## Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan Chapter 1

###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:1
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:1)

**(פרקי אבות מתחיל משה קבל תורה מסיני.** לכך התחיל נמי האדר״נ לפרש היאך היתה הקבלה ההיא)


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:2
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:2](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:2)

**משה נתקדש בענן וקבל תורה.** (יומא דף ד׳ ע״א) איתא משה עלה בענן ונתכסה בענן ונתקדש בענן כדי לקבל תורה לישראל בקדושה שנאמר וישכון כבוד ה׳ וגו׳ ששת ימים וגו׳ (שמות כ״ד:ט״ז):


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:3
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:3](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:3)

**מסיני.** ממי שנגלה בסיני. מפרשים:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:4
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:4](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:4)

**למשה לטהרו.** ל״ג הכא בדברי ר״י הגלילי כדלקמן אמר רבי נתן האי טעמא על ר״י הגלילי ור״מ בן חרש אומר ט״א על ר״י ע״כ בודאי א״א לגרוס בדר״י עצמו כן וכן במסכתא יומא ליתא זה בדר״י הגלילי:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:5
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:5](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:5)

**זה היה אחר עשרת הדברות.** שהיה תחלה לארבעים יום:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:6
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:6](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:6)

**דר״י הגלילי.** כלומר א״א יכול לומר ויכסוהו להר ולא למשה ואלו ששה ימים הן שהיו מר״ח שבאו לסיני עד יום מתן תורה וא״כ [לא היה] פרישה כלל למשה שהרי אותן ששה ימים עלה וירד בהשכמה להזהירן על פרישה מן האשה ומצות הגבלה. זאת לא תאמר לפי שזה מעשה היה אחר עשרת הדברות בתחלת ארבעים יום שנכנס למחנה שכינה להיות שם עם ה׳ לקבל הלוחות ולקמן מפרש מהיכא פשיטא ליה דאחר י׳ דברות היה ששה ימים הללו. רש״י שם ביומא:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:7
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:7](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:7)

**ר״ע אומר ויכסהו הענן.** שם ביומא איתא רע״א וישכון כבוד ה׳ מר״ח ויכסהו הענן להר ופירש״י ר״ע אומר קודם י׳ דברות היה וששה ימים הללו הם ששה ימים שמר״ח עד יום מתן תורה ובשביעי קבלום ומשה וכל ישראל עומדים לקבל עשרת הדברות כדאמרינן (במס׳ מכות דף כ״ד) אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום ואחר כך עלה כדי לקבל את הלוחות ולא היה שם פרישה כלל:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:8
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:8](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:8)

**ויכסהו הענן להר.** ולא למשה שהרי כל אותן ששה ימים עלה וירד בהשכמה לומר להם אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים (שמות י״ט:ח׳) וישב משה את דברי העם אל ה׳ ולמחר נאמר לו לך אל העם וקדשתם ולמחר לך רד העד בעם ע״כ. ותיבת למשה שכ׳ כאן ט״ס:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:9
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:9](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:9)

**לחלוק לו כבוד למשה.** שם ביומא איתא ויקרא אל משה. משה וכל ישראל עומדים ולא בא הכתוב אלא לחלוק כבוד למשה. ופירש״י ולא בא הכתוב לומר ויקרא אל משה לבדו אלא לחלוק לו כבוד. ומפורש שם במאי קא מיפלגי ר״י הגלילי ור׳ עקיבא:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:10
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:10](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:10)

**בשביל שימרק מכל אכילה ושתיה.** רבי נתן סבר כר״י הגלילי דפרישה למשה הואי אבל לא ללמוד מכאן לשאר הנכנסין למחנה שכינה פרישה שלא היתה פרישה זו אלא שבששה ימים הללו נתמרקה אכילה שבמעיים להיות כמה״ש אבל בעלמא לא בעינן מירוק. רש״י שם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:11
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:11](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:11)

**לאיים עליו.** הוא סבר לה נמי כר״י הגלילי דפרישה למשה ולהבדילו מב״א שתחול עליו אימה בהיותו לבדו יבין וישים לבבו ליכנס למחנה שכינה באימה. רש״י:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:12
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:12](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:12)

**וגילו ברעדה.** שם בגמ׳ איתא מאי וגילו ברעדה א״ר אדא בר מתנה אמר רב במקום גילה שם תהא רעדה. ופרש״י במקום גילה מתן תורה של לוחות דכתיב (תהילים י״ט:ט׳) פקודי ה׳ ישרים משמחי לב. והתוספות כתבו כדכתיב (ד״ה א טז) עוז וחדוה במקומו. והא דמיאנו תוספות בפסוק שהביא רש״י מתהלים שהוא מוקדם נ״ל משום דבשעת הפרישה עדיין לא היה שמחה עד שקיבל הלוחות לכך מביאים תוספות פסוק של ד״ה עוז וחדוה במקומו מלמד שהמקום גורם לבד מעצמו השמחה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:13
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:13](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:13)

**מעשה וכו׳.** עיין לקמן:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:14
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:14](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:14)

**פירש רבי יאשיה לד״א.** משום שהיה דחיקא ליה שעתא וכדמצינו כעין זה במס׳ תענית דכ״א אילפא ורבי יוחנן הוו גרסי באורייתא דחיקא להו מלתא טובא אמרו ניקום וניזול וניעבוד עיסקא ונקיים בנפשין אפס כי לא יהיה בך אביון (דברים ט״ו:ד׳) אזלו אותיבו תותי גודא רעועה הוו קא כרכי ריפתא אתו מה״ש שמע ר״י דקאמר חד לחבריה נישדיה עליהן האי גודא ונקטלינהו שמניחין חיי עולם ועוסקים בחיי שעה א״ל אידך שבקינהו דאיכא בהו חד דקיימא ליה שעתא ופירש״י עתיד להתגדל ואין זמנו למות והמהרש״א פי׳ דקיימא ליה שעתא בחיי עולם שיהיה ראש ישיבה בתורה ר״י שמע אילפא לא שמע א״ל ר״י לאילפא שמע מר מידי א״ל לא אמר מדשמעית אנא ואילפא לא שמע ש״מ לדידי קיימא לי שעתא. א״ל ר״י איהדר ואקיים בנפשאי כי לא יחדל אביון מקרב הארץ ר״י הדר אילפא לא הדר עד דאתא אילפא מלך ר״י וכו׳ ע״ש ובפירש״י ולכך הכא נמי רבי מתיא השיב לרבי יאשיה מה חזית לעזוב דברי אלהים חיים ולקיים הפסוק אפס וגו׳. הפוך השיטה לקיים כי לא יחדל וגו׳. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:15
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:15](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:15)

**ואע״פ שאתה רבי וכו׳ אין טוב לעזוב דא״ח.** ר״ל דאיתא לקמן פ׳ מ׳ וביומא דף פ״ז כל המזכה את הרבים אין חטא בא על ידו שלא יהיה הוא בגיהנם ותלמידו בג״ע שנא׳ וכו׳. לכך א״ל רבי מתיא אע״פ שאתה רבי ואני תלמידך ועוסק בתורה אל תשטוף אחר ד״א. וכדאיתא שם ביומא פ״ג דף לה ע״ב שהלל עסק בתורה מתוך עוני רב. ובמסכת סוטה פ״ג דכ״א איתא ע״ז הילל ושבנא אחי הוו הילל עסק בתורה שבנא עבד עסקא לסוף א״ל תא נערוב ונפלוג יצתה בת קול ואמרה אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו (שיר השירים ח׳:ז׳):


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:16
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:16](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:16)

**ד״א.** מלאכה או סחורה. ר״ב פ״ב מ״ב דפ״א:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:17
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:1:17](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:1:17)

**אמרו כ״ז וכו׳ וכשנפטרין דומים כשהם אוהבים מנעוריהם.** שלא תאמר מה שפירש רבי יאשיה מרבי מתיא מחמת שהיו מקנאין זל״ז לכך אמר אע״פ שכ״ז שהיו יושבין יחד היו מקנאין זא״ז אבל תמיד כשנפטרין דומים שהן אוהבים ע״ד את והב בסופה וכדאיתא במס׳ קדושין דף ל ע״ב מ״ד כי ידברו את אויבים בשער א״ר חייא בר אבא אפי׳ אב עם בנו והרב עם תלמידו שעוסקים בתורה בשער א׳ נעשו שונאים זל״ז ואינן זזים משם עד שנעשו אוהבים זה לזה שנאמר את והב בסופה א״ת בסופה אלא בסופו. מפרש. ועיין בספר אור לישרים שחיבר אדמ״ו הרב הגאון מו״ה זרח מפראג זצ״ל דרשה י׳ דף סז ע״א ע״ז ותמצא נחת:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:1
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:1)

**ע״י משה נתנה תורה בסיני.** אדלעיל קאי משה נתקדש וכו׳ ואיידי דהוזכר רבי מתיא ב״ח בברייתא סמיך ליה המעשה שאירע ברבי יאשיה ורבי מתיא. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:2
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:2](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:2)

**שנא׳ ויכתבם וגו׳ (דברים ה׳ י״ט).** זה אמר משה במשנה תורה אחר י׳ דברות הנאמרים בואתחנן. משום דלוחות אחרונים נתקיימו לאפוקי הראשונים נשתברו. לכך לא מביא מפ׳ תשא ויתן אל משה וגו׳ לוחות העדות. אא״מ נ״י:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:3
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:3](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:3)

**לוחות אבנים.** ואיתא במס׳ ברכות פ״א ד״ה א״ר לוי בר חמא אמר ריש לקיש וכו׳ את לוחות האבן התורה והמצוה אשר כתבתי להורותם (שמות כ״ד) לוחות האבן אלו עשרת הדברות. והתורה זו מקרא. והמצוה זו משנה. אשר כתבתי אלו נביאים וכתובים להורותם זו גמ׳:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:4
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:4](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:4)

**מלמד שכולם נתנו למשה בסיני.** ומשו״ה כתב רש״י בחומש בפ׳ משפטים על פסוק זה כל תרי״ג מצות בכלל י׳ דברות הן ורבינו סעדיה פי׳ באזהרות שיסד לכל דבור ודבור מצות התלויות בו:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:5
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:5](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:5)

**ולהלן הוא אומר אלה וגו׳ והתורות.** פירש״י שם בפרשת בחקותי ע״פ ת״כ והתורות א׳ בכתב וא׳ בע״פ. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:6
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:6](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:6)

**בינו ובין ב״י וגו׳.** מלמד שנתנה תורה הלכותיהן ודקדוקיהן ופירושיהן ע״י משה מסיני. ילקוט בשם ת״כ שם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:7
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:7](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:7)

**זכה משה להיות שליח בין ב״י.** שטהר וקדש עצמו לזה והיה חומרו זך ורוחני ונשמתו היה כלול מס׳ רבוא ישראל כנודע. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:8
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:8](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:8)

**איל המלואים.** הנאמר בפ׳ תצוה ופ׳ צו:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:9
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:9](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:9)

**ואת שמן המשחה.** ואיתא במס׳ הוריות די״א ע״ב ופ״ק דכריתות ד״ה שנס גדול היה בשמן המשחה שבו נמשח המשכן וכליו אהרן ובניו וכו׳ וכולו קיים לעתיד לבא שנאמר משחת קדש יהיה זה לי לדורותיכם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:10
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:10](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:10)

**ומשח בו אהרן ובניו.** וע״י כך גם ע״י המלואים נתקדש אהרן ובניו לדורות להיות כהונתם עד עולם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:11
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:11](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:11)

**ואלעזר שרף פרת חטאת.** ונקראת ג״כ פרה ששרף משה כמ״ש רש״י בחומש ריש פרשת חקת ויקחו אליך לעולם היא נקראת על שמך פרה שעשה משה במדבר והיתה מאותו אפר לעדת ב״י למשמרת. וכן יסד הקליר בפ׳ פרה ושלך לעולם עומדת:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:12
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:12](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:12)

**שממנו טמאים מטהרים לדורות.** כדאיתא במס׳ פרה פ״ג מ״א. וע״ש בתוס׳ יו״ט מ״ג ד״ה וזרקו כשיבא הגואל ואליהו ב״ב יהיה הטהרה מאותו האפר פרה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:13
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:13](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:13)

**אר״א וכו׳ שהוא נוהג לדורות.** נמצא זכה משה שכל מעשיו עומדים לדורות כמו התורה שניתנה ע״י כנ״ל. ועי׳ במפרש בע״א:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:14
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:2:14](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:2:14)

**אותם לכהן.** והוא נהוג לדורות כדאי׳ לקמן ריש פמ״א ועי׳ מה שכתבתי שם בס״ד:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:1
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:3:1)

**יהושע קבל ממשה.** בפרקי אבות הגירסא ומסרה ליהושע וכתבו מפרשים שכל מה שקבל מסר ליהושע. אבל במשה לא יוכל לומר שנמסרה לו כי לא נמסר לו כל התורה שהרי שער החמשים לא נמסר לו כדאיתא במס׳ ר״ה דכ״א על פסוק תהלים ח׳ ותחסרהו מעט מאלהים. ולפיכך אמר שקיבל כלומר כל מה שהיה ראוי לקבל קבל מסיני ע״כ והמפרש מיישב הגירסא דהכא שהרי אמרו פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה דמרמז על השגתם כדאיתא במס׳ ב״ב דף עה על פסוק ונתתה מהודך ולא כל הודך א״כ גם ביהושע נופל לשון קבלה כמו הגירסא דהכא:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:2
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:2](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:3:2)

**זקנים קבלו מיהושע.** אין אלו שבעים זקנים שהיו בימי משה אלא זקנים שהיו רודין ושוטרים על ישראל שנאמר ויעבדו את ה׳ וזקנים הללו מסרו לכל זקנים שהיו בכל דור ודור לעתניאל ועתניאל לאהוד ושאר שופטים עד שבאו לאנשי כנה״ג כ״כ רש״י בפרקי אבות. והנה צריך טעם למה מביא הך קרא דשופטים ב׳ הלא מוקדם מזה ביהושע (כ״ד ל״א) ג״כ איתא הך קרא. ונראה משום דקחשיב הכא סדר הדורות שקבלו התורה שופטים מזקנים ובמקראות של שופטים כתיב אחר כן וגם כל הדור ההוא נאספו אל אבותם וכתב הרלב״ג שם נאספו אל אבותם הרצון בו שכבר נאספו אל אבותם ר״ל הזקנים כלם אשר ראו את כל מעשה ה׳ וכו׳ ע״ש ואח״כ כתיב שם ויקם ה׳ שופטים וגו׳ לכך מביא הך מקרא דשופטים שנזכר שם כסדר יהושע זקנים שופטים. רק זאת לדעת שבמס׳ שבת דף קה מביא ג״כ הגמ׳ הך קרא דשופטים ולכאורה שם הקושיא במק״ע למה לא מביא ממוקדם מיהושע כ״ד. אבל ראיתי בילקוט יהושע כ״ד שמביא באמת הן דרשה דמס׳ שבת על הפסוק ההוא של יהושע כ״ד ע״ש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:3
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:3](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:3:3)

**נביאים קבלו משופטים.** בפרקי אבות הגירסא יהושע לזקנים וזקנים לנביאים. ועל פי פירש״י הנ״ל צ״ל כאן שופטים קבלו מזקנים. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:4
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:4](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:3:4)

**ויהי בימי שפוט השופטים.** שהיו הדורות מתפרנסים ע״י שופטים לבד והזקנים כבר מתו. גם הכא נאמר למה מביא הך קרא דבימי בועז והול״ל משופטים ב׳ ט״ז וח״י ויקם ה׳ שופטים ויושיעום וגו׳. וכי הקים ה׳ להם שופטים והיה ה׳ עם השופט והושיעם מיד אויביהם וגו׳ רק בהנך מקראות נוכל לומר שהשופטים היו רק ראש להושיעם מאויביהם אבל לא מוכח שהיה מלמד עמהם לכך מביא הך קראי בימי שפוט השופטים שהיו מלמדים לדורות כנ״ל והמפרש כתב דרך אחרת ע״ש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:5
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:5](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:3:5)

**נביאים קבלו משופטים שנאמר (ירמיהו ז׳:כ״ה) ואשלח אליכם וגו׳.** דאיתא שם בירמיה לעיל מיניה כ״א את הדבר הזה צויתי אותם לאמר שמעו בקולי וגו׳ והלכתם בכל הדרך אשר אצוה אתכם וגו׳ למן היום אשר יצאו אבותיכם מארץ מצרים עד היום הזה ואשלח אליכם וגו׳ נמצא מוכח שפיר מהך סיפא דקרא דנביאים היו קרובים לשופטים לקבל מהם שאפילו תיכף מיציאת מצרים היה להם נביאים:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:6
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:6](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:3:6)

**קבלו מנביאים.** מנביאים הראשונים שקדמו לפניהם מה שקבלו מהשופטים. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:7
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:7](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:3:7)

**אנשי כנה״ג.** ק״כ זקנים הוי זרובבל נחמיה שרי׳ רעלי׳ מרדכי בלשן שהיו בימי עזרא כשעלו מן הגולה בבית שני ואיתא במס׳ יומא דף סט ע״ב אריב״ל למה נקרא שמן אנשי כנה״ג שהם היו כנסי׳ גדולה וקדושה (רש״י שהחזירו עטרה ליושנה) אתא משה אמר האל הגדול הגבור והנורא (בפ׳ עקב) אתא ירמיה (סי׳ ל״ב) ואמר עובדי כוכבים מקרקרין בהיכלו איה נוראותיו לא אמר נורא אתא דניאל (סי׳ ט׳) אמר עובדי כוכבים משתעבדים בבניו איה גבורותיו לא אמר גבור אתו אינהו ואמרו אדרבה זה הוא גבורת גבורתו שכובש את יצרו שנותן ארך אפים לרשעים ואלו הן נוראותיו שאלמלא מוראו של הקב״ה היאך אומה א׳ יכולה להתקיים בין האומות ע״כ ופרש״י זה הוא גבורתו שכובש יצרו כל השנים הללו שנשתעבדו בהן ומאריך אפו על כל הגזירות שגוזרים על בניו. ואלו הן נוראותיו כו׳ שאלמלא מוראו כו׳ מן יום החורבן אתה למד נוראותיו שכל האומות התאספו להשמידם ונתקיימו בהן:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:8
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:3:8](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:3:8)

**והם אמרו שלשה דברים דייקא.** והם ר״ל הן שראו שהתחילו הדורות להשתנות לגריעותא ולא היו יכולים לקבל כל מה שהיו הדורות הראשונים יכולים לקבל דלכך אמר לשון קבלה שלא קבלום מהמקובלים כל התורה שהיה בהם. וח״ו תפוג התורה ולזה הזהירו את הדורות הבאים אחריהם בג׳ עמודים האלו ובמעמד שלשתן אלו מה שזוכר תשאר העולם על מכונה. זקיני בס׳ דרך חיים ומפרש. והנה הולך ומפרש האדר״נ בהנהו פרקים עד פ״ג הנהו תרי הוו מתונים בדין ועשו סייג לתורה ובפ״ג מפרש והעמידו תלמידים הרבה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:1
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:1)

**הוו מתונים בדין כיצד וכו׳.** לשון ממתינים שלא יהיו גומרין הדין במהרה אלא חוקרין בו בעומק לפי שהדין יושב ברומו של עולם שהרי לעשרת הדברות סמכו הכתוב ואלה המשפטים ללמדך שהם גופי תורה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:2
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:2](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:2)

**וכן הוא אומר גם אלה משלי שלמה אשר העתיקו אנשי חזקיה מלך יהודה.** זה חזקיהו וסיעתו שכתבו ס׳ ישעיה וס׳ משלי כדמפרש בב״ב דף ט״ו והעתיקו לשון ישן מיושן ולענין הדין היו אומרים שצריך לו לאדם ליישבו בדין לעיין בו יפה. ע״א מתונים לשון קשה כלומר שיהיו מתקשים ומתחממים בדין שמתוך כך יצא הדין לאמתו רש״י ובילקוט משלי שם כ״ה איתא אריב״ל מפני מה זכו אנשי חזקיה לאריכות ימים מפני שהיו מתונים בדין ומיושבים בדין שנאמר תפוחי זהב במשכיות כסף דבר דבור על אפניו א״ר חמא בר חנינא מה תלמוד לומר גם אלה אלא שהיו מתונים בדין וכו׳ שכל מי שמקפיד סופו לשכוח שכן מצינו במשה וכו׳ שאר ב״א עאכו״כ אשר העתיקו מלמד שגנוזים היו והעתיקו מגניזתם ד״א אין העתיקו אלא פירשו כד״א (בראשית יב) ויעתק משם ההרה וא״צ לומר המעתיק הרים ולא ידעו עכ״ל ע״ש ומש״ה נמי האריכו ימים כדכתיב בפרשת שופטים צדק צדק תרדוף למען תחיה וגו׳. ומעתה מבואר ממילא הסוגיא דהכא. והמפרש כתב בזה דרך אחר ע״ש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:3
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:3](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:3)

**בראשונה היו אומרים משלי וש״ה וקהלת גנוזין.** במס׳ שבת ד״ל איתא שבקשו לגנוז קהלת ומשלי מפני פסוקים הסותרים זא״ז ואח״כ קיימו אותם ופירשום ע״ש ולא נזכר שם שיר השירים כמו הכא משום דהתם היה מפני שסותרים וכאן טעם אחר וכ״ה במדרש שוחר טוב שמצאו קהלת י״ב אבל מביא פסוקים אחרים מש״ה ע״ש ובילקוט קהלת שם בשם הפסיקתא וכ״ה בש״ט איתא אר״ש בר יצחק בקשו חכמים לגנוז ס׳ קהלת מפני שמצאו בו דברים שמטים לצד אפיקורסות אמרו כך שלמה צ״ל שמח בחור בילדותיך וגו׳ משה אמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם ושלמה אמר והלך בדרכי לבך הותרה הרצועה לית דין ולית דיין כיון שאמר ודע כי על כל אלה יביאך האלהים במשפט יפה אמר שלמה ודע כי על כל אלה רבי חייא רבה ור״ש בן חלפתא וכו׳ א״ר לוי לעוף שהוא נתון בכלוב ובא חבירו ועמד על גביו אמר לו אשריך מה מזונותיך מצויים לך אמר במזונות אתה מסתכל ובמצודה אי אתה מסתכל ודע וכו׳ ע״ש ובמס׳ שבת דף ס״ג ע״ב ועפ״י דברי הילקוט מובן שמפסיק האדר״נ בהך קרא ודע מקהלת ואח״כ חוזר ומתחיל אני לדודי מש״ה. כי העיקר שקיימו דבריו הוא מהאי קרא ודע ומפסוק אני לדודי ועלי תשוקתו קיימי ג״כ ש״ה שקאי על הקב״ה ומצאו שכל דברי שלמה מיוסדים על אדני השכל והאמת:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:4
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:4](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:4)

**אנשי כנה״ג.** ר״ל אנשי חזקיה שהיו כנסיה גדולה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:5
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:5](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:5)

**לכה דודי וגו׳.** עיין עירובין דף כ״א ע״ב מה שדרשו חז״ל על האי קרא:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:6
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:6](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:6)

**שכל המקפיד וכו׳.** במסכת פסחים דף ס״ו ע״ב איתא ריש לקיש אמר כל אדם שכועס אם חכם הוא חכמתו מסתלקת ממנו וכו׳ ממשה דכתיב ויקצוף משה על פקודי החיל וגו׳ (במדבר לא) וכתיב ויאמר אלעזר הכהן אל אנשי הצבא וגו׳ זאת חקת התורה אשר צוה ה׳ את משה מכלל דמשה איעלם מיניה. ר״ל הל׳ געולי כלים:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:7
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:7](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:7)

**משה צוה.** נמצא היה יודע בדבר רק משום הכעס שכח:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:8
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:8](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:8)

**ויאמר אליהם משה החייתם כל נקבה.** איידי דהביא רישא דקרא מפ׳ ג״כ הסיפא דקרא ויאמר אליהם. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:9
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:9](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:9)

**א״כ מה ת״ל כל נקבה.** הלא לבסוף נצולו אותם שאינם ראוים לביאה. אלא כוונת משה היה שדייק כל נקבה למה החייתם אפי׳ אותם הראוים לביאה ועיין במפרש שמאריך בזה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:10
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:10](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:10)

**אלא זו עצה כו׳.** במס׳ סנהדרין דף קו ע״א מביא הגמרא באריכות יותר מעשה זו ע״ש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:11
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:11](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:11)

**קובות.** אהלים וחנויות כד״א (ס״פ בלק) ויבא אחר איש ישראל אל הקבה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:12
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:4:12](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:4:12)

**בן עזאי אומר הוי זהיר בדבריו מבטלה.** ר״ל שלא יכעוס ויקצוף כדי שלא ישכח דבריו ויבואו לבטלה כדמצינו שאלעזר היה מזכירו למשה הל׳ געולי מדין שנשכחים ממשה מחמת כעס. א״נ ברוב דברים לא יחדל פשע ודברים בטילים ע״כ יהיו דבריך מעטים שלא יבואו מהם לבטלה וקראי לעיל שרצו לגנוז ספרי שלמה משום יתרון דברים עד שבאו ופי׳ כנ״ל אבל המפרש רוצה להגיד ולהורות דרך אחרת ואינו מן הצורך:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:1
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:5:1)

**ועשו סייג לתורה כדרך וכו׳ לדבריו.** והכוונה להיות שומר פיו כשמדבר בד״ת שלא ידבר אלא שיעור הראוי ויעשה גדר לדבריו ויתן גבול להם לבל יקוצו השומעים אותם כדרך שהקב״ה עשה סייג שלא נתן תורה ומצות אלא כפי מה שראוי לסבול עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע כך יהיו דבריך במשקל ובמשורה כ״כ מדר״ש ד״ה סע״ב דפוס זאלקווי:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:2
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:2](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:5:2)

**אדם.** אדה״ר וכן כולם מפרש לקמן:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:3
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:3](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:5:3)

**ולפיכך וכו׳.** במדר״ש שם ריש ד״ו הגירסא לפיכך אמרה משה והניחה לדורות כלומר הוא לא רצה לכתוב כן בויעודין של תורה עד שבא משה ואמרה במשנה תורה למדת שלא ייעד להם שיהיה לעג וקלס בין האומות אלא במשנה תורה אמרה משה שרצה הש״י ב״ה לעשות סייג לדבריו ולא לומר כל מה שאפשר עכ״ל:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:4
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:4](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:5:4)

**הא למדת וכו׳ שהוציא הקב״ה שכר בריותיו בשלום.** שזה מחסדיו של הקב״ה ברוגז רחם תזכור ושפך חמתו לארץ. לכך ואמרו כל הגוים וגו׳ ככה לארץ כדי לשום לנו שארית וכאשר הובא ברש״י מדרש במסכת קדושין דף ל׳ ע״ב על פסוק תהלים ע״ט מזמור לאסף אלהים באו גוים בנחלתך קינה לאסף מבעי ליה וכו׳ שאמר אסף שיר על שכילה הקב״ה חמתו בעצים ואבנים שבביתו ומתוך כך הותיר פליטה בישראל שאלמלא כך לא נשתייר משונאי ישראל שריד וכה״א (איכה ד׳:י״א) כלה ה׳ את חמתו וגו׳ ויצת אש בציון ע״כ והתוס׳ שם מביא עוד משל אחר ע״ש. וזה שאמר הכא שהוציא הקב״ה שכר בריותיו בשלום ת״ל שהחיינו וקיימנו שנוכל לשוב איש על מקומו בשלום. והנה המפרש דחק עצמו לפי׳ אחר ורוצה להגיה ע״ש ואינו מן הצורך:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:5
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:5](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:5:5)

**אלא כך אמר לה ועשה סייג.** נמצא מפורש הכא שאדה״ר עשה הסייג לחוה בנגיעה ולא רצה לומר האדר״נ כדאיתא במ״ר שחוה הוסיפה על דבריו של אדה״ר דק׳ האיך נתפתה חוה והלכה אחר עצתה של נחש שאמרה כשם שלא מתה בנגיעה וכו׳ והלא ידעה חוה בעצמה שלא נצטוית על הנגיעה ועוד כי ביום אכלך כתיב ועדיין לא פנה היום ושמא תמות קודם השקיעה והמפרשי תורה העירו ע״ז ועיין בשל״ה אבל לפי דברי האדר״נ שהצווי היה מאדה״ר על הנגיעה וחוה סברה שע״פ צווי הש״י ב״ה הוא לכך שפטה שפיר בשכלה כשם שלא מתה בנגיעה כי אדה״ר לא אמר לה ג״כ ביום אכילה תמות כ״א סתמא וסברה שתיכף יהיה וכאשר ראתה שלא מתה תיכף בנגיעה נתפתתה ג״כ לאכילה. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:6
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:6](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:5:6)

**הואיל ואינו יכול להכשיל את האדם.** שהאיש קשה לעולם להוציא מדעתו אלא הריני אומר לאשה שדעתה קלה עליה שאני יודע שהיא שומעת לי שהנשים נשמעות לכל הבריות שנאמר (משלי ט׳ י״ג) אשת כסילות הומיה פתיות ובל ידעה מה כ״כ בפרקי דר״א פי״ג. ולפי דברי המפרש הנ״ל אתא כפשוטו שפיר שלא היה הנחש יכול להכשיל אדם באותן דברים שהכשיל את חוה כי הוא ידע האמת שלא נצטוה על הנגיעה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:7
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:7](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:5:7)

**והרבה שיחה עמה.** מפורש במ״ר וכן ברש״י בחומש מה היה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:8
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:5:8](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:5:8)

**בידיו וברגליו.** שתחלה הלך הנחש בקומה זקופה כדלקמן:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:1
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:6:1)

**שנשחקו עצמותיו.** קללה הוא לטיטוס הרשע שעצמותיו יהו שבורים ועיין רש״י פ״ט דברכות דף נ״ט ע״א ויומא ספ״ג דל״ח ע״ב:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:2
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:2](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:6:2)

**לוקס.** זאב בלשון יון רש״י במסכת סוכה דף נ״ו ע״ב. וכתב המהרש״א שם בח״א שקרא למזבח זאב כמו הזאב טורף הכבשים ושם בגמרא איתא בזה״ל עד מתי אתה מכלה ממונן של ישראל ואי אתה עומד עליהן בשעת הדחק:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:3
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:3](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:6:3)

**כמה בשמים קטרו עליך.** ר״ל שהיו לוקחין גחלים ממערכה שניה לקטרת ההיכל אבל על מזבח החיצון של עולה לא היה מקטירין קטרת. א״נ שקאי על הקרבנות שנאמר בהם ריח ניחוח. וכד״א וירח ה׳ וגו׳ בפ׳ נח [בס׳ אהבת חסד פי׳ במתנדב לבונה מקטירה על מזבח החיצון. ובלא״ה איכא לבונה במקטירין עם המנחות]:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:4
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:4](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:6:4)

**שנא׳ הוי אריאל (ישעיהו כ״ט:א׳).** יש להתאונן על המזבח וקראו למזבח אריאל ע״ש שהאש היורד בו מן השמים היה רבוץ כארי כדאיתא ספ״ב ויומא ורבותינו פירשוהו על ההיכל שהיה צר מאחריו ורחב מלפניו רש״י והמהרש״א כ׳ שם ביומא ע״ש שבית ראשון נבנה ע״י שלמה המלך משבט יהודה שנמשל לאריה כמ״ש גור אריה יהודה וגו׳ אבל בית שני נבנה ע״י מלכות פרס ולא היה אש רובץ בו רק ככלב ומצינו בו שנדמה לכלב כמ״ש בפ״ק דר״ה והשגל יושבת אצלו כלבתא:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:5
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:5](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:6:5)

**קרית חנה דוד.** הנבנה בהעיר שחנה דוד בה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:6
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:6](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:6:6)

**ספו שנה על שנה.** כי בשביל שאתם מוסיפין עונות שנה זו על העונות משנה שעברה וכן בכל שנה עד שנתמלאה הסאה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:7
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:7](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:6:7)

**חגים ינקופו.** לכן יכרתו מחגים כי אשבות חגה ומועדה ולא יקרבו על המזבח קרבנות החג. מפרשים:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:8
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:8](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:6:8)

**ושוב אמר לה.** אדלעיל קאי שהנחש הכשילה חוה בנגיעה כדלעיל ע״ז קאמר ושוב הכשילה באכילה ג״כ. מפרש. וע״ש שהאריך בזה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:9
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:6:9](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:6:9)

**לעינים.** סיפיה דקרא ותתן גם לאישה עמה ויאכל:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:1
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:1)

**נ״א רביות.** והוא מלשון הרבה ארבה צער ועצבונך קדריש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:2
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:2](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:2)

**צער נדה.** דסתם נדות תחלה ראשה ואיבריה כבידים עליה. ערש״י ריש פ׳ תזריע:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:3
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:3](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:3)

**צער בתולים.** שיש צער גדול לבתולה בביאה ראשונה עיין לקמן ובתוס׳ כתובות דף ל״ט סע״א ד״ה צער דמאי:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:4
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:4](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:4)

**צער העיבור.** סתם עוברות חולות הן רש״י בעירובין פ״י ד״ק:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:5
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:5](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:5)

**כמשמעו צער לידה.** רש״י:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:6
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:6](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:6)

**משתוקקת.** מתאווה לתשמיש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:7
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:7](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:7)

**כשהוא יוצא לדרך.** באמת גם כשהוא בבית משתוקקת רק כשהוא יוצא לדרך היא משתוקקת ביותר כי אינו דומה מי שיש לו פת בסלו. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:8
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:8](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:8)

**והוא ימשל בך.** שהוא מושל לומר בפה תאוות לבו והאשה בלב ובושה להוציא בפה רש״י שם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:9
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:9](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:9)

**עטופה כאבל.** בושה לצאת בראשה פרוע. רש״י:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:10
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:10](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:10)

**וחבושה בבית האסורין.** כצ״ל וכ״ה התם בעירובין ופירש״י כל כבודה בת מלך פנימה (תהלים מ״ה י״ד):


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:11
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:11](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:11)

**ומנודה מכל אדם.** שאסורה לכל אדם חוץ מבעלה והאיש נושא נשים הרבה גמרא שם וקחשיב עוד התם בגמרא צער גידול בנים וכצ״ל הכא דאל״כ לא הוי רק ט׳ וצער גידול בנים ודאי דשייך נמי באיש כדאמרי׳ בסנהדרין דף י״ט ע״ב גבי יעקב מ״מ טפי הוי באשה וכדאמרי׳ ביבמות דס״ג דיינו כשמגדלות את בנינו וכו׳ מהרש״א שם ובפרקי דר״א פי״ד הוסיף ורצע את אזנה כעבד עולם וכשפחה שהיא משרת את בעלה ואינה נאמנת בעדות ועיין בזית רענן ריש פ׳ בראשית פי׳ ע״ז:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:12
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:12](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:12)

**מכאן אמרו אם סג אדם לדבריו.** ולכאורה הוא סותר א״ע דלעיל הזהיר שיעשה כל א׳ סייג לדבריו ומייתי ראיה וכו׳ והכא הפך השטה שלא יעשה סייג ומתרץ המפרש דבודאי ראוי לעשות סייג כדלעיל וגם החכמים עשו הרחקה וסייג כגון שניות לעריות ושבות לשבת וכדומה רק באופן זה שלא יוסיף מדעתו על הדבר כ״א שיאמר בפירוש שהוא לשם סייג ומשו״ה דאם היה אדה״ר אמר בפירוש לחוה דהקב״ה לא צוה רק על האכילה ואנחנו לעצמנו נעשה סייג וגדר אף בנגיעה פשוט דלא היה יוצאת שום תקלה ממנו. ושוב לא היה נתפתתה אף אם היה הנחש אכל ולא הזיק לו האכילה משום דהנחש לא נצטוה כנ״ל משא״כ ע״י הנגיעה שהוסיף אדה״ר בלשון שצוה הקב״ה עליה יצא תקלה זו וזהו מי גרם תקלה זו סייג שסג אדה״ר דייקא ר״ל שלא סג כהוגן וזהו שמסיים מכאן אמרו אל יוסיף אדם על דבריו ששומע דכל המוסיף גורע והיינו דהזהיר בן עזאי לעיל הוי זהיר בדבריך מבטלה ר״ל שאם תעשה סייג ראה תראה איך תעשה שלא תסתור הגדר העיקר ע״כ תוכן כוונתו בקצת שנוי לשון. ול״נ ע״פ מליצה דאיתא במ״ר ובילקוט אל תוסיף שלא תעשה את הגדר יותר על העיקר שלא יפול ויקצץ את הנטיעות כך הקב״ה אמר ביום אכלך וגו׳ ועמדה והעידה עדות שקר לא תגע בו וגו׳ כיון שראה שכזבה וכו׳ ע״כ נמצא לפ״ז הכוונה הכא שלא להוסיף על הסייג וגדר יותר מדאי כי סייג סובל שני פירושים. א׳ לעשות סייג להוסיף על אותו דבר עצמו משמרת למשמרת כמו שהגדר שמירה לגנה וזהו מצינו שעשו חז״ל בהרחקת נדה כדאיתא לקמן רפ״ב ומשרע״ה הפרישה שהוסיף יום א׳ מדעתו כדלקמן פ״ב. ועוד סובל סייג לשון סייג ורסן בפיו שלא לדבר כל צרכו והכל לפי המקום והזמן וכאשר מצינו שהש״י ב״ה עשה סייג לדבריו ולא דיבר הכל כ״א מרע״ה במשנה תורה ואמרו על מה עשה וגו׳ וכאשר הבאתי לעיל פי׳ המד״ש ע״ז ע״ש ד״ה איזה סייג וכו׳. לכן הכוונה הכא שלא לסייג הגדר יותר על העיקר כ״א שיעשה בהשכל פעם להוסיף קצת פעם לגרוע קצת לפי צורך השעה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:13
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:13](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:13)

**רי״א טוב עשרה טפחים ועומד.** אם א׳ הוא גבוה רק י׳ טפחים ועומד על מעמדו:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:14
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:14](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:14)

**ממאה אמה ונופל.** שהיה גבוה מקום מאה אמה ונפל למטה כדקרה לאדם שהיה הולך מסוף עולם ועד סופו וכיון שסרח נתמעט שנאמר ותשת עלי כפכה כדאיתא סנהדרין דף ל״ח ע״ב. וכדקרה נמי לנחש שנתמעט קומתו כדלקמן:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:15
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:15](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:15)

**נחש הראשון.** משום דקחשיב המעלות שהיה לה בראשונה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:16
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:16](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:16)

**באותה שעה אמר וכו׳.** מתוך הקללות שנתקללה אנו למדין שהיו בה כל המעלות קודם שנתקללה. רש״י במס׳ סוטה דף ט׳ ודוגמא לזה מצינו בסנהדרין דף ק״ה מברכותיו של בלעם וכו׳. מהרש״א:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:17
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:17](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:17)

**ואשא את אשתו.** וא״ת היאך סבר לישא חוה הלא ע״י אכילה תמות כנאמר פן תמתון תירץ רש״י בחומש שכוונת הנחש היה שיאכל רק האדם תחלה וכו׳ ע״ש. ומהרש״א תירץ בסוטה ע״פ סברת האדר״נ הכא שאדם מעצמו צוה הכל כך לחוה ע״ש וכעין זה כ׳ המפרש וע״ש בגמרא דסוטה סוגיא דהכא בסגנון אחר:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:18
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:18](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:18)

**לפיכך איבה אשית.** סיפא דקרא בינך ובין האשה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:19
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:19](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:19)

**עפר תאכל כל ימי חייך.** לא שהוא טועם טעם בעפר דהחוש מכחיש זה ועוד שהוא אוכל חלב ודבש ושאר מינים דשייך ביה משום גלוי רק הפי׳ הוא כמו שאמרו רז״ל במס׳ יומא דף ע״ה אם אוכל כל מעדנים שבעולם טועם טעם עפר וח״א אם אוכל כל מעדני עולם לא נתקרר דעתו עד שיאכל עפר. מ״ר ומפרשים:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:20
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:20](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:20)

**חבל** הפסד לשון אהא כל הבל לשון צער וקבל הוא כלומר הפסד בא לעולם ויש לקבול על שמש וכו׳ רש״י בסנהדרין דף נ״ט ע״ב:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:21
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:21](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:21)

**א׳ משגרו למערב וכו׳.** בסנהדרין שם איתא א׳ משגרו לצפון וא׳ לדרום וכ׳ המהרש״א שם שבדווקא נקט הגמרא לצפון וכו׳ לפי דעת התוכניים שישוב ב״א הוא מקצה מזרח לקצה מערב באורך אבל לדרום ולצפון אין שם ישוב ב״א מפני הקור והחום ולזה אמר שהיה משלח שם שלוחו הנחש במקום שלא היה אדם יכול לילך בעצמו וכו׳:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:22
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:22](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:22)

**סנדלבנין.** שם אבן טוב. רש״י שם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:23
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:7:23](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:7:23)

**תחת גמל וכו׳.** שם בגמרא איתא ולא עוד אלא שמפשילין רצועה תחת זנב ומוציא בה עפר לגנתו ולחורבתו:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:1
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:1)

**שעה ראשונה.** מה שלא היה בריאת אדם כולו כא׳ כשאר נבראים שכל מעשה בראשית בקומתן נבראו מפני שרמז רמז לו הקב״ה לאדה״ר שתמיד יהיה הולך בשלימות מעלה מעלה קונה שלימות יותר ואינו כמו הבהמה שהיא עומדת במצב א׳ מיום שנולדה עד סופה וגדולה מזה שהוא חשוב יותר מן מלאך שהוא עומד במצב א׳ כד״א שרפים עומדים ממעל לו (ישעיהו ו׳:ב׳) ר״ל בעמידה לא כן הצדיקים שהוא מוסיף וקונה שלימות בכל יום ויום יותר. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:2
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:2](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:2)

**שניה נברא צורתו.** במס׳ סנהדרין דף ל״ח ע״ב איתא שניה נעשה גולם שלישית נמתחו אבריו רביעית נזרקה בו נשמה חמישית עמד על רגליו ששית קרא שמות שביעית נזדווגה לו חוה שמינית עלו למטה שנים וירדו ארבעה תשיעית נצטוה שלא לאכול מן האילן עשירית סרח אחת עשרה נדון ע״כ וע״ש במהרש״א בח״א:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:3
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:3](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:3)

**בל ילין.** לינת לילה. רש״י שם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:4
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:4](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:4)

**לה׳ הארץ.** כל המזמור. רש״י במס׳ ר״ה דף ל״א ע״א:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:5
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:5](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:5)

**כי הוא קנה ויקנה.** שם איתא שקנה והקנה ופירש״י שקנה שמים וארץ והקנה תבל ליושבי בה כלומר קונה כדי להקנות ושליט בעולמו יחידי שלא נבראו המלאכים עד יום שני. רש״י שם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:6
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:6](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:6)

**שחילק מעשיו.** הבדיל רקיע בין עליונים לתחתונים ונתעלה וישב במרומים דוגמת תחנו בעירו והר קדשו. רש״י:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:7
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:7](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:7)

**נ״א ונעשה שליט בעולמו.** שם בגמרא הגירסא שחילק מעשיו ומלך עליהם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:8
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:8](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:8)

**ונכפלת.** ר״ל שמתחלה היו המים מכסים כל הארץ עד יום ג׳ שאמר הקב״ה יקוו המים ותראה היבשה ונקפלו הארץ לבד והימים לבד. ונקפלת גרסי׳. מפרש. ואינו מן הצורך שנכפלת הוא כמו נקפלת שאותיות גיכ״ק מתחלפים:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:9
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:9](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:9)

**ונעשה מקום לעדתו.** שם בגמרא הגרסא שגילה ארץ בחכמתו והכין תבל לעדתו ופירש״י שגילה ארץ מקום מצב עדתו שנאמר ביום ג׳ ותראה היבשה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:10
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:10](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:10)

**ברא את החמה וכו׳ שהן מאירים בעולם.** כד״א (דברים ד׳:י״ט) ופן תשא עיניך השמימה וראית את השמש וגו׳ אשר חלק וגו׳ ופירש״י בחומש אשר חלק להם להאיר ע״ש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:11
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:11](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:11)

**שהם מרננים בעולם.** שם הגירסא הרנינו ע״ש שברא עופות ודגים לשבח לשמו ופירש״י כשאדם רואה עופות משונים זה מזה נותן שבח למי שבראם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:12
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:12](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:12)

**וישב במרומיו של עולם.** שם אי׳ על שם שגמר מלאכתו ומלך עליהן:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:13
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:13](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:13)

**שאין בו אכילה וכו׳.** במס׳ ברכות דף י״ז ע״א קחשיב עוד ולא פריה ורביה ולא קנאה ולא שנאה ולא תחרות:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:14
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:14](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:14)

**ויאכלו וישתו.** שבעו מזיו השכינה כאילו אכלו ושתו. רש״י שם בברכות:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:15
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:15](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:15)

**כמה״ש.** ר״ל שאינם אוכלין ושותים כ״א נהנים מזיו השכינה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:16
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:16](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:16)

**כדי שיכנס לסעודת.** שם בסנהדרין ב׳ ד״א הוא ע״ש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:17
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:17](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:17)

**מיד.** אדלעיל קאי בששי גמר כל מעשיו ונברא האדם וכל כך למה איחר בבריאת האדם והכין הכל מקודם לפניו כדי שיכנס לסעודת שבת מיד כדאיתא בסנהדרין דף ל״ח ע״א. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:18
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:18](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:18)

**שנשא את הגיורת.** נשא משלו בגיורת כמו הגיורת שלא ידעה להתנהג בשום דת ישראלית כשבאתה לכלל דת ישראל ובעלה מודיע לה כך אדה״ר צוה לחוה שהיא לא היתה נבראת עדיין בשעה שצוה הקב״ה לאדם על עץ הדעת. מפרש. ומה שנענשה חוה על אכילת עץ הדעת תירץ בילקוט סוף פרשת בראשית דכתיב ויצו ה׳ אלהים על האדם לאמר מהו לאמר לאבריו וחוה נבראת מצלעותיו:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:19
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:19](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:19)

**בתי.** כן דרך לאמר לאשתו:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:20
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:20](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:20)

**מה עשה האיש ההוא.** רוצה לומר האיש בעלמא שרצה לפתותה שתעבור על הציווי ולא דוקא האיש המצווה אלא איש אחר כמו הכא הנחש נגעה בפני ואכלה ומכח זה פקרה האשה בציווי הבעל ג״כ ואמרה כל מה שציוני בעלי שקר הוא כדלעיל בד״ה כל מה שפקדני רבי שקר הוא. והמפרש בשם יפ״ת כ׳ ע״א בזה ע״ש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:21
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:21](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:21)

**והוציא לה.** ר״ל האיש ההוא במעשיו הוציא מלב האשה שהציווי שקר:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:22
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:22](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:22)

**רשב״י אומר אמשול וכו׳.** בזה בא לתרץ קושית רוב המפרשים שהקשו דאדה״ר נענש בי׳ קללות כדאיחא במדרש. ולקמן איתא בשלשה וגם נגזר עליו מיתה דהוי ליה לדון אותו בחמורה כדין קים ליה בדרבה מיניה ותירצו דאדה״ר גרם לו לעצמו המיתה מצד שבעץ הדעת היה בו טבע שם שהיה ממית מי שאכל אותה והקללות נתחייב שעבר פי מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא וזה שאמר לו הש״י ב״ה מות תמותון שתי פעמים א׳ על שעברת על מצותי וא׳ שתגרום לעצמך שהאילן מצד טבעו ג״כ ממית ע״כ. ולכך ממשיל רשב״י ג״כ לאשה שהיא לעצמה גרמה מה שנשכה עקרב שלא שמעה לקול בעלה וכעס ג״כ בעלה והוציאה זה רמז שהקב״ה ענש יענש לו מיתה מלבד מה שגרם לעצמו. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:23
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:23](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:23)

**בו ביום נוצר.** ע״ד שכתב הרמב״ן דמה שנאמר וייצר זה קאי על מה שאמר הקב״ה לארץ ונתן לה כח להוציא גוף האדם שביום ראשון ברא הקב״ה יש מאין ובכל יומו ויומו עשה ויצר מאותו יש כל א׳ וא׳ ביומו. וזהו נעשה. ר״ל הקב״ה אמר לארץ ונתן לה כח שתוציא גוף האדם מן הארץ והיינו בו ביום נוצר זה קאי על גופו שהוציא הארץ. מפרש. ול״נ בו ביום נוצר הוא מלשון ויצר אותו בחרט בפ׳ תשא. שצבר עפרו מכל אדמה שבארבע רוחות העולם שכל מקום שימות שם תהא קולטתו לקבורה כדאי׳ במ״ר הובא ברש״י בחומש בפ׳ בראשית על פסוק וייצר ועי׳ סנהדרין דף לח ע״ב:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:24
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:24](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:24)

**בו ביום נברא.** כדכתיב ויברא וגו׳ ור״ל ביום הששי אמר כל בהמה חיה ועוף ומענוותנותו נתייעץ עם מה״ש והשכימו בו ביום לבריאת האדם כדאי׳ ג״כ שם בסנהדרין. והמפרש כתב שקאי על הנשמה וקשה דהא קחשיב לקמן נשמה בפ״ע אם לא שכוונתו על נפש ורוח:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:25
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:25](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:25)

**נוצרה צורתו.** ר״ל תאריו ומראיו. מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:26
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:26](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:26)

**גולם.** בלא חתוך אברים וזהו גלמי ראו עיניך (תהילים קל״ט:ט״ז) מפרש. נשמה. היתה מהקב״ה בעצמו ולא מן היש שברא ביום הראשון וזש״ה חלקי ה׳ אמרה נפשי (תהלים קיט). מפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:27
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:27](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:27)

**עלו שנים וירדו ששה.** אדם חוה קין ותאומתו הבל ותאומתו. מד״ר שם ועיין בתוס׳ סנהדרין דף לח ע״ב:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:28
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:28](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:28)

**ג׳ גזירות.** בעצבון א׳. קוץ ודרדר ב׳. ואכלת עשב ג׳:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:29
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:29](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:29)

**כיון ששמע וכו׳ ואכלת את עשב השדה.** בגמ׳ פסחים דף קיח ע״א איתא אריב״ל בשעה שאמר הקב״ה לאדם קוץ ודרדר תצמיח לך זלגו עיניו דמעות וכו׳ והמפרש מביא ג״כ גרסא אחרת בשם יפ״ת ע״פ מ״ר ע״ש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:30
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:30](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:30)

**אני וחמור** ופי׳ המהרש״א שם בפסחים בח״א שזלגו וכו׳ כי היה סבר כיון שמאכלו שוה כחמור ישתוה גם בדעתו כחמור כי מזונות החמורי יולידו טבע חמורי ולא נתקררה דעתו עד שא״ל שיאכל לחם כי טעם הדגן מביא לאדם דעת שע״ז אמרו בברכות דף מ׳ וסוכה דף מב ע״ב בקטן יוסיף דעת וגו׳ (קהלת א׳ ח״י) ומקשים המפרשים הרי קודם הקללה ג״כ כתיב הנה נתתי לך את כל עשב וגו׳ ותירצו שהיה אוכל עשב מג״ע כדאיתא במ״ר והיה טועם בו כל מיני מטעמים לא כן עכשיו שיאכל עשב השדה ורש״י בחומש כ׳ שע״כ יאכל קוץ ודרדר ע״ש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:31
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:31](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:31)

**כך על חוה ג׳ וכו׳.** בהנך ג׳ נכלל כל צער שיש לאשה לבדה בוודאי לאפוקי מהך י׳ דקחשיב לעיל אינה הכרח אצלה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:32
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:32](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:32)

**בתחלת וסתה קשה לה.** ולכך כתיב בפ׳ תזריע נדת דותה לשון מדוה וחולי שאין אשה רואת דם שלא תחלה ראשה ואיבריה כבידים עליה רש״י שם. והמפרש גרס בתחלה הרבה בזמן שהאשה רואה וכולי ואחר כך ארבה בזמן שהאשה נבעלת וכו׳:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:33
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:33](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:33)

**שמחשיך ובא וכו׳.** במסכת ע״ז דף ח׳ ע״א איתא ת״ר יום שנברא בו אדם הראשון כיון ששקעה עליו חמה אמר אוי לי שבשביל שסרחתי עולם חשך בעדי ויחזור העולם לתוהו ובוהו וזו היא מיתה שנקנסה עלי מן השמים היה יושב ובוכה כל הלילה וחוה בוכה כנגדו כיון שעלה ע״ה אמר מנהג ש״ע הוא וכו׳ ע״ש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:34
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:34](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:34)

**שקרניו קודמות לפרסותיו.** דאמר מר במס׳ ר״ה דף י״א וחולין דף ס׳ ע״א כל מעשה בראשית במקומתן נבראו שור עם קרניו מגודלין וכיון שיצא ראשו תחלה נמצאו קרנותיו קודמות לפרסותיו. רש״י שם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:35
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:35](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:35)

**שור שהעלה אדה״ר ופר שהעלה נח וכו׳.** בזה נבין הפשט במס׳ ע״ז דף ח׳ וחולין ד״ס דאיתא התם שור שהקריב אדה״ר קרן אחת היה לו במצחו שנא׳ ותיטב לה׳ וגו׳ מקרן מפריס (תהלים סט) ופריך מקרין תרתי משמע ומשני מקרן כתיב ולכאורה הוא תמיה כיון דבאמת קרן א׳ היה במצאו אמאי קרינן מקרין דמשמע ב׳ ואי באמת קרינן מקרן א״כ מעיקרא מאי מקשה מקרן תרתי משמע ודוחק לומר דחד תנא טעה במסורת ח״ו אבל לפ״ד האדר״נ הכא דגם אצל נח היה הפר כך. הקרא בא לרמז קרנן דאדה״ר ושל נח בהך קרא דשניהן היו קודמין קרנותיהן לפרסותיהן וכי היכי דלא נימא דקאי רק אשור של אדה״ר לזה קרינן מקרין לשון רבים ע״כ מקרין קאי אתרוייהו על אדה״ר ועל נח ולפ״ז קשה אמאי כתיב מקרן לשון יחיד אלא ע״כ דלכל חד לא היתה אלא חד קרן ודו״ק. כן הוא בס׳ ברכת הזבח סוף מנחות בדרוש לסיום מנחות בשם הרב הגאון מוה׳ אברהם ברודא זצ״ל דפוס ברלין:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:36
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:36](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:36)

**ואיל שהעלה א״א קרנותיו קודמין.** משום דנברא ג״כ ע״ש בין השמשות כדאיתא בפ״א פ״ה וכל מעשה בראשית בקומתן נבראו כדלעיל ובזה מדויק איל אחר לכאורה תיבת אחר מיותר אלא להורות שהיה משונה בבריאה משאר אילים. גם מתורץ איך לא חשש א״א ע״ה דילמא האיל גזל הוא שלא נתייאשו הבעלים ופסול לקרבן אלא שהכיר בו שמשונה בבריאה והוכן לכך. א״נ דאיתא בב״מ דף כד ומס׳ ע״ז דף מג המציל מן הארי וכו׳ ומן זוטו של ים ומשלוליתו של נהר וכו׳ הרי אלו שלו מפני שהבעלים מתיאשים מהן. והנה המציאה של איל היה במקום מדבר שנאבד מכל אדם וכל הקודם זכה כנ״ל גם ל״ק הלא זקן פסול להקרבה משום שהיה בריא בתוקפו וכמ״ש תוי״ט פ״א דפרה מ״ב ד״ה אלא ע״ש ומזה מתורץ המ״ר פ׳ נשא פי״ב ששלמה הקריב הפרים של הנשיאים ע״ש [אבל התוס׳ בזבחים נ״ט ע״ב ד״ה הא כ׳ דהוראת שעה היתה] גם מגדעון שופטים ו׳ ופר שני שבע שנים ודו״ק:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:37
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:37](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:37)

**באותה שעה.** שהקריב אדה״ר קרבן לה׳ נתעוררו רחמים עליו כדמצינו בנח אחר המבול:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:38
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:38](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:38)

**מזמור שיר ליום השבת.** לפי שבא יום השבת ונעשה סניגור לאדם לפני הקב״ה ואמר רבון העולם בששת ימי המעשה לא נהרג אדם בעולם ובי אתה מתחיל זו היא קדושתי וזו היא ברכתי וניצל אדה״ר מדינה ש״ג בזכות השבת וכשראה אדם כחה של שבת התחיל משורר מזמור שיר ליום השבת. מדרש. גם הלוים בבהמ״ק היו אומרים מזמור זה על קורבן של שבת כדלעיל:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:39
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:39](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:39)

**להגיד בבוקר חסדך וכו׳.** העולם הבא ועולם הזה וכו׳ יגידו ויאמרו אמונתו וחסדו של הקדוש ברוך הוא שעשה עמי והצילני מדש״ג. מדרש. שם:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:40
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:40](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:40)

**שומר מה מלילה.** עיין סנהדרין פ׳ חלק (סנהדרין דף צד ע״א):


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:41
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:41](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:41)

**באותה שעה.** חוזר לדעיל:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:42
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:42](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:42)

**אם אין אני דן וכו׳.** ר״ל הנחש אני דן תיכף ואין אני שואל אותו מדוע עשית ככה כי אין טוענין למסית כדאי׳ במסכת סנהדרין פ״ג דף כח ע״א שנלמד זה הדין מהנחש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:43
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:43](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:43)

**שהמלכתיו ועשיתיו מלך.** דלכך היה ערום מכל. רש״י במס׳ סוטה דף ט׳:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:44
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:44](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:44)

**אלמלא לא נכתב בסופו.** המפרש כ׳ ע״פ מ״ר פ׳ נשא פי״ד מזרק אחד כסף שבעים שקל. למה ע׳ כנגד מראש ס׳ בראשית עד קללות נחש ע׳ פסוקים א״ר פנחס שני אויבים לא נתקללו עד שהשלים עליהם ע׳ נחש והמן הנחש מבראשית עד אחר ארור אתה ע׳ פסוקים והמן מאחר הדברים עד ויתלו את המן ע׳ פסוקים לתכלית ע׳ נתלה על חמשים וכו׳ ד״א נגד ע׳ שמות וא״ת יש בו יותר והייתם כאלהים אינו קודש עכ״ל וזה הכוונה אלמלא לא נכתב בסוף ע׳ שמות לא היה קללתו עושה רושם בזה הרשע דכח ע׳ שמות הקדושים גברו הס״א עד שנתקלל ולא יכול להחריב את העולם עכ״ל אבל בהגהות אדר״נ הגירסא אלמלא נכתב קללתו בסופו וכ״ה בדפוס ש״ס של א״ד ונ״ל פירושו דהנה הנחש נתקלל בתחלה טרם אדם וחוה כי לולא זאת היה הנחש מסית בינתים וידוע שאדם היה כלול מכל הנשמות וזה הכוונה כבר החריב את כ״ע לכך מיד אמר הקב״ה לנחש ואיבה אשית בינך ובין האשה ובין זרעך ובין זרעה:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:45
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:45](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:45)

**צר אותו פנים ואחור.** דיו פרצופין כדאיתא במס׳ ברכות דף ס״א ועירובין דף י״ח. א״נ שהיה גדול ממזרח למערב אחור זה מערב וקדם זה מזרח כדאיתא בחגיגה דף י״ב סנהדרין דף ל״ח ע״ב:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:46
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:46](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:46)

**מה״ש לשרתו.** כדאיתא לעיל וסנהדרין דף נ״ט ריבב״א מה״ש עומדין בג״ע לקראתו וצולין לו בשר וכו׳ כנ״ל והמפרש כתב לשרתו מלשון שירה ר״ל שבקשו לומר לפניו קדוש שהיו סבורים שהוא נצחי חי וקים כדאיתא במדרש שע״ז נופל לומר קדוש כמו שפי׳ היפ״ת מה עשה הקב״ה להראות להם כי אדם הוא וסופו למות נטלו הקב״ה ונתנו תחת כנפיו וכו׳ עכ״ל:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:47
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:47](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:47)

**כיון שסרח וכו׳.** בסנהדרין דף ל״ח איתא כיון שסרח הניח הקב״ה ידו עליו ומיעטו שנא׳ ותשת וכו׳:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:48
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:48](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:48)

**נטל לו אחד מהן.** ידו אחת מהן וכ״ה באגדת שמואל והכוונה ע״פ מה דאיתא פ״ק דכתובות (דף ה) דרש בר קפרא גדולים מעשה צדיקים יותר ממעשה שמים וארץ דאילו במעשה שמים וארץ כתיב אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים (ישעיהו מ״ח:י״ג) ואילו במעשה ידיהם של צדיקים כתיב מכון לשבתך וגו׳ מקדש ה׳ כוננו ידיך וגו׳ מיתיבי השמים מספרים כבוד אל ומעשה ידיו מגיד הרקיע הכי קאמר מעשה ידיהם של צדיקים מי מגיד הרקיע ומאי ניהו מטר ע״כ ופרש״י הכי קאמר ומעשה ידיו במעשה צדיקים כתיב שקרוין מעשה שלהם מעשה ידיו של הקב״ה והכי קאמר ומעשה ידיו דהוא מעשה הצדיקים מגיד הרקיע שהרקיע מעיד עליהם לבריות שהם צדיקים שמתפללים על הגשמים ומטר יורד ע״כ הרי שצדיק נקרא מעשה ידיו ר״ל ששולט בשתי ידיו ימין ושמאל ויש לו כח להוריד מטר בתפלתו אבל הרשע אין כחו אלא בידו אחד כאדם שאין לו אלא יד אחד וזהו שהקב״ה בראו לאדה״ר בב׳ ידיו רמז לו כשיהיה צדיק שישלוט בשמים ובארץ וכשסרח שוב אינו נקרא מעשי ידיו של הקב״ה ונטלו הקב״ה יד א׳ ממנו שלא יהיה לו שום שליטה על הרקיע. עכ״ל המפרש:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:49
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:49](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:49)

**ואומר ויביאם וגו׳.** זה הוא ראיה שבהמ״ק נקרא קנין כדאיתא בפ״א ספ״ו ואפשר שצ״ל הכא גם הבהמ״ק נקרא קנין שנאמר ויביאם. א״כ דקשה אם המקדש נברא בשתי ידיו של הקב״ה אין נחרב ואמרו בזה חז״ל שלא שלט ידי אויב במקדש כ״א הקב״ה נטל אותו למעלה ועתיד להחזירה לכך מסיים ואומר ויביאם אל גבול קדשו וגו׳ ויביאם לע״ל:


###### Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:50
[Binyan Yehoshua on Avot D'Rabbi Natan 1:8:50](https://torahapp.org/share/book/Binyan%20Yehoshua%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/1:8:50)

**ואומר ה׳ ימלוך וגו׳.** כמו כן על כוונה זו יה״ר שיהיה ב״ב אמן: