## Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81

###### Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 1
[Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 1](https://torahapp.org/share/book/Care%20of%20the%20Critically%20Ill/s/Responsa%20of%20Rav%20Moshe%20Feinstein,_Iggeros%20Moshe,%20Orach%20Chaim%20IV%2081/r/1)

**יציאה בשבת במכשיר קשר קטן הנצרך להצלת נפשות**

**Responsa of Rav Moshe Feinstein, trans. by Moshe David Tendler; Vol. 1: Care of the Critically Ill, Hoboken, NJ: Ktav, 1996.:**
*Use of Beepers by Medical Personnel on the Sabbath*


###### Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 2
[Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 2](https://torahapp.org/share/book/Care%20of%20the%20Critically%20Ill/s/Responsa%20of%20Rav%20Moshe%20Feinstein,_Iggeros%20Moshe,%20Orach%20Chaim%20IV%2081/r/2)

ב' דר"ח אדר תשל"ט. מע"כ נכדי היקר והחביב לי מאד הרה"ג מוהר"ר מרדכי טענדלער שליט"א.

**Responsa of Rav Moshe Feinstein, trans. by Moshe David Tendler; Vol. 1: Care of the Critically Ill, Hoboken, NJ: Ktav, 1996.:**
[This responsum was written to clarify the workings of the Hatzolah organization in Brooklyn, New York, with specific reference to carrying a beeper on the Sabbath.]


###### Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 3
[Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 3](https://torahapp.org/share/book/Care%20of%20the%20Critically%20Ill/s/Responsa%20of%20Rav%20Moshe%20Feinstein,_Iggeros%20Moshe,%20Orach%20Chaim%20IV%2081/r/3)

בדבר העוסקים בעניני הצלה שהוא ענין גדול של פקוח נפש בערים גדולות כנוא יארק וברוקלין וכדומה שלובשין על בגדיהם מכשיר קשר (ראדיא) קטן שבזה שומע מה שמצוין אותו מהמשרד (האפיס) של חברת הצלה לאיזה מקום שצריך לילך להציל כדי שיוכל תיכף בלא שום שהיות ליקח מה שצריך להצלת הנפש שנשאלת ע"י חברך ר' זאב שמואל יעקב פייערשטיין שליט"א, אם יכול לצאת שהוא דבר קשה מאד לפני חברי ההצלה שביום השבת לא יצאו כל היום מהבית וימנעו בשביל זה הרבה מלהיות מחברי ההצלה.

**Responsa of Rav Moshe Feinstein, trans. by Moshe David Tendler; Vol. 1: Care of the Critically Ill, Hoboken, NJ: Ktav, 1996.:**
The question posed to me concerns the wearing of a radio by members of the Hatzolah organization. If they could not wear the radio and be in contact with the central office while away from home, it would necessitate their staying in their apartments with a radio receiver turned on waiting for a call for their services. Not to be able to leave home on the Sabbath would be surely a great burden and would reduce the number of volunteers so necessary for the proper functioning of this organization.


###### Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 4
[Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 4](https://torahapp.org/share/book/Care%20of%20the%20Critically%20Ill/s/Responsa%20of%20Rav%20Moshe%20Feinstein,_Iggeros%20Moshe,%20Orach%20Chaim%20IV%2081/r/4)

והנה מהא דתנן לא יצא האיש לא בסיף ולא בקשת בשבת דף ס"ג ע"א תנן שם הטעם שפליגי על ר"א שסובר דנחשבו לתכשיטין דאמרו חכמים משום שאינן אלא לגנאי, אלמא דאף שהן דברים שאינם עניני הלבשת הגוף וגם אינם קישוטין שמייפין את האדם דאינם מזהב וכסף אלא ממינים שאין מייפין כלל כברזל ועצים, נעשו בחשיבות תכשיטין מאחר דזה מראה חשיבות האדם שהוא גבור שהוא חשוב לעלמא וצריכין ליה לעניני הצלה כשבאין עכו"ם בגייסות על ערי ישראל, ולמד ר"א זה מקרא דכתיב חגור חרבך על ירך גבור שמסיק הקרא הודך והדרך, היינו דלכן הוא הודך והדרך, דהוא משום דבזה נראה גבור דהוא חשיבות ומעלה אף שלא בשעת מלחמה. והנה פליגי שם אמוראי אליבא דר"א מה השיב לרבנן על מה שהקשו לו וכי מאחר דתכשיטין הן לו מפני מה הן בטלין לימות המשיח דלחד לישנא השיב בברייתא לפי שאינן צריכין שנאמר לא ישא גוי אל גוי חרב והקשה הגמ' ותיהוי לנוי בעלמא ותירץ אביי מידי דהוה אשרגא בטיהרא, ולאיכא דאמרי השיב דאף לימות המשיח אינן בטלין כשמואל דאמר אין בין העוה"ז לימות המשיח אלא שעבוד גליות לבד, ולכאורה תמוה הא עכ"פ גם שמואל מודה דעל ישראל לא יבא שום גוי למלחמה דהא אמר שבימות המשיח לא יהיה שעבוד גליות שדוחק לומר דכוונת שמואל שיהיו מלחמות גם על ישראל וילחמו הגבורים בכלי זין אבל אומר שבכל המלחמות ינצחו ישראל ולא יהיו משועבדים לשום עם בעולם ומאחר שיהיו מלחמות יצטרכו לכלי זין, דהא מפורש בעירובין דף מ"ג ע"ב אליהו לא אתי במעלי שבתא משיח אתי דכיון דאתי משיחא הכל עבדים הן לישראל והוא מהפחד הגדול שזה אינו מצד היראה מהכלי זין, וכמה מלחמות למלכים הצדיקים היה בלא כלי זין כמו ליהונתן ולדוד עם גלית ולאסא וליהושפט ולחזקיה שנצחו בלא כלי זין שא"כ ודאי מלך המשיח לא יצטרך לכלי זין, וברמב"ם אף שכתב בפי"א ממלכים ה"ד שמלך המשיח ילחם מלחמות ה' שיש מקום לומר שיהיה בכלי זין הרי כתב אח"ז בפי"ב ה"ב שרק מלחמת גוג ומגוג יהיה בתחלת ימות המשיח שמשמע שאח"כ לא תהיה עוד מלחמה בימות המשיח, ובקראי דיחזקאל לא הוזכר כי מלך המשיח וישראל ילחמו בכלי זין אלא השי"ת יהרגם בדבר ובדם וגשם ואבני אלגביש ואש וגפרית, והכלי זין שהביאו גוג ומגוג לא יקחום להיות אצלם לצורכי מלחמות אלא בערו בהם אש, הרי שלא יצטרכו ישראל לכלי זין בימות המשיח, ולכן כתב הרדב"ז בפי"ב ה"א לתרץ קושית הראב"ד מה שראוי להאמין בזה שהדברים הם כפשוטם בארץ ישראל אבל בשאר ארצות יהיו מלחמות, וכן כתב מהרש"א שבת שם בח"א ע"ז דאמר שמואל דלא יהיה לישראל שעבוד מלכיות אבל באומות העולם יהיו מלחמות וקרא דגם גוי אל גוי לא ישא חרב יהיה רק לעוה"ב והוא כרדב"ז, וא"כ אף לשמואל הרי לא יהיה צורך בישראל לכלי זין. וצריך לומר דכיון שבאומות העולם הא יהיו מלחמות הרי יהיה שם מעלה לגבור שבשביל זה הוו כלי זין ענין נוי בזה שנראה עי"ז שהוא גבור אף שבכאן בא"י אין צורך לגבורים וניתוסף נמי שבח להשי"ת אשר נתן פחדו על כל הגוים אשר אין צריכין לגבורים וכלי זין, אבל להסוברין דלימות המשיח כבר לא יהיו מלחמות בעולם כלל אף לא באומות העולם שנמצא שאין בגבורים שום צורך אין זה שום נוי ולא שום שבח למקום בשביל העבר שהיה חשיבות ומעלה בגבורים מאחר שימות המשיח הא עדיפי וחשיבי שכולן יהיו צדיקים ולמה להו להתנאות בדבר שרק כשאיכא רשעים בעולם היה לזה צורך, ומסתבר שמה שאמר אביי מידי דהוה אשרגא בטיהרא הוא ג"כ אלעתיד שגם בלילה לא יהיה חשך דאור הלבנה יהיה כאור החמה שלשרגא לא יהיה שום צורך דבעוה"ז שהלילה הוא חשך וצריכים לשרגא הרי גם ביום הוא ענין נוי וכבוד כדנוהגין שבסעודה חשובה כפורים וסעודת נישואין מדליקין נרות לכבוד ולברית מילה מפורש בסנהדרין דף ל"ב ע"ב באור הנר בברור חיל משתה שם שפרש"י שהוא אור הנר ביום לכבוד ברית מילה וכן בתוס' בד"ה אור שכתבו מכאן נהגו להדליק נר במילה, אלא צריך לומר שכוונתו לעתיד שגם בלילה יהיה באור גדול לא יהיה אור הנר ענין נוי וכבוד משום דליכא צורך אף בלילה. ועיין במהרש"א בח"א שכתב דאין להקשות מעוה"ב דהוא לאחר תחיית המתים דאז הא לא ישא גוי אל גוי חרב דאם לא קיימי הקראי על ימות המשיח הא עכ"פ קיימי על זמן התחייה שיהיו אכילה ושתיה וכל צורכי חיים הגשמיים אבל לא יהיו אז מלחמות בעולם ויקשה לרבנן על ר"א אחרי שהשיב להם לל"ב דלא יבטלו לימות המשיח מהזמן של אחר תחיית המתים, דאיכא למימר כדלעיל לפי שאינן צריכין, שא"כ נמצא שליכא שום מחלוקת בין הני תרי לישנא לענין התירוץ דר"א דהעיקר הוא לפי שאינן צריכין ורק לענין מה ששאלו מימות המשיח איכא מחלוקת איך השיב להם ואולי צריך לומר דלא"ד ודאי שאלו אחר שתירץ דאף לימות המשיח אינן בטלין מעוה"ב ותירץ ר"א לפי שאינן צריכין, אך לא מסיק זה הגמ' משום דמוכרחין לומר כן. ונמצא לפ"ז שרבנן דפליגי הוא מחמת שלא סבירא להו טעם דאין צריכין לסלק בשביל זה קושיתם דמ"מ כיון שאיכא חשיבות בגבורים שייך שיהיו כלי זין דמראין חשיבות האדם שהוא גבור ענין נוי מחמת שכן הלכו הגבורים מלפנים, אבל מה שאדרבה פליגי על ר"א הוא מטעם דאינן אלא לגנאי ענין צורך זה שהוא מחמת שיש רוצחים בעולם ושבשביל החטאים באו גם חיילות מאומות העולם על ישראל וגם באים להצר על ערי ישראל ולא היה הזכות להנצל מהם בלא ענין כלי זין שלכן הוא גם זכרון חטאי ישראל שמטעם זה הוא גנאי לא רק לעתיד אלא גם בזה"ז ובערי גליות שצריכין לזה הוא גנאי מה שבחטאינו צריכין לזה ומטעם זה אינם תכשיטין.

**Responsa of Rav Moshe Feinstein, trans. by Moshe David Tendler; Vol. 1: Care of the Critically Ill, Hoboken, NJ: Ktav, 1996.:**
The Talmudic discussion in tractate Shabbos [63a] makes it clear that an object can be classified as an article of clothing even though it does not serve the usual function of clothing, namely, to protect the body from the elements. The controversy recorded there concerns a soldier wearing his sword or carrying his bow, and involves the aesthetic evaluation of these items. If they are regarded as a sign of his status and importance as a defender of society, he may wear it on the Sabbath. If, however, it is a degrading symbol of his association with killing and warfare, then he may not. Clearly, if the item under discussion has no negative connotations, it can be considered an accessory to clothing, even though it may not be made of anything more than base metal.


###### Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 5
[Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 5](https://torahapp.org/share/book/Care%20of%20the%20Critically%20Ill/s/Responsa%20of%20Rav%20Moshe%20Feinstein,_Iggeros%20Moshe,%20Orach%20Chaim%20IV%2081/r/5)

וא"כ נמצא שבדברים שליכא גנאי אף שלא יהיה זה לעתיד הוא לרבנן תכשיט מה שמראה על מעלת האדם ועל מעשיו הטובים ואדרבה שלדידהו עוד יהיה זה תכשיט גם לעתיד,

**Responsa of Rav Moshe Feinstein, trans. by Moshe David Tendler; Vol. 1: Care of the Critically Ill, Hoboken, NJ: Ktav, 1996.:**
The Hatzolah beeper certainly does not signify an individual involved in a degrading activity. On the contrary, it identifies someone who is waiting to serve his fellow man in time of need. Although there is a controversy in the Talmud as to whether weapons will be needed during the Messianic era, and those who believe they will not be needed (for there will be no wars) do not look upon the sword as a symbol that gives honor and importance to the wearer, this does not apply to a beeper.


###### Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 6
[Care of the Critically Ill, Responsa of Rav Moshe Feinstein, Iggeros Moshe, Orach Chaim IV 81 6](https://torahapp.org/share/book/Care%20of%20the%20Critically%20Ill/s/Responsa%20of%20Rav%20Moshe%20Feinstein,_Iggeros%20Moshe,%20Orach%20Chaim%20IV%2081/r/6)

אף שלר"א משמע שלא יהיה תכשיט לעתיד מטעם דלעתיד יהיו הכל בריאים ולא יצטרכו לרופאים וא"כ אין לזה צורך דהוא כשרגא בטיהרא, ולרבנן שמה שלא צריכין אינו טעם לסלק הנוי מזה גם לעתיד יהיה זה נוי, אבל בזה"ז שעדיין צריכין העלמא לרופאים ולמתעסקים בהצלת נפשות הוו הדברים לצאת לבושים בהם בחשיבות תכשיטים לכו"ע בין לרבנן בין לר"א. ולכן מכשיר קשר קטן שלובשים כדי שישמעו בכל מקום שיהיו לאיזה מקום צריך לילך להציל מותרין לצאת בהם אף בשעה שאין צריכין לזה גם בשבת משום שהוא בחשיבות בגד, וכ"ש בשעה שצריכין שהוא כמעט תמיד שודאי אמת שהוא דבר קשה מאד שלא יצאו מבית כל השבת שאיכא בזה גם משום חשש דימנעו הרבה מלהיות מחברי ההצלה, ולא שייך להכין נכרים ליום השבת דצריך לזה זריזות יתירא והנכרים שלא איכפת להו בפקוח נפש אף שלוקחים שכר אינם זריזים כלל וכמפורש ביומא דף פ"ד ע"ב דאין עושין כל ענין פקוח נפש ע"י נכרים וכ"ש בחברי ההצלה שצריך זריזות ביותר שאיכא גם היתר זה.
והנני זקנך אוהבך בלו"נ, משה פיינשטיין.

**Responsa of Rav Moshe Feinstein, trans. by Moshe David Tendler; Vol. 1: Care of the Critically Ill, Hoboken, NJ: Ktav, 1996.:**
Even if we accept the opinion of Rebbe Eliezer that there will be no illness in the Messianic era, and hence [there will be] no need for the Hatzolah organization, this in no way casts aspersions on the social approval accorded those who wear the beeper because of their great mitzvah work. There are no negative connotations to the wearing of the beeper as there may be to the wearing of a sword. In my opinion, therefore, it is permissible to wear a beeper on the Sabbath. They may leave their homes with it attached to their belts, so that they may respond quickly to a call from someone in need. It would be too burdensome to expect these people to stay at home waiting for the call to come, and as I have said, this would surely reduce the number of volunteers for this important work. Someone has suggested that the Sabbath work should be done by hiring non-Jews to serve as Hatzolah members. This contravenes the halachah that says that *pikuach nefesh* activities should be performed only by Jews and not by non-Jews, even when a non-Jew is readily available. In addition, a staff which works for money cannot be expected to respond with the same alacrity, the same devotion as those who do it in order to perform the great mitzvah of *pikuach nefesh*.