## Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United

###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 1
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 1](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/1)

התקופה הייתה מן הסוערות בהיסטוריה. סדר עולם עתיק קרב לקיצו, וכמעט הכול הרגישו בכך. במות הורדוס בשנת 4 לפני הספירה הוכפפה יהודה לשלטונה הישיר של רומא. תסיסה רחשה בארץ. היהודים והיוונים התחרו על ההשפעה, והעימות גלש לא פעם לאלימות. התקוממויות יהודיות דוכאו ביד ברזל. ברחבי הארץ צצו כיתות שהאמינו כי אחרית הימים קרובה. בקומראן שלחוף ים המלח חיה קבוצה אדוקה מתוך ציפייה למלחמה הסופית בין בני אור לבני חושך. שורה של משיחים מטעם עצמם הופיעה, וכל אחד מהם טען שהוא מבשרה של "מלכות השמיים". כולם נהרגו.

**Maggid Books, 2017:**
It was one of the most turbulent periods in history. An ancient order was coming to an end, and almost everyone knew it. With the death of Herod in 4 BCE, Israel came under direct Roman rule. There was unrest throughout the land. Jews and Greeks vied for influence, and conflict often flared into violence. There were Jewish uprisings, brutally suppressed. Throughout Israel there were sects convinced they were living through the End of Days. In Qumran on the shores of the Dead Sea, a group of religious pietists was living in expectation of the final confrontation between the sons of light and the sons of darkness. A whole series of messianic figures emerged, each the harbinger of a new “kingdom of heaven.” All were killed.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 2
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 2](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/2)

המתיחות התפוצצה בשנת 66 לספירה. מתוך זעם על גזרות הדת ופרץ של תקווה משיחית פתחו היהודים במרד. רומא שלחה את לגיונותיה, בפיקוד אספסיאנוס וטיטוס. נדרשו להם שבע שנים לדכא את המרד עד תום. בשנת 70 נחרב המקדש. כעבור שלוש שנים התאבדו אחרוני הקנאים במצדה כדי שלא ליפול בשבי הרומי. אומדנים בני הזמן העריכו כי יותר ממיליון יהודים מתו בשנות המרד. זו הייתה מכת הרס.

**Maggid Books, 2017:**
In the year 66 CE the tension erupted. Provoked by persecution, buoyed by messianic hope, Jews rose in rebellion. A heavy contingent of Roman troops under Vespasian and Titus was sent to crush the uprising. It took seven years. In 70 CE the Temple was destroyed. Three years later the last remaining outpost of zealots in the mountain fastness of Masada committed suicide rather than allow themselves to be taken captive by the Romans. Some contemporary estimates put the number of Jewish casualties during this period at over a million. It was a devastating blow.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 3
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 3](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/3)

בשנת 132 היה מרד נוסף, הפעם בהנהגת שמעון בן כוזיבא, שכונה בר כוכבא, ואשר היו מן החכמים שראו בו משיח. לזמן מה המרד הצליח. למשך שנתיים זכו היהודים לעצמאות שברירית. משבאה הנקמה הרומית היא הייתה אכזרית. ההיסטוריון הרומי דיו קסיוס העריך כי במהלך המלחמה הזו נהרגו 580 אלף יהודים וחרבו 985 יישובים יהודיים. כמעט דור שלם של מנהיגים ומורים, חכמים ומלומדים, נגדע באחת. זה היה סופה של ההתנגדות ותחילתו של מה שעתיד היה להירשם כגלות הארוכה ביותר שידע עם כלשהו. במהלך מאה השנים הבאות, מרכז החיים היהודיים נדד לבבל.

**Maggid Books, 2017:**
In the year 132 there was another uprising, this time under Shimon bar Kosiva, known as Bar Kokhba and considered by some of the rabbis to be the Messiah. For a while it was a success. For two years Jews regained a fragile independence. The Roman reprisal, when it came, was merciless. The Roman historian Dio estimated that in the course of the ­campaign, 580,000 Jews were killed and 985 Jewish settlements destroyed. Almost an entire generation of Jewish leaders and teachers, sages and scholars, was put to death. Hadrian had Jerusalem leveled, then rebuilt as the Roman city Aelia Capitolina. Jews were forbidden entry on pain of death. It was the end of resistance and the beginning of what would eventually become the longest exile ever suffered by a people. Within a century the center of Jewish life had moved to Babylon.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 4
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 4](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/4)

כל המוסדות הלאומיים אבדו. לא היו עוד לא מקדש ולא זבחים, לא כוהנים ולא מלכים ולא נביאים, לא ארץ ולא עצמאות, ולא שום תוחלת של שיבה לשאת אליה עיניים. זו הייתה התקופה הטראומטית ביותר בהיסטוריה היהודית, למעט אולי השואה. בברייתא המצוטטת בגמרא מסופר כי בימי השיא של גזרות אדריאנוס, כשנאסרה המילה, היו מן החכמים שגרסו כי "דין הוא שנגזור על עצמנו שלא לישא אשה ולהוליד בנים ונמצא זרעו של אברהם אבינו כלה מאליו".¹⁷ דומה היה בעיני רבים כי המסע היהודי תם. היכן בכל הייאוש הזה יש שביל אל התקווה?

footnotes:
¹⁷ בבא בתרא ס ע"ב.

**Maggid Books, 2017:**
All the institutions of national Jewish life were now gone. There was no Temple, no sacrificial order, no priests, no kings, no prophets, no land, no independence, and no expectation that they might soon return. With the possible exception of the Holocaust it was the most traumatic period in Jewish history. A passage in the Talmud records that at the height of the Hadrianic persecutions there were rabbis who taught that “by rights we should issue a decree that Jews should not marry and have children, so that the seed of Abraham comes to an end of its own accord” (*Bava Batra* 60b). To many it seemed as if the Jewish journey had reached its close. Where in the despair was there a route to hope?


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 5
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 5](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/5)

במעבה היגון הכולל, בעיה אחת הטרידה במיוחד את בעלי הרגישות הדתית החדה. באין מקדש וקורבנות, מה ייטול מהאדם את משא החטא והאשמה? היהדות היא מערכת בעלת דרישות מוסריות ורוחניות גבוהות. בלי דרך ליישב את המתח שבין אידיאל השלמות לבין טבעו הלא מושלם כלל של האדם, יהיה מטען האשמה קשה מנשוא.

**Maggid Books, 2017:**
In the encompassing turmoil one problem was acute for those whose religious imagination was most sensitive. What, in the absence of a Temple and its sacrifices, would now lift the burden of sin and guilt? Judaism is a system of high moral and spiritual demands. Without some way of resolving the tension between the ideal of perfection and the all-too-imperfect nature of human conduct, the weight of undischarged guilt would be immense.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 6
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 6](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/6)

עבודת הכוהן הגדול ביום הכיפורים נועדה לכפר על כל ישראל (ויקרא טז, ב-לב). אבל עוד כשבית המקדש עמד על כנו חדלה הכהונה לעורר את רגש הכבוד של כל שכבות האוכלוסייה. במשך כמה דורות היא נוגעה בפוליטיקה. כמה מן המלכים החשמונאים שימשו גם כוהנים גדולים, מתוך הפרה בוטה של עקרון הפרדת הרשויות ביהדות. בימי יוון ורומא היו תקופת שהמשרה נמסרה למרבה במחיר. היו גם תקופות שהכהונה הסתבכה בעימות שבין הפרושים לצדוקים, שתי הסיעות העיקריות בשלהי ימי בית שני. לעיתים קרובות מדי נעשה הכוהן הגדול כלי שרת במשחק כוח.

**Maggid Books, 2017:**
So long as the Temple stood, the service of the High Priest on Yom Kippur was designed to secure atonement for all Israel (Lev. 16:2–34). Already, though, even before the destruction of the Temple, the priesthood no longer commanded the respect of all sections of the population. For several generations it had become enmeshed in politics. Some ­Hasmonean kings had served as High Priests, transgressing against the principled separation of powers in Judaism. There were times under Greek and Roman rule when the office went to the highest bidder. There were other times when the priesthood was caught up in the conflict between Pharisees and Sadducees, a serious rift in late Second Temple times. All too often the office of High Priest became a pawn in a game of power.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 7
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 7](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/7)

חכמים רבים התלבטו בבעיה. שמו של אחד מהם נקשר במיוחד במהפכה המושגית שהתחוללה אחרי החורבן – רבי עקיבא. חייו היו אגדה כמעט. הוא גדל כרועה שאינו יודע לקרוא וטיפח סלידה פראית מהרבנים ומתרבותם. אולם בהתעקשות אשתו, בתו של עשיר שתמך בתלמידי חכמים, הלך ללמוד בבית המדרש עד שהיה ראש וראשון לחכמי ישראל ומגיבורי האומה. בתוך הייאוש של חורבן הבית הוא השמיע קול גדול של תקווה. בזקנתו תמך במרד בר כוכבא, והרומאים הוציאו אותו להורג באכזריות. הוא נותר סמל של קידוש השם.

**Maggid Books, 2017:**
Many sages wrestled with this problem. One in particular, though, is associated with the conceptual revolution that occurred in the post-Temple age. Rabbi Akiva had an almost legendary life. He had grown up as an illiterate shepherd with a violent dislike of rabbis and their culture. At the insistence of his wife, he undertook a course of study and eventually became prodigiously learned, a leader of Jewish scholarship and one of its most heroic figures. Amid the despair at the destruction of the Temple, his was one of the great voices of hope. In old age he gave his support to the Bar Kokhba rebellion, and was put to a cruel death by the Romans. He remains a symbol of Jewish martyrdom.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 8
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 8](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/8)

תגובתו לקץ המקדש ועבודת יום הכיפורים לא הייתה תגובה של אֵבֶל, אלא של רוממות רוח פרדוקסלית. הטרגדיה לא תביס את התקווה. אפשר להשתמש בה אפילו להשגת התקדמות רוחנית. פולחני המקדש אולי יאבדו, אבל במקומם יבוא דבר עמוק יותר ודמוקרטי יותר. היעדר המקדש לא ידון את החוטא לנתק מאלוהים. דרך חדשה אל ה' תיסלל לפניו, ובאמצעותה יוכל להתקרב לבוראו אפילו יותר משיכול היה להתקרב אליו בעזרת הקורבן ועבודת הכוהנים. כך אמר רבי עקיבא: "אשריכם ישראל! לפני מי אתם מִטּהרין, ומי מטהר אתכם? אביכם שבשמים".¹⁸

footnotes:
¹⁸ משנה, יומא ח, ט.

**Maggid Books, 2017:**
His response to the end of the Temple and its Day of Atonement rites was not one of mourning, but a paradoxical sense of uplift. Tragedy had not defeated hope. It could even be used to bring about a spiritual advance. The Temple rites might be lost, but in their place would come something even deeper and more democratic. Far from being separated from God, the sinner was now able to come closer to the Divine Presence. His words were these: “Happy are you, Israel: before whom do you purify yourselves, and who purifies you? Your Father in heaven” (*Yoma* 8:9).


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 9
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 9](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/9)

כוונתו: עכשיו, כשאין מקדש ואין כוהן גדול, הכפרה אינה צריכה עוד להיות מתווכת. החוטא יכול לבקש מחילה ישירות. כל שעליו לעשות הוא להודות בחטא, להביע חרטה, ולגמור בדעתו שלא לחזור עוד על המעשה. אין עוד צורך בצד שלישי. לא כוהן גדול, לא קורבן ולא עבודת מקדש. יש יחס ישיר בין היחיד לבוראו. זה אחד המפוארים ברעיונותיה של יהדות חז"ל. היהודים ממשיכים להתאבל על אובדן המקדש ולהתפלל לבנייתו, אבל היכולת שלהם להתמיר צער לצמיחה ומַפָּלה לניצחון רוחני מעוררת השתאות עד היום.

