## Brit Moshe, Negative Commandments

###### Brit Moshe, Negative Commandments 235:1:1
[Brit Moshe, Negative Commandments 235:1:1](https://torahapp.org/share/book/Brit%20Moshe/s/Negative%20Commandments/r/235:1:1)

**אמור (א) אל הכהנים כו'.** השני לאוין שמנה רבינו ז"ל כאן גבי כהן הדיוט אינם שוים לגמרי בלימודם דהלאו דלא יטמא למתים איתא גבי כהן הדיוט בפי' בפ' אמור פכ"א פ"א לנפש לא יטמא בעמיו אבל הלאו דלא יטמא באהל המת ליתא בפירוש גבי כהן הדיוט אלא בפסוק י"א שם כתיב גבי כ"ג ועל כל נפשות מת לא יבא לאביו ולאמו לא יטמא והאי לא יבא אזהרה על אהל המת כמ"ש רש"י ז"ל שם וכמו שמפרש המזרחי ז"ל שם דאין לשון ביאה שייך אלא במקום שיש בו תוך כמו אהל או בית או מערה וכיוצא בהם ולא יטמא דכתיב גבי כ"ג אזהרה שלא יטמא למתים נמצא דגבי כ"ג איתא בפי' השני אזהרות דלא יטמא למת ולא יטמא באהל המת וגבי כהן הדיוט ליתא בפי' אלא אזהרה שלא יטמא למת אלא בספרא שם פרק א' פרשתא ב' למד כהן הדיוט בגז"ש דלא יטמא לא יטמא מכ"ג דמה לא יטמא האמור בכ"ג חייב בלא יבא וחייב בלא יטמא אף לא יטמא האמור בכהן הדיוט חייב בלא יבא וחייב בלא יטמא ומחמת לימוד זה מנה רבינו את הני שתי אזהרות גבי כהן הדיוט כמ"ש בחיבורו כאן וגם ברמזיו, אבל להרמב"ם ז"ל אית שיטה אחרת שלא מנה בסה"מ מל"ת קס"ו גבי כהן הדיוט אלא חד אזהרה שלא יטמא למת אבל בכ"ג מנה במל"ת קס"ז קס"ח שתי אזהרות שלא יכנס לאהל המת ושלא יטמא למת והטעם דמדוע לא מנה בכהן הדיוט שלא יטמא באהל המת למל"ת בפ"ע כתב במל"ת קס"ח דכמו שהשריש בשורש ב' שם דדבר הנלמד בגז"ש או באחת מי"ג מדות אף שלעניין הדין הוא כאיסור תורה לכל דבר אבל אין למנותו במניין המצות וא"כ צ"ל דרבינו חולק על שרש זה ובאמת רבינו יחיד בזה כיון דכל השאר מוני מצות ז"ל מנאו כהרמב"ם היראים סי' שי"א הסמ"ק סי' צ' החינוך האה"מ מצ' רס"ג הזוה"ר מל"ת רס"ז אות ק"ו [ובמל"ת רע"ב אות ק"י כתב הזוה"ר שלא ראה מי שחולק על הרמב"ם בזה שלא למנות לאו דלא יבא בכהן הדיוט למל"ת פרטי ובאמת פליאה לי ע"ז הלא רבינו חולק בפי' עליו וצ"ע] הפוע"צ מל"ת קנ"ט העי"מ המצה"ש ומהר"ש מצ' רס"ד הדה"מ שער ב' פרק קע"ו המעיי"ח דף צ' ע"א אות קכ"ו הנר מצוה סי' י' אות קמ"ט ועי' בפ"ד ד"מ ח"ב דף ס"ד ע"ב שהקשה על רבינו דלפי שיטתו אמאי לא מנה גבי יובל שלא יזרע ושלא יזמור ג"כ לשתי אזהרות וזה באמת קושיא גדולה וצ"ע:


###### Brit Moshe, Negative Commandments 235:2:1
[Brit Moshe, Negative Commandments 235:2:1](https://torahapp.org/share/book/Brit%20Moshe/s/Negative%20Commandments/r/235:2:1)

**ביבמות (ב) פוסק ר' יעקב שאין הלכה כרשב"י כו'.** כל מ"ש רבינו בשם ר"ת עד ובסדר אליהו כתב את זה התו' שם דף ס"א ע"א ד"ה ממגע בשם ר"י ובב"מ דף קי"ד ע"א כתב התו' ד"ה מהו את כל זה בשם ר"ת ומרבינו נראה דפסק כר"ת דקברי עכו"ם מטמאין באהל מדלא הביא שום חולק על זה אבל הרמב"ם הל' טומאת מת פ"א הלי"ג כתב וז"ל ואין העכו"ם מטמא באהל ודבר זה קבלה הוא והרי הוא אומר במלחמת מדין כל נוגע בחלל ולא הזכיר שם אהל כו' עכ"ל וכ"כ בהל' אבל פ"ג הל"ג ועי' בהגמי"י שם אות ב' שהביא כמה פוסקים דסברו כהרמב"ם ובסוף הביא את שיטת ר"ת ולכאורה מדוע לא הזכיר דגם רבינו סובר כר"ת כדרכו בכ"מ להזכיר את שיטת רבינו ואפשר כיון דרבינו לא כתב בפי' את דעתו בזה אלא הביא את שיטת ר"ת ע"כ לא הביא גם הוא אלא את שיטת ר"ת, ועל מ"ש הרמב"ם הנ"ל ודבר זה קבלה היא נ"ל בס"ד דכיוון בזה על דרשא דרשב"י ביבמות שם וגם בהקדמתו על סדר טהרות כתב ואין חילוק בין מת עכו"ם למת ישראל זולת בטומאת אהל ושם הביא בפי' את דרשא דרשב"י אתם קרויים אדם ולא עכו"ם ע"ש, ומה שהביא בהל' טומאת מת עוד ראי' ממלחמת מדין ע"ז לכאורה ק"ל דמדוע לא סגי ליה בדרשא דרשב"י דהיינו במד"כ ודבר זה קבלה היא ועוד אמאי לא הביא גם רשב"י את הראי' זו ותו ק"ל הלא אין דרכו של הרמב"ם לבדות ראי' מעצמו מה דליתא בתלמוד ועי' במנ"ח מצ' רס"ג שג"כ עמד עליו. וע"כ נ"ל בס"ד בכוונת הרמב"ם דביבמות שם הקשה הגמ' על רשב"י מהפסוק כל הורג נפש וכל נוגע בחלל תתחטאו ומשני דלמא איקטול חד מישראל והקשה הגמ' ורבנן ומשני לא נפקד ממנו איש והקשה הגמ' ור"ש ומשני לא נפקד ממנו איש לעבירה ואח"כ קאמר רבינא את תירוצו נהי דמיעטינהו קרא מאטמויי באהל כו' עי"ש, וא"כ י"ל דבשלמא רשב"י לא יכול להביא ראי' דעכו"ם אינם מטמאין באהל ממלחמת מדין מדכתיב כל נוגע בחלל ולא הזכיר אהל כמו שהביא הרמב"ם כיון דרשב"י סובר דלא נפקד ממנו איש פירושו לעבירה וחייש דלמא איקטול חד מישראל וא"כ ליכא ראי' ממלחמת מדין כיון דגם מת ישראל הי' שם ואפ"ה לא כתיב אלא חלל ע"כ לא הביא ראי' משם אבל רבינא אע"פ דסובר כרשב"י דעכו"ם אינם מטמאין באהל אבל בדרשא דלא נפקד ממנו איש באמת סובר כרבנן וא"כ לא חייש דלמא איקטול חד מישראל כיון דלא נפקד ממנו איש כתיב ולא קשה עליו מקרא כל הורג נפש כיון דאיהו סובר דמטומאת מגע ומשא לא מיעטינהו ע"כ שפיר יש ראי' לרבינא ממלחמת מדין וא"כ יש לרבינא שני ראיות הראי' של רשב"י וגם הראי' ממלחמת מדין שכ' הרמב"ם כיון דבתר דמשני רבינא דעכו"ם מטמא במגע ובמשא ולא קשה עליו מקרא דכל הורג נפש באמת ממילא נשמע מקרא זה מדכתיב בחלל ולא כתיב באהל דעכו"ם אינם מטמאין באהל וכיון דהרמב"ם פסק כרבינא דבתראה הוא דעכו"ם מטמאין במגע ובמשא ע"כ הביא שפיר את השני ראיות של רבינא ועי' בגמ' היטב ודו"ק, ולענין הלכה עי' טוש"ע יו"ד סי' שע"ב דפסקו דנכון לכהנים להחמיר מלילך על קברי עכו"ם והב"ח שם כתב שכן מסקנת האחרונים: