## Bnei Yissaschar, Nisan

###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:1:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:1:1)

**הנני רוצה לקיים בחיבורי זה מ"ע דאוריית' החדש הזה לכם ראש חדשים ע"כ הגם דלשנות העולם מתשרי מנינן עכ"ז אדבר מדי חדש בחדשו ואתחיל מניסן:**
**ידוע**בי"ב חדשי השנה שולטים י"ב צירופי הוי"ה והם בגי' שי"ב בגי' חדש והנה צירוף הוי"ה של חדש ניסן הוא הצירוף הראשון כסדרה יהו"ה יוצא מפסוק "ישמחו "השמים "ותגל הארץ ר"ת השם הנכבד הנ"ל ומבואר זה בת"ז והנה שארי האותיות חוץ האותיות השם הנ"ל הלא הם בגימטריא: החדש הזה לכם ראש חדשים עם מספר הנקודות (והכולל כי הראשון והכולל כל החדשים):


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:2:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:2:1)

**ידוע**מכתבי מרן האריז"ל אשר בכל ראש חדש צריכין לכוין במוסף בסיום הברכה האמצעית צירוף הוי"ה השולטת באותו החדש ובזה פירשנו משארז"ל מפני מה ישראל מתפללין ואינם נענים מפני שאינם יודעים להתפלל בשם שנאמר אשגבהו כי ידע שמי יקראני ואענהו עכ"ל והנה לכאורה אינו מובן וע"פ הנ"ל יתכן היינו שאינם יודעים לכוין צירוף השם השולט באותו החדש ועפ"ז פירשנו במשה ואתחנן אל הוי"ה בעת ההוא לאמר דקשה מהו הנרצה בעת ההוא דייקא ומהו הלאמר ועפ"י דברינו הנ"ל יתפרש ואתחנן אל הוי"ה בעת ההוא אל צירוף השם הוי"ה השולט בחדש ההוא והוא הנרצה לאמ"ר לדורות שיכוונו בתפלתם צירוף הוי"ה השולט מדי חודש בחדשו ויהיו נענים בתפלתם:


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:3:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:3:1)

**ידוע**מכתבי מרן האריז"ל כל החדשי"ם הם בבחי' איברי הראש והנה חדש ניסן הוא בחי' גלגולת דנוק' והנה תמצא ראש חדשי"ם בגי' גלגולת נוקבא רח"ל:


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:4:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:4:1)

**בספר**יצירה י"ב פשוטות הו"ז חט"י לנ"ס עצ"ק וסודן שיחה הרהר הילוך ראיה שמיע"ה מעשה תשמיש ריח שינה רוגז לעיטה שחוק וכו'. י"ב פשוטות יסודן חקקן חצבן צרפן שקלן והמירן וצר בהם י"ב מזלות בעולם טלה שור תאומים סא"ב מע"ק גל"ד. י"ב חדשים בשנה ניסן אייר וכו' אדר. י"ב מנהיגים בנפש זו"נ. ב' ידים ב' רגלים ב' כליות מרה דקין כבד קורקבן קבה טחול. בבא א' מהא' המליך אות ה' בשיח"ה וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר בהם טל"ה בעולם וניסן בשנה ורגל ימין בנפש זו"נ. ע"כ כן הוא הגירסא בנוסחאות שלפנינו (וישנם נוסחאות שונות במפרשים הקדמונים) יש להתבונן דהנה בכל השערים הפעולה שייכת אל האבר למשל חדש אדר הפעולה הוא שחו"ק והאבר הוא טחו"ל מישך שייכי כי הטחו"ל שוח"ק משא"כ בכאן מה שייכות יש לפעולת השיח"ה עם רגל ימין בנפש וגם אעיקרא דמילתא ראוי לתת במאי שייכות לפעילת השיחה עם חדש ניסן בשנה ולמזל טלה בעולם והנה בראשית אומר לך להיות החדש הזה הוא מלך לחדשים החדש הזה לכם (מלך) ראש חדשים ע"כ הוא ראש השנה למלכים ועפ"י סדר הדגלים החדש הז"ה מישך שייך ליהודה שממנו הוא חוטר המלכות הג"ה אמר הקדוש מהר"פ זצלה"ה מקארעץ כל הכוונות של חג הפסח הוא בבחי' מלכו"ת כמבואר בכוונת ומלכות פ"ה ותורה שבע"פ קרינן לה ודברים שבע"פ אי אתה רשאי לאומרן בכתב ולכן הוא פ"ה ס"ח עכ"ד ונראה לומר לפ"ז דהנה נכתב בתורה שבכתב פסח ודרשינן במסורות בתור"ה שבעל פה פ"ה ס"ח א"כ בתור' שבכתב נחסרה הה"א והיא במסורת בתורה שבע"פ כי אות ה' מרמזת למלכות פה ותורה שבע"פ קרינן לה ולפ"ז נראה עיקר המצוה לספר בעל פ"ה והגדת לבנך וכו' וסיפור מעליא בעינן וזהו לדעתי ואפילו כולנו חכמים וכו' יודעים את התורה (בכתב) מצוה עלינו לספר וכו' בעל פה: והנה דבר מלך שלטון כי שליטת המלך הוא רק בדבורו ומדבורו יראים ותתבונן מדת מלכות בזמן הגלות נאמר נאלמתי דומיה כי אין דבר המלך וכתיב וכרחל לפני גוזזים נאלמ"ה וכן היה במצרים בזמן הגלות וכשיצאו ישראל מן הגלות נתגל' מלכות שמי"ם בבחי' דבו"ר דבר מלך שלטון ע"כ נצטוינו להרבות בשיח"ה ודבור וזה שרמז האריז"ל בכוונותיו הנוראים פס"ח פ"ה ס"ח וא"כ יש לך להבין במעט קט חד"ש הז"ה שהוא במלכים יתקלס בו השיח"ה והספור ומה שהיתה מדת מלכו"ת כרח"ל לפני גוזזי' נאלמה הנה צונו הש"י ליקח בחד"ש הז"ה טל"ה לקרבן פסח (פ"ה ס"ח) לי"י והנה לפי הדרשא תיבת פס"ח פ"ה ס"ח הנה נעלמת הה"א ולא בכתבה כי ה"ס ה' אחרונה מלכות פ"ה ותורה שבע"פ קרינן לה שיצאה מן הגלות ע"כ נמסרה אות ה' בכאן בעל פ"ה ולא בכתב וזהו המלי"ך אות ה' ה"ס מלכות ה' אחרונה שבשם והנה כפי המקרא בתורה שבכתב פסח פירושו דילוג וקפיצה ואכלתם אותו בחפזון פסח הוא לד' לרמז שהי' הקב"ה מדלג על ההרים מקפץ וכו' לגאול את השכינה ובניה. ע"כ אוכלין אותו בחפזון ושם הקרבן הוא פס"ח דלו"ג כביכול העיקר ברגל ימין (הרומז לנצח בגי' פסח נ"ל) ואם כן בטל"ה הפסח נרמזין ב' הענינים במקרא ובמסורת כפי המקרא פסח פירושו דלוג נרמז רגל ימין אשר בו הדלוג. וכפי המסורה פ"ה ס"ח בתוספת ה' נרמז המליך אות ה' בשיחה ואתה תבין ברוך המפליא פלאות היוצר כל הוא אלקינו המגיד מראשית אחרית המליך אות ה' (מבראשית) בשיחה היינו המליך אות ה' אחרונ' שבשם רומז למלכות פ"ה אשר היא אם הבנים והיא בחי' שכינה השוכנת עמנו גם בגלותינו רק שבגלות הוא כביכול סתימת הפ"ה כרח"ל לפני גוזזים נאלמה וצר בו מבראשית טלה בעולם ניסן בשנה רגל ימין בנפש זו"נ הכל כמש"ל ובזה תבין משארז"ל אחד בניסן ר"ה למלכים ולרגלים והקשו בגמ' רגלים א' בניסן ט"ו בניסן הוא ותרצו רגל שבו ר"ה לרגלים ואינו מובן דאף על פי כן הלא ט"ו בניסן הוא ולמה לו לייחסו לאחד בניסן אבל תתבונן לפי הנ"ל הנה בתחלת חד"ש ניס"ן ביום א' לחדש תיכף מתחלת שליטת אות ה' בציור טלה בעולם לקרבן פסח לד' ונצטייר בזה רג"ל ימי"ן ע"ש הדילוג מדלג על ההרים מקפץ וכו' ופסחתי עליכם במהירו' ודילוג וקפיצה הנה הענין הזה המצטייר מבראשית הוא ג"כ תיכף בהתחלת החדש כן נצטייר מבראשית בכל החדש טלה בעולם ניסן בשנה רגל ימין בנפש והנה ראש השנה לרגלים הוא לענין בל תאחר שלא יתעצל האדם רק ימהר עשות נדרו כאשר עלה ברצונו לנדור ליוצר בראשית והנה נצטוינו בתורה והלכת בדרכיו מה הוא רחום וכו' וכ"ה בכל העניני' והנה הבטיח הקב"ה לאברהם אשר יגאל את בניו אחר ת' שנה לגלותם והנה עדיין לא הגיע הזמן והיה הש"י ממהר מדלג על ההרים מקפץ על וכו' כענין הנאמר ופסחתי עליכם ע"כ מבראשית בחדש הגאולה צר בו טל"ה בעולם היא הנקרב לקרבן פס"ח הנקרא כן ע"ש הפסיחה והדילוג ורגל ימין בנפש אשר ע"י האבר הזה נעשה הדילוג בכח הנפש אם כן ע"ש הגאול' בדילוג שהקב"ה מיהר לעשות הבטחתו צר רגל ימין בבחי' ר"ח ניסן זמן הגאולה הראשונה והנה כתיב והלכת בדרכיו מחוייב ג"כ האדם למהר עשות הבטחתו מה שהבטיח בנדרו להש"י ולא יאחר נדרו לשלם הנה התחלת הלימוד הזה הוא באחד בניסן וזהו רג"ל שבו ר"ה לרגלים רצ"ל יצירת הרג"ל שבו הנצטייר בבחי' ניסן ע"ש הדילוג והמיהור הוא ר"ה לרגלים שלא יעבור האדם על בל תאחר והבן:


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:5:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:5:1)

**מצורף**לסי' א' ישמחו השמים ותגל הארץ מר"ת הפסוק הזה יוצא שם הוי"ה כסדר' אשר שולט בחד"ש ניסן והנה ד' תיבות הללו בגי' ידו"ד ניסן החדש הזה לכם רחש חדשים עם הכולל (עמ"ש הטעם באות א'):


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:6:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:6:1)

**שמות**החדשים עלו עמהם מבבל כן אמרז"ל ויצא להם זה מדלא נמצא שום שם חדש בדברי נבואה רק בכתובים במגילת אסתר בעזר"א ונחמי"ה ונ"ל דודאי שמות החדשים נתקבלו ג"כ מסיני רק שהיה בבחי' תורה שבע"פ דהרי נזכרו השמות של חדשים בתרגום והתרגום נתקבל בסיני כידוע אבל התרגו"ם הוא תורה שבע"פ אבל לא ניתנו לכתוב בכתב עד שבאו לבבל ואף על פי כן לא נמצא בכתובים אצלינו שמות כל החדשים ואי"ה נדבר מזה אם יהיה הש"י בעזרינו. והנה בירושלמי אמרו שמות החדשים ושמות המלאכים עלו עמהם מבבל והוכחתם בודאי הוא גם כן כנ"ל מדלא מצינו שום שם למלאך בדברי נביאים הראשונים רק בדניאל נזכרו מיכאל גבריאל. ומה שיש לי לומר כעת בדרך אפשר דהנה בבבל היתה אסיפת דור הפלגה שאמרו הבה נבנה לנו עיר וכו' וראשו בשמים ונעשה לנו שם וכו' והנה רצו להגביר המרכב' טמאה בשמו' הקליפות שהיו בקיאים בשמות ובנאו את המגדל כפי חכמתם כל חלק וחלק כפי החדש והנה בלל הש"י שם שפת כל הארץ ולא ידעו שמות החדשים והשרים של המרכב' טמאה שרצו להגביר כפי מזל כל חדש וחדש והנה ידוע גליות ישראל בכל האומות ובכל מקום הוא לתקן ולברר הנה"ק שבכ"מ והם מבררין הטוב מן הרע כידוע והנה גלו בראשונה לבב"ל אשר שם פגמו דור הפלגה ונתבלבל לשונם ולא ידעו שמות החדשים והשרים כנ"ל הנה ישראל תקנו בגלותם ע"כ שמות החדשים והמלאכים עלו עמהם מבבל. ואי"ה עוד חזון למועד להאריך בדברים והש"י יעזרינו:


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:7:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:7:1)

**ניסן**שמו נודע בשערים והוא בכתובים במגילת אסתר ופירושו נודע נקרא ניסן חודש של ניסי"ם נגלים מוגבהי' למעל' מן הטבע והשכל. חודש אשר הוא מוכן לניסי' מששת י"ב. ליל שמורים הוא לה' להוציאם מארץ וכו' הוא הליל' הזה לי"י שמורי' לכל בני ישראל לגאלינו בגאול' העתיד במהרה בימינו. והנה מש"ל אשר שמות החדשי' ודאי היו מקובלי' מסיני אבל היה בבחי' תורה שבע"פ ובבבל ניתנו לכתוב גם בבחי' תורה שבכתב. הנה בשם החודש הזה הראשון לכל חדשי השנה יתכן שפיר נקרא ניסן ע"ש נס והנה ידוע מכוונת האריז"ל נ"ס כוונתו אדנ"י מ"ה (כתב ובע"ל פ"ה) ועוד יתבאר אי"ה:


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:8:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:8:1)

**אבאר**לך עוד ניסן על שם נס כבר כתבנו נקרא הפל"א בלשון הקודש נ"ס ע"פ משארז"ל מפני מה לא נאמר' נו"ן באשר"י מפני שיש בה מפלתן של שונאי ישראל שנא' נפל"ה לא תוסיף וכו' ואמרו אח"כ אפ"ה חזר דוד וסמכה ברוח הקודש שנא' סומך י"י לכל הנופלי"ם נמצא לפ"ז הנפיל' נרמזת בנו"ן והסמיכ"ה לאקמא מעפרא נרמז בסמ"ך וזה מורה תיבת נ"ס בישועה וגאולה שהש"י מקים לכנסת ישראל. והנה החודש הזה מסוגל מבראשית לאקמא שכינתא וכו' ובני' מושיבי עקרת הבית אם הבנים שמחה ע"כ נקרא החודש ניסן:


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:9:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:9:1)

**ניסן**בגי' ב"פ פ"ה. דהנה במצרים מה שהיה בגלות בבחי' נאלמתי דומיה. הנה נפתח הפה בסוד פ"ה ס"ח והנה מוכן החודש גם לעתיד ב"ב הוא הלילה הזה לי"י שמורים לכל ב"י לדורותם ומה שהוא כעת בגלות אין חזון נפרץ. וכתיב כרחל לפני גוזזיה נאלמה הנה בחדש הזה יהיה פתחון הפ"ה ושפכתי רוחי על כל בשר ונבאו בניכם ובנותיכם. ע"כ ניסן בגי' ב"פ פ"ה רמז לפתיחת הפה בזמן צאתנו מארץ מצרים. ופתיחת הפה לעתיד ב"ב. וז"ש בספר יצירה המליך אות ה' בשיחה וכו' וצר בו וכו' וניסן בשנה וכו' וכמו שכתבתי לעיל:


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:10:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:10:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:10:1)

**ובזה**ביארנו מדרש תמוה פ' בשלח ויאמר וכו' מה תצעק אלי דבר אל ב"י ויסעו. יסיעו דבר מלבן כמה דאת אמר דברו על לב ירושלים עכ"ל והוא לפלא. ופירשנו דהנה זמן הקץ אמרז"ל שאמר הקב"ה ללב"י גליתי לפומ"י לא גלית"י (ובכמה מדרשים לאברי לא גליתי וכולא חד כי גילוי האברים ותעלומותיהם הוא ע"י הפה בדיבור) ואומר לך דהנה השכינה הקדושה שהיא עמנו בגלות והוא בבחי' נאלמתי דומיה. הנה נקרא רח"ל וכתיב בה וכרחל לפני גוזזיה נאלמה הנה רחל הוא מספר דב"ר לב היינו מן הלב נגלה התעלומות ובא אל הפה להיות בבחי' דבר. משא"כ כשהיא בבחי' וכרחל לפני גוזזיה נאלמה מתרחק הדבר מן הלב. וה"ס שאמרז"ל ללבי גליתי לפומ"י לא גליתי. והנה בשעת הגאולה והנחמה נאמר דברו על לב ירושלים שיומשך ויקושר הדבר אל הלב אז תהיה רחל בשלימות אם הבנים שמחה אז יתחדש דיבור הנביאיי אל הבנים. ונבאו בניכם ובנותיכם. ומעתה הלא יאירו עיניך במדרש הנ"ל דב"ר אל ב"י ויסעו. יסיעו דב"ר מלב"ן. שעד עתה בגלות לא יצא הדבר מן הלב. והן היום ויושע ד' ביום ההוא. הנה יסיעו הדבר מן הלב וידעו בנבואה מפלאות תמים דעים. וראיות המדרש כמד"א (לעתיד ב"ב) דבר"ו על לב ירושלים וכנ"ל. הנה כן היה בגאולת מצרים וכן יהיה לעתיד ב"ב בניסן נגאלו ובניסן עתידין להיגאל ומעתה יומתק לך מש"ל ניסן בגי' ב"פ פה. רמז אשר בחדש הזה היה פתחון פ"ה במצרים. ובחודש הזה יהיה פתחון פה ב"ב ותמצא שתקנו בתפלת ר"ה ותקוה טובה לדורשך ופתחון פה למיחלים לך ואתה הבן:


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:11:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:11:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:11:1)

**ניסן**בהחשב הנו"ן האחרונה ת"ש כמשפט מנצפ"ך פשוטים אז מספר ניסן ד' פעמים ה"ר המלכיות נק' הרים שמעו הרים את ריב י"י וכן על ההרים דלקונו. והנה גאולת כל הד' מלכיות בניסן בב"ל בי' בלילא קטיל בלשצר וכמו שיסד הפייטן צפה הצפית ערוך השלחן בפסח. מדי. בלילה ההוא נדדה וכו' ונתלה המן כידוע. יון. עיין ביוסיפון. ויום המקוה לעתיד ב"ב בגמר מלכות הרביעית בניסן נגאלו ובניסן עתידין להיגאל. ע"כ ניס"ן בגי' ד' פעמים ה"ר:


###### Bnei Yissaschar, Nisan 1:12:1
[Bnei Yissaschar, Nisan 1:12:1](https://torahapp.org/share/book/Bnei%20Yissaschar/s/Nisan/r/1:12:1)

**בפסיקתא**פט"ו על פסוק החד"ש הזה לכם. תוחלת ממושכה מחלת לב. אר"ח בר אבא אלו ישראל עד שלא נגאלו אתה מוצא כיון שבא משה אצל ישראל וא"ל אמר לי הקב"ה לך אמור לישראל פקד פקדתי אתכם א"ל משה רבינו לא עדיין זמן פקידה וכו'. וכיון שאמר להם בחדש אתם נגאלים. אמרו הוא סימ"ן טוב. ועץ חיים תאוה באה עכ"ל. ומהראוי להתבונן מהו הסימן טוב של אותו החדש. והנראה דהנה הם אמרו שעדיין אינו זמן פקידה כי הגזירה הית' ת' שנה וכשאמר להם משה בחדש הזה אתם נגאלים אמרו סימן טוב הוא כי ניס"ן בריבוע כזה נ' נ"י ני"ס ניס"ן בגי' ת' להורות שהחדש הזה ישלים המספר אפי' לא הגיע הקץ. וזה שנרמז לאברהם ודור רביע"י ישובו הנה להורו' על מספר המרובע של חדש היציאה ע"כ אמרו הוא סימן טוב ועוד יתבאר אי"ה: