## Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet

###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:1:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:1:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:1:1)

**בו ידובר טעמים למה נעשה הנס ע"י פ"ך דייקא נק' המאמר פך השמן:**
**אמרו**בגמרא מצאו פ"ך אחד שהי' מונח בחותמו של כהן גדול הנה הנס לא הי' במקרה למה מצאו דוק' כלי אשר שמו פ"ך (ואגב יתבא' למה הי' חתום בחותמו של כ"ג וכי ס"ד שהכ"ג היה חותם השמנים ועיין במאמר כהנים הנגשי') והנרא' ע"פ דברי האריז"ל במעשה דהמ"ן שהוא הי' יונק מהגבורות הקשים נודע כי אותיות מנצפ"ך ה"ג הן והנה המן הי' יונק מאותיות מ"נ דמנצפ"ך וזרש אשתו מאות צ'. וחכמיו מאותיות פ"ך עיי"ש הנך רואה לפ"ז אשר החכמי' להרע מן חכמת חיצוניות המה יונקים משמרי הגבורות דאותיו' פ"ך דמנצפ"ך:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:1:2
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:1:2](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:1:2)

הג"ה ויציבא מלתא להטועם מעה"ח אימא עילאה עד הו"ד אתפשטת וכבר ידעת שהחמשה גבורות מתפשטין מחסד עד הוד ויסוד דאימא מסתיים בת"ת ומשם מתחיל להתגלות החכמ"ה אב"א ע"כ בפך שהן גבורות נצ"ח והוד משם יותר התגלות החכמה ע"כ גם הקליפות שיונקין מן שמרי הגבורו' אותן שיניקתן מן שמרי גבורות פ"ך הן המה חכמים להרע לחכמות עולמות חיצונות הבן הדבר היטב:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:1:3
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:1:3](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:1:3)

**והנה**כבר כתבנו עיקר התגברו' היוני"ם הי' להיו' ניגוד לחכמת התורה ורצו להגביר חכמת החיצוניות יונית הנה לפי הנרא' בודאי הית' יניקתם משמרי גבורו' פ"ך גבורו' נו"ה (והיו יכולים להגביר או"ר בזה מחמת הפגם שנגע הס"ם בכ"ף ירך יעקב ונפגם ההו"ד ובהדי הוצא לקי כרבא נצ"ח (ע"כ קרא' כ"ף ירך יעקב כ"ף היינו פ"ך) ע"כ באלף החמישי בחי' הו"ד כל היום דו"ה היפוך הו"ד סוד והוד"י נהפך עלי וכו' ונקדם החורבן עוד עק"ב שנה מן האלף הרביעי סוד ואת' תשפוני עק"ב כי בהדי הוצא וכו') כיון שהי' להם התגברו' חכמו' חיצוניו' כדחזינן בחכמי המן כאשר למדנו מדברי מרן זלה"ה ומעת' תבין בעת הישוע' בזמן הנס מצאו פ"ך דייקא. וחותם של כהן גדול דייקא כי כהן הדיוט בנצח. כה"ן סתם בחסד כה"ן גדו"ל לרמז על החכמ"ה הקדוש' שניתגלית בפ"ך נצ"ח והו"ד ומבטלת כל חכמו' חיצוניו' הבן הדבר היטב. בהבינך זה תבין דברי חז"ל שאמרו ביעקב שחזר על פכי"ם קטנים בעת שנאבק עמו הס"מ ואמרו קטני"ם כי באמת המה קטני"ם ב' גבורו' האחרוני' דמנצפ"ך הבן הדבר:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:2:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:2:1)

**ואומר**לך עוד טעם הפ"ך אמרה חנה רמ"ה קרנ"י בי"י ודרשו חז"ל רמה קרנ"י ולא רמה פכ"י שאול (ויהוא) שמשחוהו בפ"ך לא נמשכ' מלכותן דוד (ושלמ') שנמשח בקר"ן נמשכה מלכותו הנה מלך במשפט יעמוד ארץ וצ"ל מבחי' הגבורות קדושו' מנצפ"ך ע"כ מ"נ (מלך) צ' (מלך) פ"ך (ימלך) כנודע והנ' ג' גבורו' הראשונו' יש לכנותם קר"ן כי המה בחג"ת שהם העיקר והקר"ן משא"כ נה"י באים תמיד בסוד תוספות ע"כ מי שנמשח בקר"ן נמשכה מלכותו משא"כ מי שנמשח בפ"ך הוא מלכו' רק לשעה לא נמשכה מלכותו עוד נ"ל הנה פ"ך בגימ' ימל"ך משא"כ קר"ן בגימ' ימל"ך לעלם וע"ד ע"כ מי שנמשח בקר"ן נמשכה מלכות"ו כי נרמז לו מלוכה קיימת לעול"ם וע"ד משא"כ פ"ך ימלך מלכו' לשעתה:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:2:2
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:2:2](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:2:2)

**ובזה**תבין היאך התירו לעצמם חכמי הדור ליתן מלוכה לחשמונאי' הלא נשבע י"י לדו"ד וכו' ולפי הנ"ל יונח דחכמי הדור ראו כן תמהו. ראו שנעשה להם נס בפ"ך הבינו דשעתא קיימא לון מלכו' לשעתה וזה מה שנ"ל בכוונת הגמרא במגילת תענית אמרו וכשגברה יד בית חשמונאי ובגמ' שינו וכשגברה מלכו"ת וכו' מצאו פ"ך וכו' כוונת הגמ' להורות מה שמצאו להם פ"ך. הבינו חכמי הדור שהשיגה יד"ם למלוכה לשעתה וזה שיש לפרש בפסוק כהני' (היינו החשמונאים) אלביש ישע (בישועת הנס אז (וחסידי' רנן ירננו (בהלל והודאה) שם אצמיח קר"ן לדו"ד (רצ"ל אדרבא משם ניכר צמיח' קר"ן לדו"ד דהנה כשמצאו להם פ"ך הבינו דשעתה קיימא להון מלוכה לשעתה כענין רמיזת הפ"ך ימל"ך לשעתה ולמה לא לעול"ם וע"ד הרי כשפוסקין לו לאדם גדולה פוסקין לו לעולם וכו' אבל זה א"א דמתנת מלוכה כיון שכבר ניתן המלוכה לזרע דוד שנמשח בקר"ן לרמז ימל"ך לעל"ם וע"ד א"כ אדרבא מהם מוכח ונשמע יום המקוו' שתחזיר המלוכה לבעלי' למי שנמשח בקר"ן. וזה שם אצמיח קרן לדוד שממנו יצא חוטר מגזע ישי משי"ח צדקנו י"י מל"ך י"י מלך י"י ימל"ך בגימ' משי"ח. בין והתבונן:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:2:3
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:2:3](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:2:3)

**ובזה**תתבונן ג"כ שע"כ נעשה נס להחשמונאים בפ"ך להתבונן בזה ימל"ך דשעתא קיימא להו מלוכה לשעתה ואח"כ תוחזר המלוכה לבעלי' למי שנמשח בקר"ן ע"כ נעשה הנ"ס בנ"ר הוספת מספר קרן על מספר פ"ך הוא נ"ר וזהו ג"כ המובן לך שם אצמיח קר"ן לדוד ערכתי נ"ר למשיח"י. ערכתי נ"ר הניסיי בהוספת הפ"ך להורות על משיחי ב"ב אמן:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:3:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:3:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:3:1)

**ועוד**אבאר לך טעם שנעשה הנס בפ"ך דייקא. הנה כבר ביארתי לך הס"מ נאבק עם יעקב ונגע בכ"ף ירכו ונפגם ההו"ד כידוע והנה בימים ההם בזה"ז בא מתתיה"ו עם בית דינו לתקן מדת הו"ד ותקנו הודא"ה על הנס שנעשה בימים ההם. והנה תמצא ביעק"ב שאמר להמלאך הנ"ל לא אשלחך וכו' וגילה לו המלאך לא יעקב יאמר עוד שמך כ"א ישראל שהוא יש"ר אל כענין הנאמר בהושע וישר אל מלאך וכו'. ומה שייכות הי' לו זה בכאן אבל הוא לדעתי שאמר לו יעקב לא אשלחך כ"א ברכתני וגילה לו שזהו ברכתו שיהי' שמי יש"ר א"ל היינו שיקח מידו אותיות א"ל שהם חיות הקדושה שבו והוא יהי' למ"ס והנה חותמ"ו של כה"ן שהוא איש חס"ד הוא נעשה מרכב' לשם א"ל חס"ד אל כל היום ואפילו כה"ן גדול הנה נק' א"ל עליו"ן עיין בזהר כשמגיע לתהלות לא"ל עליו"ן וכו' צריכין למיקם קדם מלכא עילאה. והנה בכאן כאשר גבר אויב בשעת הקטרוג אז ונפסק' הנבואה על כי נפגם ההו"ד כשנאבק עם יעקב ע"כ נתגבר אז מלכות יון על התורה ומצותי' הנה הפועל ישועות כאשר התנוסס עם עמו ישראל. הנה מצאו פ"ך (בגימ' מ"ס) דייקא מונח בחותמו של כה"ן גדו"ל היינו שם א"ל להורות אשר בני ישראל כיון שהשם א"ל בידם מאביהם ישרא"ל סבא קדישא הנה חיות הס"מ בידם ואין כח לקטרוגו כענין דבר הנחתם בחותם שאינו יכול לצאת חוץ ולהתגלות כי החות"ם מעכבו ועתידין ישראל במהרה להוציא כל בלעו מפיו ומכל הדברים האלה תבין. למה מצאו דוקא פ"ך ולמה הי' מונח בחותמ"ו של כהן גדו"ל וכי כך הי' דרכו של כ"ג לחתום כלי השמנים בחותמו הרי לזה היו ממונים על היינות ושמנים וסלתות וביותר קשה לאיזה ענין הי' צריך הכ"ג לחתום בחותמו אך הוא דבר ניסיי אשר אירע לשע' שהי' כך להורות לנו על הדבר הנעלם שביטלו בשמים כחו של ס"מ (בגימ' פ"ך) ע"י החותם של כה"ן גדו"ל שהוא חתום בשם א"ל הבן הדבר:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:3:2
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:3:2](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:3:2)

**ומעתה**לא יקשה לך בשום אופן מה הי' הנס של יום הראשו"ן דהרי הוא הי' הנס המופלא שמצאו פ"ך (דייקא) דבר שלא הי' במציאת בביהמ"ק שיהי' פ"ך ויהי' חתום בחותמ"ו של כה"ן גדו"ל וחכמי הדור הבינו שהוא בנס להורות על הדבר הנעלם הנ"ל:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:4:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:4:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:4:1)

**ועוד**זאת אדרוש לך מעין הנ"ל וביתר שאת מצאו דוקא כלי אשר שמו פ"ך אמר בגמ' כל הקורא ק"ש על מטתו מזיקין בדילין ממנו שנאמר ובני רש"ף יגביהו ע"ף ואין עוף אלא תורה שנאמר התעי"ף וכו' ואין רש"ף אלא מזיקין שנאמר מזי רעב ולחומי רש"ף וקטב מרירי וכתב הרב הגאון הגדול בעל פני יהושע הא דאין רש"ף אלא מזיקין היינו הס"מ (בהסיר ממנו א"ל) ונוק' דילי' לילית בגי' רש"ף והנה תור"ה הוא בגימ' שלהם עם אותיות א"ל להורות כי ע"י תור"ה יכולין לבטל כחם וחיותם אשר הוא שם א"ל ע"ש ומעתה תתבונן בכאן שמצא פ"ך הנה אות ך' הוא פשוטה והוא בגימ' ת"ק הנה פ"ך הוא רש"ף אשר המה המזיקין דעלמא אבל המה חתומים בחותם כה"ן גדו"ל שם א"ל כנ"ל ואז הם בגימ' תור"ה (שרצו היונים לבטל הבן הדבר) וע"י התורה לא ירעו ולא ישחיתו כי מלאה הארץ דעה ע"י הנ"ר מצ"וה הרמוז לתור"ה או"ר השומרת מן המזיקין וכנ"ל. ומזה תתבונן ג"כ מנין המנחה ששלח יעקב לעשו תק"ף בהמות (מנין שעי"ר הנשלח לעזאזל ביוה"כ קודם שנאבק עמו המלאך והקב"ה קרא ליעקב אל. הבן מאוד הדברים ותן תודה לאל המגלה תעלומות:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:5:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:5:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:5:1)

**אומר**לך עוד נעשה הנס בפ"ך כבר כתבנו בזה נר חנוכה שהניחה למעלה מעשרים פסולה כתבנו הרמז בזה דהנה תרי"ג מצות דאורייתא ושבע מצות דרבנן בהם נשלם מנין כת"ר והנה זאת המצוה דרבנן היא האחרונה ובה נשלם כת"ר שהיא בגי' עשרים ע"כ הניחה למעלה מעשרים פסולה וגם תרי"ג אותיות הם בעשרת הדברות עד אשר לרע"ך ותיבות אשר לרעך הם ז' אותיות בהם נרמז ז' מצות דרבנן והנה מצוה האחרונה היא אות ך' ע"כ הניחה למעלה מן ך' פסולה והנה עד היום היו כבר בעולם כל המצוה עד אות כ"ף של לרע"ך ואות ך' עדיין לא נתגלה. והנה כשבאו ימי השילום להשלים מצו' נגד אות כ"ף מצאו פ"ך להורות שבא זמן המצוה להשלים כת"ר והוא נגד אות כ"ף אתוון דדין. פ"ך. כ"ף ומעתה ג"כ לא יקשה לך למה מדליקין ביום הראשון. ומהו הנס שנעשה בו דהרי הוא היום אשר ראו שנתגלית המצוה הזאת לברך עלי' אשר קדשנו במצותיו וצונו הבן:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:6:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 10:6:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/10:6:1)

**עוד**אומר לך נעשה הנס בפ"ך בך' דאי"ק בגימטריא שעי"ר להורו' דהיא קצת הארה מן אור הגנוז ומן אורו של מלך המשיח אשר יאיר לנו אחר השלמת מלכות שעי"ר ובפרט לפי מ"ש שהברכה לא היתה פחות' מאלף פכין כמו בכל מקום הברכה העליונה אינה פחותה מאלף והדליקו מהם ח' פכים נשארו תתקצ"ב בגימ' עול מלכות שמים ובגימ' באורו של מלך המשיח אשר יהי' בהשלמת שליטת שעיר ע"כ נעשה הנס בפ"ך בגימ' שעיר כנ"ל: