## Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet

###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:1:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:1:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/11:1:1)

**בו ידובר מה הי' הנס ביום ראשון אשר עמדו עליו כל הפוסקים. וידובר. בזה כמה טעמים לפי קט שכלינו ונקרא בשם המאמר הזה ראשו"ן הו"א:**
**עיין**במאמר הקודם. פ"ך השמן סימן ג' וסימן ד' ותבין מפלאות תמים דעים אשר זה הי' הנס המופלא של יום הראשון מה שמצאו פ"ך דייקא כלי שלא היו משמשין בו בביהמ"ק וגם מה שהי' חתום בחותמו של כה"ן גדו"ל דבר שלא הי' במציאות מעולם כי הכ"ג לא הי' חותם השמנים מעולם כי היו ממונים ע"ז להספיק יינות שמנים וסלתות אבל הי' הדבר הזה בנ"ס שהראה להם הש"י בזה איך נתבטל כח המקטריגים ונתגבר כח התור"ה או"ר עיי"ש דבר נפלא:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:2:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:2:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/11:2:1)

**עיין**עוד במאמר הנ"ל סימן ה' ותראה שעיקר מצות הדלקה נתגלה להם ביום הראשון במציאת פ"ך שהוא בנ"ס דבר שלא היו משתמשין בו רק הי' להורות על אות כ"ף של אשר לרעך אשר בה תלוי מצות נר חנוכ"ה המצוה האחרונה שבכל המצות. פ"ך. כ"ף. הבן:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:3:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:3:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/11:3:1)

**עיין**במאמר תורה אור סי' י"ב ותבין שעיקר הנס הי' ביום הראשון מה שנזדמן להם לעבודה הראשונה שמ"ן טהור (חכמ"ה כי שמ"ן רמז לחכמה וכ"מ ששמן זית מצוי שם חכמ' מצוי' כמ"ש וישלח יואב תקועה ויקח משם אשה חכמ"ה כי תקועה אלפא לשמן וכבר כתבנו שלקח אשה חכמ"ה דייקא. כי החכמה היא אבא. ואבא יסד ברתא. כולם בחכמ"ה עשית מלאה האר"ץ (העליונה) קנייניך הארץ היא המלכו"ת. והנה נזדמן להם בנס לעבודה הראשונה שמן (חכמה) למנור"ה הרומזת למלכו"ת בכדי לבשרם שנמתקו הדיני' של המלכו' ע"י אור התורה א"כ ביום הראשון הי' תוקף הנס ועיי"ש במאמר ה' באריכות:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:4:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:4:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/11:4:1)

**עיין**עוד שם במאמר הנ"ל סי' י"ג מלכות יון רצו לבטל התור"ה אשר בה גנוז האור הראשון הגנוז (כמש"ש) והנה כשהתנוסס הש"י לישראל. וביטל את כח מלכו' יון הנה האיר להם ביום ההוא רמז להארת אור הגנוז בתורה ע"כ בו ביום התחילו בגזירת היוצר בהארת המנורה הרמוזה לתורה שבה הוא אור הגנוז ועיין שם באריכות הנס המופלא:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:5:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:5:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/11:5:1)

**עיין**עוד במאמר הנ"ל סי' ח"י ברכה של מעלה אינה פחותה מאלף כמבואר בזהר ובתלמודא דידן וא"כ בכאן על כרחה לא היתה הברכה פחות' מן שיעור אלף פכין והנה ח' מהן הדליקו בח' ימים ונשארו עד לעתיד תתקצ"ב פכין בגימ' עול מלכות שמים שיהי' מלכו' שמים שלימה באורו של מלך המשיח (ג"כ בגימ' כנ"ל) וא"כ שהיתה הברכה אלף פכין הנה הפך הטבעיי נתבטל והי' כלא הי'. וע"כ קבעו גם יום הראשון להודו' ולהלל ולהדלקה וזה שאומרים בנוסח ההודאה וקבעו שמנת (בחיבור הימים) ימי חנוכה. עיי"ש במאמר הנ"ל ותבין ועיי"ש עוד באות ך'. תקנו ל"ו נרות נגד האור הגנוז ששימש ל"ו שעות וכן הם בתורה ביום ראשון דמ"ב ה"פ או"ר בגימ' אלף ל"ה ובהחזרת האלף לאלף סוד הכתוב איכה ירדוף אחד אלף הנה יהי' מספר ל"ו אל"ה יעמדו לברך את העם והנה ביום הראשון תיכף כשנתגלה הברכ' העליונה אינה פחותה מאלף. הוא סוד האל"ף. אחד. ושאר הימים ל"ה נרות. הבן הדבר ועיי"ש במקומו הנ"ל:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:6:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:6:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/11:6:1)

**ובאלה**הדברים תמצא טוב טעם למה לא תקנו ספיקא דיומא לימי חנוכה (כמו שהקשו הפוסקים) והוא דאז הי' ט' ימים והנה אות הט' הנה ראש הימין כפוף לתוכה. להורות מ"ש בזהר טובך גניז בגווך (היינו סוד אור הגנוז שהוא הט' הראשונה בתורה וירא אלקים את האור כי טו"ב) והנה בימי חנוכה גם כעת נתגלה בכל שנה מהארת אור הגנוז כמ"ש הרוקח ז"ל דעל אית הט' דכי טו"ב. ד' תגין לרמז ד' פעמים ט' הוא מספר ל"ו נרות חנוכה ע"כ לא תקנו ספיקא דיומא דאז הי' ט' ימים ואות הט' מרמז כעת על טוב"ך גנוז בגווך ובאמת בחנוכ' יש גילוי והאר' והתפשטו' מעט מן אור הגנוז והבן:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:7:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:7:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/11:7:1)

**עוד**אציין לך דבר נחמד למשכיל בחכמה הנה בר"מ פ' תצא דף רפ"ב ע"א וז"ל ואנת אליהו דסליקת וכו' נחית לגבה וכו' ומלאכין דבעל' ברא דאבא ואימא וי' כסיאו לה (היינו לשכינה ה' אחרונה איתקריאת מנו"ר' ע' בכתבי האריז"ל) ומעטפין לה בשית גדפין אב"ג ית"ץ ובל"ו דתליין מנייהו בחשבון ל"ו ודאי (היינו שארי ל"ו אותיות של שם ע"ב) איהו שרפי"ם עומדים ממעל ל"ו עכ"ל והנה היונים כשרצו לבטל התורה ולהפריד הייחוד העליון הנה אמרו לישראל כתבו לכם על קר"ן השו"ר (השם הראשון של שם מ"ב. ר"ל בגי' שור. והשם הנ"ל הוא בקר"ן והתחלה וממנו תלויים ל"ו אותיות) אין לכם חלק וכו' ממילא תבין לפ"ז למה תקנו ל"ו נרות. ותבין הארת יום הראשון שתקנו בעת הישוע' שהאיר' המנור"ה:


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:8:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:8:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/11:8:1)

**ותשכיל**ותדע את אשר דורשי רשומות דרשו שרפי' עומדים ממעל ל"ו. רמז על נר חנוכה שרפי"ם (היינו השמשים ששורפין ומדליקין בהם את הנרות) עומדים ממעל ל"ו (רצ"ל יעמדו אותן למעלה מן הל"ו נרות ותראה כמה גדל' ושגב' למעל' ראש נביאת ישראל ע"י התורה):


###### Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:9:1
[Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:9:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Kislev%20and%20Tevet/r/11:9:1)

**עיין**במאמר תורה או"ר ס' הי' מש"ש בשם הרב הקדוש הרוקח ז"ל נסמך בתורה שמן ונרות (הרמז לנ"ח) לסוכו' ללמד מה סוכות ח' ימים אף חנוכה ח' ימים עיי"ש ומעתה יתורץ ג"כ קושיות הפוסקים למה קבעו גם ביום הראשון יו"ט והדלקה הרי בו לכאור' לא נעשה נס הנה י"ל לפי הנ"ל. דודאי חכמי הדור. בקביעתם המצוה לדורו' קרא אשכחו ודרשו סמוכי' מן התורה ללמוד ימי חנוכ"ה שיהיו ח' ימים כמו סוכות והבינו הדבר מן התורה אשר רצון הש"י שיהי' הקביעו' ח' ימים דייקא וזה שפירשנו בגמרא. דמקש' בגמ' מאי חנוכ"ה) הנה א"א לומר דהמקש' לא ידע עד היום מימי חנוכה הנקבעים בישראל לדורו' (עיי"ש ברש"י) ע"כ לומר דמיבעיא לי' מהו קריאת שם חנוכ"ה. וא"כ לפ"ז אנחנו לא נדע מהו התירץ) דת"ר כשנכנסו יונים וכו' וג"כ מהו מ"ש לשנ"ה אחרת קבעו"ם וכו' למה דוקא בשנה האחרת ולא תיכף בשנ' הראשונ' ולפי הנ"ל יתכן הכל. דבאמ' ידעו תיכף מן הסמוכו' אשר רצון הש"י שיהי' קביעו' ימי חנוכ' ח' ימים. אבל בשנה ראשונה סברו באפשר יתחילו קביעו' הימים מן יום כו' ומן אז והלא' תדליק המנורה בנס עוד ח' ימים. אבל כאשר אח"כ ראו שלא דלקה המנורה רק ח' ימים בין הכל אז הבינו דכוונת סמיכ' התורה שיתחילו ימי חנוכה מן יום כ"ה ומן אז והלאה ח' ימים ע"כ קראו לימים האלה חנוכ"ה חנו כ"ה הבן הענין: