ש **שהרי כל הדורות היו מכעיסין לפניו** ולא נענשו **עד** דורו של נח **שהביא** נח **עליהן מי המבול**. וז"ש הפסוק (ישעיה נד, ט) כי מי נח זאת לי וגו' - שהוא הגורם. וזש"ה **את האלדים התהלך נח** - שנהג עם דורו במדת הגבורה, לעורר עליהן דינין הנקרא אלדים, כמו רשב"י כשיצא מהמערה, והטעם משום שהיה עוסק בבדידה שנאמר **את האלדים התהלך נח**, וסבר מאחר שהם אינם עושין כך ומניחין חיי עולם וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 85 [Ben Porat Yosef, Noach 85](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/85) **משא"כ** אברהם הי' במעלה ב' הנ"ל, והי' מעורר רחמים בעולם. וזש"ה (בראשית ב, ד) אלה תולדות השמים והארץ בהבראם באברהם - גם שהיו עולם התוהו, הי' מקיים ברחמים. וז"ש **עשרה דורות מנח עד אברהם להודיע כמה ארך אפים לפניו, שכל הדורות היו מכעיסין לפניו, עד שבא אברהם אבינו וקיבל שכר כולם**, ר"ל כנגד כולם, כמאמר חז"ל (ברכות מז:) בעשרה שבאו לבית הכנסת וכו', וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 86 [Ben Porat Yosef, Noach 86](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/86) **עוד** י"ל, על פי שזכרנו בפ' (בראשית א, א-ב, עי' רש"י) בראשית ברא אלדים, שברא תחלה במדת הדין, ביראה הנקרא ראשית, ולא נתקיים, והארץ היתה תהו ובהו וכו', עד ששיתף מדת הרחמים שנאמר (בראשית א, ג) ויאמר אלדים יהי אור, מדריגת אהבה אור המוח, ונעשה מאורות וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 87 [Ben Porat Yosef, Noach 87](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/87) **ובזה** יובן, כי מדרגת נח היה יראה לחוד שנאמר **את האלדים התהלך נח**, לכך גרם **שהביא עליהם מי המבול**, שהי' תהו ובהו וחשך. משא"כ אברהם היה מדריגתו בעבודת הש"י מאהבה, לקשר מלכות אשר נק' יראה, ורגליה יורד[ו]ת מות (משלי ה, ה), לקשרה אל אהבה אור המוחין, ויהי אור, ונעשה מאורות, ונתקיים באברהם, לכך קיבל שכר כולם וכנ"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 88 [Ben Porat Yosef, Noach 88](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/88) **עוד** י"ל, דבארתי במ"א וכל קרני רשעים אגדע תרוממנה קרנות צדיק (תהלים עה, יא), בסוד כסוי חטאה (תהלים לב, א) - שניטל זכיות הרשע וניתן לצדיק וכו'. וז"ש **איש צדיק תמים הי' בדורותיו**, שלא הי' צדיק תמים מצד זכיות עצמו, רק נעשה תמים בדורותיו, ר"ל עם זכיות דורותיו וכו', וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 89 [Ben Porat Yosef, Noach 89](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/89) ויולד **נח ג' בנים**, שהם כנוי אל ג' דברים שהעולם עומד עליהם, בסוד צדיק יסוד עולם (משלי י, כה), שהם תורה ועבודה וגמילות חסדים (אבות פ"א מ"ב), כי גמילת חסד להתחסד עם קונו, וכמ"ש **בזוהר** כי חסיד אני (תהלים פו, ב) שאתחסד עם מלכות הנק' אני, והוא תואר **שם**, בסוד ואדעך בשם (שמות לג, יז). ועבודה זו תפלה, ונק' **חם**, כמ"ש **בעקידה** פ' צו (שער נח) ואש המזבח תוקד בו (ויקרא ו, ב), זו תפלה הצריכה חימום, ואש מפיו תאכל בשלהביות וחמימות האש וכו', יעו"ש. ותורה המחכימות פתי (תהלים יט, ח), ונהפך לתואר יפת וכו', וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 90 [Ben Porat Yosef, Noach 90](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/90) **עוד** י"ל, ונבאר משנה (א) פרק י' דבבא מציעא, הבית והעלי' של שנים שנפלו, אמר בעל העלי' לבעל הבית לבנות, והוא אינו רוצה לבנות, הרי בעל העליה בונה את הבית ודר בתוכה עד שיתן לו את יציאותיו. רבי יהודא אומר וכו' בעל העליה בונה הבית והעליה, ויושב בבית עד שיתן לו יציאותיו. לבאר משנה זו ברמז מוסר, וכתבתי מזה במ"א. ###### Ben Porat Yosef, Noach 91 [Ben Porat Yosef, Noach 91](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/91) **עוד** י"ל, דקי"ל (בר"ר ל, ה) נח נח, נייחא בעליונים נייחא בתחתונים. דקשה, הא אמרו חז"ל (כתובות קה:) צורבא מרבנן דמרחמין ליה בני מתא, לאו משום דמעלי טפי, אלא דלא מוכח להו במילי דשמיא וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 92 [Ben Porat Yosef, Noach 92](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/92) **ובזה** יובן, **אלה תולדות נח נח**, **נייחא בתחתונים** ג"כ, והיינו כי **את האלדים התהלך נח**, שהיה מתבודד בינו לבין אלדים, ולא הוכיח אנשי דורו, לכך **איש צדיק תמים הי' בדורותיו**, שבבני דורותיו נחשב לצדיק על ידי שהיה **מתהלך את האלדים**, משא"כ אלו הוכיח דורו לא נחשב בעיני הדור לצדיק, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 93 [Ben Porat Yosef, Noach 93](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/93) **עוד** י"ל **נח נח [איש] צדיק תמים הי' בדורותיו** (ו, ט). על דרך שכתבתי אם אמצא חמשים צדיקים בתוך העיר (בראשית יח, כו), שיהי' בין המוני עם בתוך העיר גם כן צדיק, אז למעלה גדולה יחשב, ונשאתי לכל המקום בעבורם וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 94 [Ben Porat Yosef, Noach 94](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/94) **ובזה** יובן **אלה תולדות נח נח**, שהי' נח לעליונים ונח לתחתונים (בר"ר ל, ה), והיינו על ידי שלא הי' מובדל ומופרש מן העם רק הי' מעורב בין הבריות, שזה גורם אהבת הבריות, כמ"ש **היעבץ** במשנה דאבות. ושמא תאמר אחר שהוא מעורב בין הבריות הסיח דעתו מלדבק מחשבתו בו ית' בעת ההיא, לזה ביאר ואמר כי **צדיק תמים הי' בדורותיו**, גם כשהיה בא בתוך העיר בין אנשי דורו הי' צדיק לקיים שויתי ה' לנגדי תמיד (תהלים טז, ח) שהוא כלל גדול במעלת הצדיקים, כמו שכתב **רמ"א** באורח חיים סימן א', יעו"ש. וזה גרם לו כי תחלה **את האלדים התהלך נח**, שהתבודד לקשר עצמו ולדבק בו ית' קודם שיצא בתוך העיר, וכמו שכתבתי במ"א ויאהב גם את רחל מלאה וכו' (בראשית כט, ל), ולכך גם שהי' מעורב אח"כ בין הבריות לא נפרד מדביקתו בו ית', והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 95 [Ben Porat Yosef, Noach 95](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/95) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 96 [Ben Porat Yosef, Noach 96](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/96) **פן ה' על פי מוסר השכל**, **אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו את האלדים התהלך נח וגו'** (ו, ט-יג) ואגב נבאר מסורה ו' פסוקים של ה' תיבות סמוכות מן ב' אותיות כל אחד מהם, **א** נח את שם את חם (בראשית ה, לב). **ב** כי גם זה לך בן (בראשית לה, יז). **ג** כי יד על כס יה (שמות יז, טז). **ד** על כן לא בא אל שולחן המלך (שמואל א כ, כט). **ה** גם לי גם לך לא יהי' (מלכים א ג, כו). **ו** אין זה כי אם רע לב (נחמיה ב, ב). **והאלשיך** מביאו סוף פרשת בראשית (ו, א) וביארו, יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 97 [Ben Porat Yosef, Noach 97](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/97) **ואגב** נבאר **נח נח נייחא בעליונים נייחא בתחתונים וכו'** (בר"ר ל, ה). עוד נ"ל ונבאר מדרש (בר"ר ל, א) נח איש צדיק וגו' הה"ד (משלי י, כה) בעבור סופה ואין רשע וצדיק יסוד עולם, בעבור סופה וגו' זה דור המבול, וצדיק וגו' זה נח. הפוך רשעים ואינם ובית צדיקים יעמוד (משלי יב, ז), הפוך רשעים זה דור המבול, ובית צדיקים יעמוד זה נח, הה"ד אלה תולדות נח ע"כ. ###### Ben Porat Yosef, Noach 98 [Ben Porat Yosef, Noach 98](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/98) **ונ"ל** דראיתי בספר אחד **מעין גנים** ביאר פסוק (ז, כג) וישאר אך נח וגו', דאיכא פלוגתא, בדורותיו, מאן דס"ל אלו היה בדור אחר לא נחשב לצדיק, וז"ש צדיק תמים הי' בדורותיו, כל זמן שהיה דורו קיים נחשב לצדיק, משא"כ אחר ויגוע כל בשר וגו' (ז, כא), וישאר אך נח, ר"ל רק תואר נח בלי צדיק ותמים, ודפח"ח. אך בכל זה מאן דדריש לגנאי, אמנם מאן דדריש לשבח - גם כי ספו ותמו הדור רשעים, מ"מ נשאר תואר צדיק כבתחילה, ואדרבה וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 99 [Ben Porat Yosef, Noach 99](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/99) **ובזה** יובן מדרש הנ"ל, שרוצה לסייעו למדרש הדורש לשבח, מפסוקי משלי, וז"ש גם **בעבור סופה ואין רשע זה דור המבול**, מ"מ נח נקרא צדיק יסוד עולם, דסלקא דעתך אמינא בדורותיו של רשעים נגדם נקרא צדיק וכו', לכך אמר דזה אינו. ומפרש עוד, **הפוך רשעים ואינם זה דור המבול**, מ"מ נח נקרא **בית צדיקים יעמוד**, להוציא מסברא הנ"ל. וא"כ מה שנאמר וישאר אך נח, כדרשת חז"ל (תנחומא נח ג) שהכישו ארי וכו', וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 100 [Ben Porat Yosef, Noach 100](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/100) **עוד** נראה לפרש מדרש הנ"ל, דאיתא במשנה (יב) פרק קמא דאבות, הלל אומר הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה. לבאר כפל הדברים ויתורי לשון, הגם דביאר **החסיד מוהר"י יעבץ** כפל אוהב שלום ורודף שלום, וז"ל: כי ד' חלוקות בשלום, רשעים גמורים שונאי שלום, בלתי גמורים חפצים בו ובתנאי שיבוקש מחבירו, צדיקים בלתי גמורים מבקשים אותו אבל בברוח חבירו יברחו גם הם, צדיקים גמורים רודפים אחריהם. ולזו כת אחרונה כיון הכתוב (תהלים לד, טו) בקש שלום ורדפהו, ר"ל שאם יברח תרדוף אחריו, עכ"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 101 [Ben Porat Yosef, Noach 101](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/101) **אך** להבין אוהב הבריות ומקרבן לתורה, נ"ל, דאיתא **בזוהר** (עי' ח"ב קכח:) זכאה מאן דאחיד בידא דחייבא וכו', ופירש **הרב המגיד** על פי מ"ש (שבת קיט:) המבזה ת"ח אין רפואה למכתו, ודפח"ח. ואני בארתי על פי משל שר אחד שינה לבושו וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 102 [Ben Porat Yosef, Noach 102](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/102) **וכעת** נ"ל, דהקשה **מהר"י יעבץ** במשנה הנ"ל, איך עשה אהרן שלום על ידי שקר, ומשני כי הסמים הממיתים להחיות הנפשות, על ידי איש צדיק ונאמן שרי וכו', יעו"ש. והעולה מזה, כי מדות הרעות של הרשע שמשתמש בו הצדיק לשם שמים, נעשה כסא אל הקדושה, ונכנע אל הקדושה, כמו שבארתי אליעזר עבד אברהם שיצא מכלל ארור לכלל ברוך על ידי ששימש לאברהם וכו' (בר"ר ס, ז), יעו"ש. וז"ש זכאה מאן דאחיד בידא דחייבא, ר"ל שהם מדותיו של חייבא שנקרא ידו ורשותו וכוחו, להשתמש בו זכאה לשם שמים, אז גם הרשע נכנע לקדושה ונעשה זכאה, והבן. ובזה בארתי גדולים צדיקים שמהפכין מדת הדין לרחמים (בר"ר לג, ג). ###### Ben Porat Yosef, Noach 103 [Ben Porat Yosef, Noach 103](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/103) **ובזה** יובן מדרש הנ"ל, **הפוך רשעים ואינם**, ר"ל על ידי שמשתמש במדת הרשעים לשם שמים ונעשה הרשע כסא אל הקדושה, ובזה הפוך רשעים ואינם בגדר רשעים, שנהפך מדת הדין לרחמים, ועל ידי זה **בית צדיקים יעמוד**, כי המזכה רבים אין חטא בא על ידו (אבות פ"ה מי"ח). ###### Ben Porat Yosef, Noach 104 [Ben Porat Yosef, Noach 104](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/104) **ובזה** יובן **אוהב את הבריות**, גם שהוא רשע ואתה צריך להתקרב אליו להשתמש במדתו, מ"מ עי"ז אתה **מקרבן לתורה**, להכניעו בקדוש[ה], והבן. ובזה ביארתי קושית **האלגזי** בזה, כתבתי במ"א. ###### Ben Porat Yosef, Noach 105 [Ben Porat Yosef, Noach 105](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/105) **העולה** מזה, שיש בבחי' הצדיקים ג' סוגים, א' צדיק אשר כחו גדול להחזיר הרשעים לקדושת בחינתו, כמו אברהם שקיבל שכר כולם, וכמו שבארתי פסוק (בראשית יח, כו) אם אמצא חמשים צדיקים בתוך העיר ונשאתי וגו'. סוג ב' צדיק שאין כחו גדול להחזיר הרשעים אל בחינת הקדושה, וגם הם אינן יכולין לבטל מקדושתו ועבודתו, וזהו מעלת נח, את האלדים התהלך נח, שמכל מקום עמד בקדושתו, גם בדורותיו שהיו מתגרים בו שנפרדו ממנו ומבזין אותו כנזכר במדרש (בר"ר ל, ז), וז"ש חז"ל (שבת קיט:) המבזה ת"ח אין רפואה למכתו. ויש עוד סוג ג', שגדול כח הרשעים שמונעים הצדיקים מלעשות רצון ה', וכמ"ש **הרמב"ם** בהלכות דיעות פ"ו (ה"א), וז"ל: ואם היה במדינה שמנהגותם רעים וכו' ואין מניחין אותו לישב במדינה אלא א"כ נוהג במנהג הרע, בזה נאמר (ירמיה ט, א) מי יתנני במדבר מלון אורחים וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 106 [Ben Porat Yosef, Noach 106](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/106) **ובזה** יובן מסורה הנ"ל, **נח את שם את חם**, ר"ל סוג א' הנ"ל תואר צדיק שעשה נח עם השם יתברך, במה שחיבר עצמו את חם אבי כנען להכניעו בקדושה. ועי"ז **כי גם זה לך בן**, כמו שאמר[ו] חז"ל (אבות פ"ה מי"ח) המזכה רבים וכו', שנקרא הרשע ג"כ לך בן בקדושה וכנ"ל, וכמ"ש חז"ל הנפש אשר עשו בחרן וכו' (בראשית יב, ה). ###### Ben Porat Yosef, Noach 107 [Ben Porat Yosef, Noach 107](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/107) **סוג ב'**, שיש פירוד בין הרשעים לצדיקים, וזה גורם **כי יד על כס י"ה**, שאין שמו וכסאו שלם על ידי עמלק, היצה"ר הגורם פירוד ומחלוקת למטה, וכביכול גם למעלה וכו', כמ"ש פ' זכור [את] אשר [עשה] לך עמלק וכו' (דברים כה, יז). והסבה הגורם שאין שמו וכסאו שלם הוא עבור **כי לא בא אל שלחן המלך** - מאן מלכי רבנן (גיטין סב.), לטעום בלחמי תורה ולשתות יין מסכתו, שיתחברו אנשי דורו אל החכמים שהם רופאי הנפשות, וכמ"ש **הרמב"ם** בפ"ב מהלכות דיעות (ה"א) וכו', יעו"ש, ולכן גורם הפירוד שמו וכסאו ח"ו ג"כ בימי הגלות שיש שנאת חנם בין איש לחבירו, וביותר בין המוני עם לחכמים, שחכמת סופרים תסרח בעיניהם. ###### Ben Porat Yosef, Noach 108 [Ben Porat Yosef, Noach 108](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/108) **סוג ג'** שהרשעים אינם מניחים לצדיקים לעבוד הש"י, באמרם **גם לי גם לך לא יהיה**, ודאי **אין זה כי אם רע לב**, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 109 [Ben Porat Yosef, Noach 109](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/109) **ובזה** יובן **אלה תולדות נח וגו'**, דקשה, איך יש פרשה זו בכל אדם וזמן. ולפי הנ"ל דבא להשמיענו שיש ג' סוגים בגדר צדיק, בפ' נח נח מורה על ב' גדרי צדיק, א' נוח לעליונים (בר"ר ל, ה) בפני עצמן, שאינו יוכל לעשות נייחא בתחתונים, שאין כחו גדול להחזיר רשעי הדור אליו. סוג ב', נח בתחתונים (בר"ר שם), היינו **איש צדיק תמים היה בדורותיו** לשון עבר, ר"ל להחזיר הדור אליו, דהיינו אחד היה אברהם, שהיה כחו גדול, משא"כ גדר נח לא היה כך, רק **את האלדים התהלך נח**, וכנ"ל שהיה מתבודד עכ"פ. ויש עוד סוג ג', **ותמלא הארץ חמס**, שאין מניחין הצדיק לעבוד ה' גם כן, ואז **קץ כל בשר בא לפני וגו'**, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 110 [Ben Porat Yosef, Noach 110](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/110) **עוד** י"ל, בנח עצמו היה ג' בחינות שונות, תחלה **נח איש צדיק תמים בדורותיו**, דהיינו סוג א'. אח"כ גברו הרשעים והכעיסו ובאו, והיה נח סוג ב', **את האלדים התהלך נח** ולא בדורו. אח"כ **מלאה הארץ חמס**, והיה נח סוג ג' שנאמר **קץ כל בשר בא לפני**, והוצרך נח לתיבה. וז"ש (עי' אבות פ"ה, מ"ב) **שכל הדורות היו מכעיסין ובאין**, משמע שהיו מוסיפין ברשעם והולכין, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 111 [Ben Porat Yosef, Noach 111](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/111) **עוד** י"ל, על ידי שעשה נייחא בתחתונים לרדוף שלום, נעשה נייחא בעליונים שיהי' שמו וכסאו שלם באחדות א', וז"ש **את האלדים התהלך נח** - מה שהי' מי אלה, נעשה אלדים בחיבור אחד, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 112 [Ben Porat Yosef, Noach 112](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/112) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 113 [Ben Porat Yosef, Noach 113](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/113) **פן ו על פי סוד** נראה לבאר פסוק **אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו וגו'** (ו, ט). בש"ס דסנהדרין דף ק"ט (ע"א) סבירא לי' לרבי יוחנן בדורותיו היה צדיק ולא בדורות אחרים, וריש לקיש אמר בדורותיו וכל שכן בדורות אחרים, משל וכו'. והקשה **בעל נחלת יעקב**, הא אמרינן בש"ס דבבא בתרא (קכג.) השתא בגנות בהמה טמאה לא דיבר הכתוב, צדיקים לא כל שכן וכו', וא"כ ה"נ מאחר שיש לדרוש לשבח ולגנאי, יותר ראוי לדרוש לשבח, ותיקשי לרבי יוחנן וכו'. וע"כ יש לפרש דהגנאי הוא שבח, **ויש לפרשו בג' פנים**. ###### Ben Porat Yosef, Noach 114 [Ben Porat Yosef, Noach 114](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/114) **פן א',** דאיתא בש"ס דראש השנה (טז:) ג' ספרים נפתחין בראש השנה, צדיקים גמורין נחתמין לאלתר לחיים וכו'. והקשו **התוספות** הא לפעמים מצינו איפכא וכו', ומתרץ וכו'. **והרמב"ם** תירץ, צדיק בדינו קאמר וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 115 [Ben Porat Yosef, Noach 115](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/115) **והענין** צדיק בדינו, יש לפרש עוד על פי מ"ש במ"א ביאור ש"ס (ברכות סא:) צדיקים יצה"ט שופטן וכו', וביאור (תהלים קמא, ד) אל תט לבי לדבר רע וכו', כי מצד האחדות אם מזכה חבירו להצדיקו בדינו לדונו לכף זכות, אז נעשה הוא עצמו זכאי בדינו וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 116 [Ben Porat Yosef, Noach 116](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/116) **ובזה** יובן **צדיק תמים היה בדורותיו**, ר"ל על ידי שהיה מלמד זכות על אנשי דורו כדי להצדיקן, ועי"ז נעשה הוא צדיק בדינו ג"כ, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 117 [Ben Porat Yosef, Noach 117](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/117) **פן ב',** דכתבתי במ"א ביאר ש"ס דברכות (ברכות י.) הני בריוני דמצער[י] לרבי מאיר, התפלל עליהם כי היכי דלימותו וכו', יעו"ש. ויש להבין מה זה כי היכי דלימותו, דהל"ל בקיצור התפלל עליהם שימותו. ועוד דאמרה ברור[י]ה אשתו מה דעתך וכו', וכי לא ידע רבי מאיר מזה. ###### Ben Porat Yosef, Noach 118 [Ben Porat Yosef, Noach 118](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/118) **ונ"ל** דכתבתי במ"א **ששמעתי בשם מורי** שצריך להתפלל על שונאיו, שהם רוחו של צדיק בגלגול וכו', ועל ידי התפלה נמתק בשרשו, ומוציא מהם רוחו, והנשאר בהם כלה מאליו וכו', ודפח"ח. ###### Ben Porat Yosef, Noach 119 [Ben Porat Yosef, Noach 119](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/119) **ובזה** יובן, שגם רבי מאיר עשה כך כמו שאמרה ברור[י]ה, וז"ש שהתפלל עליהם להוציא מהם רוחו, וזה גורם שהנשאר כלה מאליו, וז"ש כי היכי דל[י]מותו, והבן. וכעין זה כתיב. ###### Ben Porat Yosef, Noach 120 [Ben Porat Yosef, Noach 120](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/120) **ובזה** יובן **היה בדורותיו**, על ידי שהתפלל עליהם, הוציא רוחו מהם ונעשה הוא צדיק על ידי דורו, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 121 [Ben Porat Yosef, Noach 121](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/121) **פן ג'** הוא על דרך ופרעה הקריב וכו' (שמות יד, י), **דשמעתי ממורי** בצר הרחבת לי (תהלים ד, ב), כי על ידי שיש מצירין מתקרב יותר להש"י, וזהו הרחבת לי, שיודע שזהו חסר בשכינה ומתפלל בעד השכינה אליו ית', ונעשה יחוד קב"ה ע"י, כי צדיקייא אינון שלוחי דמטרוניתא וכו', ודפח"ח. ###### Ben Porat Yosef, Noach 122 [Ben Porat Yosef, Noach 122](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/122) **ובזה** יובן **צדיק תמים היה בדורותיו**, ר"ל על ידי דורו דקמצערי לי' ומנענעון דיסלק נהורא, כמבואר במדרש שהיו מלעיגין עליו, היה מתקרב יותר להש"י, ונעשה צדיק. ואלו היה בדור אברהם ושאר צדיקים, שלא היו מצירין אותו, אפשר שלא היה צדיק כל כך. א"כ הגנאי הוא שבח, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 123 [Ben Porat Yosef, Noach 123](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/123) **ובמ"א** כתבתי, על ידי דורו שלקח זכיותיהן נעשה צדיק, בסוד כסוי חטאה וכו' (תהלים לב, א). ###### Ben Porat Yosef, Noach 124 [Ben Porat Yosef, Noach 124](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/124) **ובספר** אחד ראיתי, כל זמן שהיה דורו קיים נחשב לצדיק נגדם, על דרך באת אלי להזכיר עוני (מלכים א יז, יח), ודרשו וכו' (בר"ר נ, יא), משא"כ כאשר תמו וספו דור המבול, וישאר אך נח (ז, כא) בלי תואר צדיק, ודפח"ח. ###### Ben Porat Yosef, Noach 125 [Ben Porat Yosef, Noach 125](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/125) **ועפ"ז** יבואר משנה (ט) פרק ד' דסוכה היכן מנענעין, בהודו לה' תחלה וסוף וכו'. דאיתא במדרש (בר"ר לב, ג) ה' צדיק יבחן (תהלים יא, ה), משל ליוצר המכה בקנקנין טובים ולא רעועין וכו'. **ובזוהר** שלח לך דף קס"ו (ע"ב) פתח רב מתיבתא ואמר, ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך וכו' (בראשית יב, א) אעא דדליק ונהורא לא סליק ונהיר ביה, ינענעון ליה ויסלק ביה נהורא ואנהיר וכו', יעו"ש. ובדף קס"ח (ע"א) ג"כ מזה, ה' צדיק יבחן (תהלים יא, ה) ונר רשעים ידעך וכו' (משלי יג, ט), יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 126 [Ben Porat Yosef, Noach 126](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/126) **ובזה** יובן, **היכן מנענעין**, ר"ל הא דאמרינן ינענעון ויסלק ביה נהורא וכו', באיזה איש שייך זה, באיש שהוא **מודה** ומשבח להש"י **תחלה וסוף**, בין בטיבו בין בעקו זה נקרא תחלה וסוף, כי כאשר מתמוטט ויורד לסוף המדריגה ומ"מ מקיים מבטן שאול שועתי אליך (יונה ב, ג), נקרא סוף, ובין בתחל' עלייתו, כמו שכתבתי והיית רק למעלה וכו', (דברים כח, יג), וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 127 [Ben Porat Yosef, Noach 127](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/127) **ובזה** יובן **נח איש צדיק תמים היה בדורתיו**, ר"ל על ידי דורו וכנ"ל, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 128 [Ben Porat Yosef, Noach 128](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/128) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 129 [Ben Porat Yosef, Noach 129](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/129) **אופן ב על פי סוד** ומוסר השכל, פסוק **ויאמר ה' לנח וגו' בא אל התיבה וגו' מכל הבהמה הטהורה וגו' שנים איש ואשתו וגו'** (ז, א-ב). ויש להבין מה ענין נח אל התיבה. **ובזוהר** (ח"א נט:) ביארו בטוב טעם, יעו"ש. יש להבין איך שייך ענין נח והתיבה בכל אדם ובכל זמן, דאל"כ מה דהוי הוי, ולמה להזכיר זה בתורה שהיא נצחית. גם להבין מה הוא שנים איש ואשתו. ###### Ben Porat Yosef, Noach 130 [Ben Porat Yosef, Noach 130](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/130) **ונ"ל,** דאיתא במדרש בראשית (עי' בר"ר י ט, רש"י עה"פ) ויכל אלדים ביום השביעי (בראשית ב, ב), והקשו חז"ל והרי נאמר (שמות כ, יא) כי ששת ימים עשה ה' וכו', אלא ויכלו השמים כו' והיה העולם חסר מנוחה, בא שבת באת מנוחה, ע"כ. והקשה **רבי משה אלשיך** (בראשית שם) שאינו מתרץ כלום, כי אין המנוחה מלאכה. ###### Ben Porat Yosef, Noach 131 [Ben Porat Yosef, Noach 131](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/131) **וביארו** הוא ז"ל על פי מה שאמרו חז"ל שבת וינפש, וינח ביום השביעי הל"ל ונח או שבת. אמנם כי כל דבר גשמי מבלי רוחנית יפסד ולא יתקיים, והנה כל מה שברא הוא יתברך למה שהכל גשמי לא יתקיים ולא ינוח, אמנם מקדושת שבת נשפע שפע רוחני בעולם כמו נפש יתירה באדם, וז"ש היה העולם חסר מנוחה, בא שבת והשפיע שפע רוחני בעולם כנפש בגוף אדם, וז"א שבת וינפש, כי שבת והקנה נפש לעולם לקיומו. וזהו בא שבת בא מנוחה, כי בלעדי זה לא היתה מנוחה והעמדה לעולם. וז"א וינח ביום השביעי ולא אמר ונח, כי הקנה מנוחה לעולם וכו', יעו"ש. ###### Ben Porat Yosef, Noach 132 [Ben Porat Yosef, Noach 132](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/132) **והנה** כמו שהעולם אינו מתקיים כי אם על יד שפע הרוחני בתוכו, וזהו וינח ביום השביעי כנ"ל, כך אותיות התורה והתפלה שנצטרפו לתיבות, צריך להמשיך בתוך התיבה שפע רוחני הנקרא נח, כמו שאמר בשבת וינח ביום השביעי. ###### Ben Porat Yosef, Noach 133 [Ben Porat Yosef, Noach 133](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/133) **וכמ"ש** במ"א ביא[ו]ר משנה (עוקצין פ"ג מי"ב) לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום וכו'. והקשו וכו'. וכתבתי בשם **החסיד מוהר"ן זלה"ה** לתרץ קושית העולם למה צריך בתפלה דיבור, ולא סגי במחשבה. ותירוץ, כי על ידי צירוף אותיות ותיבות נעשה כלי להמשיך שפע וברכה לישראל וכו', וכתבתי במ"א ביאור זה. ###### Ben Porat Yosef, Noach 134 [Ben Porat Yosef, Noach 134](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/134) **וכעת** נ"ל, על פי מה שזכרנו שצריך להמשיך בתוך התיבות הרוחני שנק' נח, בחינת יסוד שנקרא שלום כנודע, ובזה יובן **לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל**, שהם האותיות והתיבות שנעשה כלי להחזיק ברכה וכו', והיינו על ידי השלום, שממשיך בתוך התיבה בחינת נח הרוחני שנקרא **שלום**, וזהו הגורם ברכה לישראל, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 135 [Ben Porat Yosef, Noach 135](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/135) **ובזה** יובן **ויאמר ה' אל נח בא אל התיבה וגו'**, הכוונה להמשיך שפע הרוחני בחינת נח, אל התיבה והאותיות, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 136 [Ben Porat Yosef, Noach 136](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/136) **והנה** יש בתוך התיבה בחינת שנים, זכר ונקבה, דכתבתי במ"א **בשם מורי זלה"ה** ביאור פסוק (מלכים א יא, ד) לעת זקנותו של שלמה המלך ע"ה נשיו הטו את לבבו, כי בכל תיבה יש ב' פירושים, א' רחמים בחינת זכר, ב' בחינת דין הנקרא נקבה, וז"ש נשיו הטו את לבבו וכו', ודפח"ח. ובזה יובן כי **בתוך התיבה שנים איש ואשתו**, ב' פירושים בכל תיבה, א' בחינת זכר רחמים, ב' בחינת דין. וצדיקים מהפכים בחינת הדין לרחמים (בר"ר לג, ג), והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 137 [Ben Porat Yosef, Noach 137](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/137) **ועפ"ז** נבאר פסוק **וידבר אלדים אל נח צא מן התיבה וגו'** (ח, טו-טז). ונבאר מדרש (בר"ר ל, ה) **נח נח, נייחא לעליונים נייחא בתחתונים וכו'**. להבין זה נ"ל **דשמעתי בשם מורי זלה"ה** דרש באכסניא של תורה וכו', דאיתא במסכתא אבות (פ"ו מ"ג) הלומד מחבירו פרק אחד או הלכה אחת או אות אחת וכו', שמצינו בדוד (ה)מלך ישראל שלא למד מאחיתופל אלא שני דברים בלבד וכו', ק"ו הלומד מחבירו פרק אחד וכו' על אחת כמה וכמה שצריך לנהוג בו כבוד. וקשה, מה קאמר ב' דברים בלבד. ועוד קשה, היה לנו לומר דיו לבא מן הדין להיות כנדון. ###### Ben Porat Yosef, Noach 138 [Ben Porat Yosef, Noach 138](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/138) **ופירש,** דכשאדם לומד מרב הגון התורה, היא פרה ורבה אצלו כנודע וכו', וכשלומד מרשע אזי אינו פרה ורבה אלא כפשוטו כמו שלמד ממנו, ולזה אמר מה דוד שלמד מאחיתופל אלא שני דברים בלבד, דהי' רשע ולא פרה ורבה רק נשאר ב' דברים לבד כמו שלמד ממנו, קראו רבו. הלומד מחבירו, דהיינו שניהם צדיקים, דאז התורה פרה ורבה, עאכ"ו שצריך לנהוג בו כבוד. ובזה מתורץ שפתחו באכסניא של תורה, שהי' כולם צדיקים וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 139 [Ben Porat Yosef, Noach 139](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/139) **עוד** שמעתי בשמו קצת בענין אחר, כי עשרת הדברות כולל כל התורה, כמו שביאר **רבינו סעדי' גאון** וכו', יעו"ש. וכמו שנכלל כל תורה בעשר דברות, כך נכלל כל התורה כולה בתיבה אחת וכו'. וכל זה אם נשמת הרב שלומד ממנו שרשו מן עולם האחדות, משא"כ אם נשמתו מעולם הפירוד גם התלמיד הלומד ממנו מקבל ממנו גם כן דברים נפרדים. וזהו שאמר שלא למד מאחיתופל אלא שני דברים בלבד וכו', ודפח"ח. ###### Ben Porat Yosef, Noach 140 [Ben Porat Yosef, Noach 140](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/140) **העולה** מזה, כי הלומד לשמה, לייחד בעולם האחדות, אז גורם היחוד שיהי' תורתו פרה ורבה, ומבשרי אחזה אלוה, כמו ביחוד הגשמי פרה ורבה בגשמי, כך ברוחני. ###### Ben Porat Yosef, Noach 141 [Ben Porat Yosef, Noach 141](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/141) **ובזה** יובן מדרש הנ"ל, **נח נח** שגרם **נייחא בעליונים** שהוא על ידי היחוד באותיות התורה, זה גרם **נייחא בתחתונים**, שתורתו פרה ורבה וכנ"ל, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 142 [Ben Porat Yosef, Noach 142](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/142) **ובזה** יובן **וידבר אלדים אל נח צא מן התיבה**. הכוונה כי על ידי יחוד נח בתיבה ואותיות, נעשה יחוד הויה אדנ"י כביכול גימטריא צ"א, ועל ידי יחוד זה פרה ורבה וז"ש **צ"א מן התיבה אתה ואשתך ובניך וגו'**, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 143 [Ben Porat Yosef, Noach 143](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/143) • ###### Ben Porat Yosef, Noach 144 [Ben Porat Yosef, Noach 144](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/144) **עוד על פי מוסר השכל וכללים גדולים** המשך הפרשה **תחתים שניים ושליש[י]ם תעשה וגו' ויאמר אלדים אל נח צא מן התיבה אתה ואשתך וכו'** (ו, טז - ח, טז). ויש להבין וכו'. והספיקות עם ביאורן כתבתי במ"א. ###### Ben Porat Yosef, Noach 145 [Ben Porat Yosef, Noach 145](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/145) **וכעת** נ"ל לבאר, למה נכתב זה בתורה מה דהוי הוי, ואיך שייך ענין זה בכל אדם ובכל זמן. ונראה להבין למה עשה התיבה ג' מדרגות תחתים שניים ושלישים. ועוד ה[ל]"ל צאו מן התיבה וגו', דקאי על רבים. ###### Ben Porat Yosef, Noach 146 [Ben Porat Yosef, Noach 146](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/146) **ונבאר** מדרש (בר"ר לא, ט) קנים תעשה את התיבה (ו, יד) אמר רבי יצחק מה הקן הזה מטהר את המצורע אף תיבתך מטהרתך וכו', יעו"ש. והקשה **ביפה תאר** מאי טעמא לא נקט קן זבים וזבות. ותירץ, דמצורע בא על חטא, וכן נח וכו'. ויש לתמוה(ו) דהא כתיב (ו, ט) צדיק תמים היה בדורותיו, ומה שפירש שלא התפלל על דורו וכו', הא גם אברהם שהתפלל לא התפלל על פחות מעשרה צדיקים וכאן לא הי' עשרה, וכפירוש **רש"י** וכו' (בראשית יח, לב), וא"כ לא חטא בזה. ###### Ben Porat Yosef, Noach 147 [Ben Porat Yosef, Noach 147](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/147) **ונבאר** משנה (אבות פ"ה מ"ב) עשרה דורות מאדם עד נח וכו' עד שהביא המבול. עשרה דורות מנח עד אברהם וכו' וקיבל שכר כולם. וכתבתי מזה במ"א. ###### Ben Porat Yosef, Noach 148 [Ben Porat Yosef, Noach 148](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/148) **וכעת** נ"ל לבאר ש"ס ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו (משלי טז, ז) ודרשו (בר"ר נד, א) זה יצה"ר. ובירושלמי תרומות פ"ח (ה"ג) גם אויביו ישלים אתו, רבי מאיר אומר זה הכלב, רבי יהושע בן לוי אומר זה הנחש וכו'. וכתבתי במ"א. ###### Ben Porat Yosef, Noach 149 [Ben Porat Yosef, Noach 149](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/149) **וכעת** נ"ל, דאיתא בש"ס דשבת פרק ב' (לג:) רשב"י ורבי אלעזר בנו טשו במערתא י"ב שנים, כד נפקו חזו אינשי דכרבי וזרעי, אמרו מניחין חיי עולם ועוסקין בחיי שעה, כל מקום שנתנו עיניהם מיד נשרף, יצאתה בת קול ואמר להחריב עולמי יצאתם, חזרו למערתכם. יתבו י"ב חדש, אמרי משפט רשעים בגיהנם י"ב חדש, יצא בת קול צאו ויצאו, בכל מקום דרבי אלעזר מחי רבי שמעון מסי וכו'. ###### Ben Porat Yosef, Noach 150 [Ben Porat Yosef, Noach 150](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/150) **וכתבתי** ביאור ענין זה במקום אחר על פי מה שכ' **במבוא שערים** (ש"ה ח"א פי"ב) דיש ג' בחינות, והם עיבור יניקה ומוחין, ובקטנות הם גבורות ואכזריות, ובגדלות שבאו המוחין הם חסד ורחמים. ובאלו י"ב חדש לקחו מוסר מהרשעים בגיהנם, שהיו מתעוררין קטנות וגבורות ואכזריות בחייהם וכך משכו על עצמן אש של גיהנם שהוא גבורות ואכזריות, ובחרו בדרך הטוב ללמד חסד ורחמים על בני עולם, ואז יצא בת קול צאו ממערתכם וכו', יעו"ש. וכ"כ **רבי משה אלשיך** (דברים ז, יג) ונתן לך רחמים (דברים יג, יח), מדת החסד והרחמים שתרחם על אחרים, ואז ורחמוך משמים ג"כ, מדה כנגד מדה, כי אתה תשלם לאיש כמעשהו (תהלים סב, יג), ודפח"ח. ###### Ben Porat Yosef, Noach 151 [Ben Porat Yosef, Noach 151](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/151) **ובזה** יובן **ברצות ה' דרכי איש**, שדרכי האיש הוא לרצון הי' שהוא רחמים, אז **גם אויביו ישלים אתו**, לגמול אתו ברחמים מדה כנגד מדה, וק"ל. ###### Ben Porat Yosef, Noach 152 [Ben Porat Yosef, Noach 152](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/152) **ובזה** יובן **עשרה דורות מאדם עד נח וכו' עד שהביא עליהן מי המבול**. ר"ל נח הביא עליהן מי המבול, על ידי שלמד חוב על אנשי דורו, כמו רשב"י ורבי אלעזר בנו שיצאו תחלה מהמערה. משא"כ **אברהם** למד זכות וחסד על הדור, לכך **קיבל שכר כולם**, וזש"ה (ישעיה נד, ט) כי מי נח זאת לי, שנק' מי נח, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 153 [Ben Porat Yosef, Noach 153](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/153) **ובזה** יובן **אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים היה בדורותיו**, ר"ל על ידי שהיה צדיק נגד דורו, לכך **את האלדים התהלך נח**, במדת הדין והגבורה שנק' אלדים התהלך נח ללמד חוב על דורו. ולכך צוה אותו שיכנס בתיבה י"ב חודש, כמו רשב"י ובנו שיצא בת קול חזרו למערתכם, וישבו י"ב חודש כמשפט רשעים בגיהנם (עדיות פ"ב מ"י), ללמד מוסר מאכזריות גיהנם לאכזריות מעשי הרשעים כנ"ל, וכך היה לנח, וז"ש הכתוב **תחתים שנים ושלישים תעשה** שהם ג' מדריגות עיבור יניקה ומוחין, זה למעלה מזה, עד שיכנס במדת החסד והרחמים בימי הגדלות והמוחין, ואז כשנכנס במדת רחמים הקריב קרבן (ח, כ), שהוא לקרב השכינה שנק' אדני אל ידוד', שזהו קרבן לידוד', ואז נאמר לו **צא מן התיבה** והוא על דרך שכתוב **בתיקונים** (תכ"א) דף מ"ד ע"ב, וזה לשונו: נרתקה דילה אדני וחרבא ידוד', וכד איהו ידוד' בר משכינתיה איהו דין, כד עאל בנרתקא איתעביד רחמי, והוא דחרבא בנרתקא יאהדונהי [גימטריא צ"א] וכו' יעו"ש, וז"ש **צ"א מן התיבה**, שהוא ברחמים, והבן. ###### Ben Porat Yosef, Noach 154 [Ben Porat Yosef, Noach 154](https://torahapp.org/share/book/Ben%20Porat%20Yosef/s/Noach/r/154) **ובזה** יובן המדרש הנ"ל, **קנים תעשה את התיבה, אמר רבי יצחק מה הקן הזה מטהר את המצורע**, ר"ל מדלא כתיב הצרוע דרשו המוציא רע, וזהו סברת ריש לקיש בש"ס (ערכין טו:), והענין על דרך שכתבתי במ"א **בשם מוהר"ן** אל תט לבי לדבר רע (תהלים קמא, ד) לחייב אחרים לומר שעושים רע, כי מצד אחדות מחייב את עצמו וכו', יעו"ש. וזה המצורע, המוציא רע לחייב אחרים, את עצמו הוא מחייב, וזש"ה (ויקרא יג, ב-ד) זאת תהי' תורת המצורע ביום טהרתו והובא אל הכהן, ר"ל מה שהי' במדת הגבורה והדין לחייב אחרים, יקבל עונשו בדד ישב מחוץ למחנה מושבו (שם, מו), ע"ד שיכנס למדת החסד שהיא בחי' הכהן, וזה שאמר הכתוב והובא אל הכהן, ואז יבא קרבן שהם קן צפרים, לקרב הדין של השכינה אל הרחמים שהוא ידוד', ונמתק הדין חרבא בנרתקא כנ"ל. וז"ש **מה הקן מטהר את המצורע**, שיכנס למדת הטהרה שהוא החסד והרחמים, **כך תיבתך מטהרתך** שתצא ממדת הדין והגבורה למדת החסד והרחמים, על ידי שתשב בתיבה י"ב חודש כמשפט רשעים בגיהנם וכנ"ל, ואז נאמר לו צא מן התיבה, והבן.