**Maggid Books, 2017:**
He meant this: Now that there was no Temple and no High Priest, atonement need no longer be vicarious. The sinner could obtain forgiveness directly. All he or she needed to do was confess the sin, express remorse and resolve not to repeat it in the future. Atonement was no longer mediated by a third party. It needed no High Priest, no sacrifice and no Temple ritual. It was a direct relationship between the individual and God. This was one of rabbinic Judaism’s most magnificent ideas. Jews continue to mourn the loss of the Temple and pray for its restoration, but their ability to transform grief into growth, defeat into spiritual victory, remains awe-inspiring.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 10
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 10](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/10)

**א. איחוד הכוהן והנביא**

**Maggid Books, 2017:**
*I. Uniting Priest and Prophet*


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 11
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 11](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/11)

רבי עקיבא ושאר החכמים איחדו, בעצם, בין תפיסת הכפרה הכוהנית לתפיסת התשובה הנבואית. מתורת הכוהנים הם לקחו את רעיון יום כיפור עצמו – יום מיוחד בלוח השנה המוקדש לצום, תענית ותיקון החטא. כשהנביאים דיברו על תשובה, הם אף פעם לא תחמו אותה למועדים מיוחדים בשנה. כל יום הוא יום מתאים לעזוב את הרוע ולחזור לאלוהים.

**Maggid Books, 2017:**
Essentially what Rabbi Akiva and the sages did was to bring together the priestly and prophetic ideas of atonement and return. They took from *Torat Kohanim*, the law of the priests, the idea of Yom Kippur itself – a special day in the Jewish calendar dedicated to fasting, self-affliction and the rectification of sin. The prophets never thought in terms of specific days of the year when they spoke about repentance. Any day was a good day when it came to abandoning evil and returning to God.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 12
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 12](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/12)

עוד לקחו חכמים מעבודת הכוהן הגדול את רעיון הווידוי. הכוהן הגדול התוודה שלוש פעמים ביום כיפור: על חטאיו וחטאי משפחתו, על חטאי חבריו הכוהנים, ועל חטאי העם כולו. גם אנחנו מתוודים ביום כיפור – עשר פעמים, בהתאמה לעשר הפעמים שהכוהן הגדול הגה את שם ה' המפורש.

**Maggid Books, 2017:**
They also took from the service of the High Priest the idea of *viduy*, confession. The High Priest confessed three times on Yom Kippur: first for himself and his family, then for his fellow priests, then for the people as a whole. We too confess on Yom Kippur – ten times, corresponding to the ten times the High Priest used the most holy name of God.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 13
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 13](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/13)

כמובן, גם בזמן המשכן והמקדש לא רק כוהנים התוודו. שאול ודוד התוודו, באומרם "חטאתי", כאשר נביאים עימתו אותם עם מעשיהם. אבל הווידוי כמעשה פורמלי נקשר בעיקר להבאת קורבן חטאת או אשָם ולווידוי הקולקטיבי בעבודת הכוהן הגדול. שימו לב שבווידוי הזה אין פנייה ישירה לה', אין הפצרה, אין תחנונים, אין טיעוני סנגוריה עצמית, אין בקשה להמתקת העונש. במקום כל אלה יש טקס. עשינו רע. אנחנו אשמים. אנחנו רוצים לעבור את התהליך שיזכה אותנו בכפרה ובטהרה.

**Maggid Books, 2017:**
To be sure, confession was not strictly confined to priests or the Temple. Saul and David both confessed, using the word *ĥatati*, “I have sinned,” when confronted with their sins by a prophet. But the formal act of confession was mainly associated with the bringing of a sin or guilt offering, and collective confession with the service of the High Priest. Note that in confession there is no direct address to God, no argument, no pleading, no case for the defense, no plea in mitigation. Instead there is ritual. We have done wrong. We are guilty. We now wish to undergo the process that will allow us to be atoned for and cleansed.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 14
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 14](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/14)

יש ביום כיפור רכיבים נוספים, ייחודיים לו, שנועדו אף הם לשחזר את העבודה במקדש. בחזרת הש"ץ של תפילת מוסף נאמר "סדר העבודה", סיפורה של עבודת הכוהן הגדול ביום הזה, הנאמר כמעט כדרך שאנו מספרים את סיפור יציאת מצרים בליל הסדר – רכיב שאין דומה לו בתפילות של מועדים אחרים. גם לקינה על עשרת הרוגי מלכות, חכמי ישראל שנהרגו על אמונתם בימי שלטון רומא, יש צביון כוהני משהו; היא כמו מייחלת כי הרוגי קידוש השם ייחשבו לפני הקב"ה כקורבנות ציבור, לכפרה על עוונותינו.

**Maggid Books, 2017:**
There are other elements unique to Yom Kippur, designed to reenact the service of the Temple. During the Repetition of Musaf, we recount the whole of the High Priest’s service – something we do at no other time – telling the story much as we relate the Exodus at the Seder table on Pesaĥ. Even the account, said during Musaf, of the “ten martyrs,” the sages who died for their faith during the Roman era, has a priestly undertone, as if to say: Let all those who died *al Kiddush Hashem*, for the sanctification of God’s name, count as our people’s sacrifices to You. Let their deaths atone for our sins.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 15
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 15](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/15)

את הפסוק "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", הנאמר תמיד בלחש אחרי הפסוק הראשון בקריאת שמע, אומרים ביום כיפור בקול רם – שכן במקדש נאמר פסוק זה בקול רם במקום המילה "אמן", מילה שלא נהגו לומר בתפילות במקדש. בחזרת הש"ץ של מוסף, בסדר העבודה, אנחנו גם כורעים ומשתחווים ארבע פעמים – רק במועד אחד נוסף, בראש השנה, אנו עושים זאת – וגם זה הוא זכר לנעשה במקדש. מנהגם של גברים בני עדות אשכנז ללבוש ביום כיפור קיטל, גלימה לבנה, מזכיר אף הוא את בגדי הלבן שלבש הכוהן הגדול בכניסתו לקודש הקודשים. כל אלה רכיבים כוהניים.

**Maggid Books, 2017:**
We say aloud the line, “Blessed be the name of His glorious kingdom for ever and all time,” immediately after the first verse of the Shema (said silently the rest of the year) because in ancient times it was said aloud in the Temple in place of the word “Amen,” which was never used in the Temple service. We prostrate ourselves four times during Musaf, something we only do on one other occasion, Rosh HaShana, again in memory of the Temple. The custom of men wearing the *kittel*, a white tunic, on Yom Kippur recalls the white robe the High Priest wore on that day when he entered the Holy of Holies. All of this is priestly.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 16
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 16](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/16)

אבל אנחנו גם אומרים סליחות, תפילות של בקשה ישירה מה' שיסלח לנו. זהו, כפי שראינו בפרק הקודם, מעשה נבואי מובהק שיסודו בתפילותיו של משה למען בני ישראל אחרי חטא העגל ואחרי חטא המרגלים.

**Maggid Books, 2017:**
But we also say *Seliĥot*, direct prayers to God asking for forgiveness. This, as we saw in the last section, is a supremely prophetic act, going back to Moses’ two great prayers on behalf of the Jewish people, after the golden calf and the episode of the spies.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 17
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 17](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/17)

נבואיות הן גם ההפטרות שאנו קוראים ביום כיפור – ולא רק מעצם הימצאן בספרי נביאים אחרונים. הראשונה, שנקראת בתפילת שחרית, היא התגלמותה של רוח התשובה הנבואית, ומודגש בה כי התשובה האמיתית נמדדת על פי יחסנו לזולת:

**Maggid Books, 2017:**
Equally prophetic are the two Haftarot we say on Yom Kippur. The first, in the morning, comes from one of the most prophetic of all utterances, the fifty-eighth chapter of Isaiah, with its insistence that true repentance is measured by the way we treat our fellow humans:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 18
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 18](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/18)

הֲכָזֶה יִהְיֶה צוֹם אֶבְחָרֵהוּ? יוֹם עַנּוֹת אָדָם נַפְשׁוֹ? הֲלָכֹף כְּאַגְמֹן רֹאשׁוֹ, וְשַׂק וָאֵפֶר יַצִּיעַ – הֲלָזֶה תִּקְרָא צוֹם וְיוֹם רָצוֹן לַה'? הֲלוֹא זֶה צוֹם אֶבְחָרֵהוּ: פַּתֵּחַ חַרְצֻבּוֹת רֶשַׁע, הַתֵּר אֲגֻדּוֹת מוֹטָה וְשַׁלַּח רְצוּצִים חָפְשִׁים וְכָל מוֹטָה תְּנַתֵּקוּ. הֲלוֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת; כִּי תִרְאֶה עָרֹם – וְכִסִּיתוֹ, וּמִבְּשָׂרְךָ לֹא תִתְעַלָּם (ישעיהו נח, ה-ז).

**Maggid Books, 2017:**
Is this the fast I have chosen – a day when a man will oppress himself? When he bows his head like a rush in the wind, when he lays his bed with sackcloth and ashes? Is this what you call a fast, “a day for the Lord’s favor”? No; this is the fast I choose: Loosen the bindings of evil, and break the slavery chain. Those who were crushed, release to freedom; shatter every yoke of slavery. Break your bread for the starving, and bring dispossessed wanderers home. When you see a person naked, clothe him: do not avert your eyes from your own flesh. (Is. 58:5–7)


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 19
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 19](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/19)

ההפטרה הזו כמו מוטחת בפניו של קהל המתפללים: הרי ביום הזה אנחנו כן צמים ומתענים ומכופפים ראשנו כאגמון! ההפטרה הנקראת בתפילת מנחה, ספר יונה, אף היא בחירה הנוגדת את האינטואיציה, שכן היא מספרת על תשובה לא של עם ישראל אלא של אויביו, האשורים בנינווה. ולא זו אף זו, גם היא טוענת שלא הצום כשלעצמו מהווה תשובה, אלא שינוי הלבבות ושינוי המעשים: "וְיִתְכַּסּוּ שַׂקִּים הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה וְיִקְרְאוּ אֶל אֱלֹהִים בְּחָזְקָה וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם. מִי יוֹדֵעַ, יָשׁוּב וְנִחַם הָאֱלֹהִים וְשָׁב מֵחֲרוֹן אַפּוֹ וְלֹא נֹאבֵד" (יונה ג, ח-ט).

**Maggid Books, 2017:**
This is an astonishing passage to read on a day in which we *are* fasting, humbling ourselves and bowing our heads. The afternoon ­Haftara, the book of Jonah, is no less of a counterintuitive choice since it concerns the repentance, not of Israel but of Israel’s enemies, the Assyrians in Nineveh. Yet it too makes the point that it is not fasting as such that constitutes repentance but rather a change of heart and deed: “[All] shall cry out to God with a powerful cry; let every man turn back from his evil way, and from the violence that fills his hands. Who knows – perhaps God, too, will turn back and relent; will turn back from His burning rage, before we are all lost” (Jonah 3:8–9).


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 20
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 20](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/20)

מדהים לא פחות הפרדוקס שלהלן. חז"ל פסקו שיום הכיפורים מכפר רק על עבירות שבין אדם למקום, לא על אלו שבין אדם לחברו. "כל נדרי", ההליך המשפטי להתרת נדרים ושבועות, נוגע רק לשבועות שבין אדם למקום. אלא שהווידויים, הווידוי הקצר "אשמנו, בגדנו" ועוד יותר מכך הווידוי הארוך "על חטא", מדברים ברובם על חטאים שבין אדם לחברו. זוהי נקודת מבט נבואית המתורגמת ללשונו של הכוהן, הלוא היא הווידוי המלווה את קורבנות החטאת והאשם. יום כיפור, כפי שהתפתח מימי רבי עקיבא ואילך, הצליח אפוא לאחד שני הלכי נפש דתיים, זה של הכוהן וזה של הנביא, שהיו מובחנים ונבדלים במשך יותר מאלף שנה. זהו הישג כביר.

**Maggid Books, 2017:**
Equally striking is the following paradox. The sages ruled that Yom Kippur atones only for the sins between us and God, not for those between us and our fellow humans. *Kol Nidrei*, the legal procedure for the annulment of vows, refers only to vows between us and God. Yet the confessions, both the shorter *Ashamnu*, “We have sinned,” and especially the longer *Al ĥet*, “For the sin,” speak mainly of sins between us and our fellows. This is a prophetic perspective translated into the language of the priest, that is, into *viduy*, the confession that accompanied sacrifices for wrongdoing. So Yom Kippur as it developed from the days of Rabbi Akiva succeeded in uniting two religious mindsets, that of the priest and the prophet, that had been distinct and separate for more than a thousand years. It was an immense achievement.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 21
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 21](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/21)

**ב. הרמב"ם והרמב"ן על התשובה**

**Maggid Books, 2017:**
*II. Maimonides and Nahmanides on Repentance*


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 22
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 22](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/22)

הבנה מעמיקה יותר של הסינתזה הנבואית־כוהנית ייתן לנו עיון במחלוקת בין שניים מגדולי חכמינו בימי הביניים, הרמב"ם והרמב"ן.

**Maggid Books, 2017:**
We can gain a deeper insight into this synthesis by looking closely at a major disagreement between two of the greatest rabbis of the Middle Ages, Maimonides and Nahmanides.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 23
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 23](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/23)

הרמב"ם, רבי משה בן מימון, היה מגדולי אנשי האשכולות שעם ישראל העמיד אי פעם. הוא נולד בספרד בסביבות שנת 1135 לרבי מימון, רב ודיין, ובילה את ילדותו בקורדובה, שנהנתה אז מתקופה קצרה של סובלנות מסוימת והרמוניה יחסית בין מוסלמים, נוצרים ויהודים, תקופה הידועה בספרדית בשם קוֹנוִיוֶונְסְיָה (קיום משותף). ב־1148 תפס את השלטון באזור פלג אסלאמי רדיקלי, אל־מואחדין, והחלו רדיפות דת. מימון ומשפחתו נאלצו לברוח. תחילה יצאו לפס שבמרוקו, משם עלו לארץ ישראל, אך קשה היה למצוא מחיה בקהילה היהודית המדולדלת המוכה בחרב הצלבנים – והמשפחה התיישבה בפוסטאט שליד קהיר. שם חי הרמב"ם עד פטירתו ב־1204. הוא כתב שם כמה מן החיבורים החשובים ביותר ביהדות, ובהם ספר ההלכה הגדול **משנה תורה** ויצירת המופת הפילוסופית, הנשגבת אף כי חידתית, **מורה נבוכים**.

**Maggid Books, 2017:**
Maimonides was one of the most polymathic minds the Jewish people has ever produced. Born in Spain (c. 1135) to Rabbi Maimon, a rabbi and religious judge, he spent his childhood in Cordoba, then enjoying the brief period of relative tolerance known as the *Convivencia* when Muslims, Christians and Jews lived together in relative harmony. In 1148 a radical Islamic sect, the Almohads, came to power, instituting religious persecution and forcing the Maimon family into flight. Originally they went to Fez in Morocco, then to Israel, but the Jewish community, devastated by the Crusades, offered no possibility of a livelihood, and the family eventually settled in Fustat, near Cairo, where Maimonides was to live out the rest of his days until his death in 1204. There he wrote some of the greatest works of Jewish scholarship, including the unsurpassed code of law, the *Mishneh Torah*, and the sublime if enigmatic philosophical masterpiece, *The Guide for the Perplexed*.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 24
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 24](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/24)

הרמב"ן, רבי משה בן נחמן, נולד בגרונה שבקטלוניה בשנת 1194, וכמו הרמב"ם היה רופא וגדול רבני זמנו. לצד גדלותו בתלמוד ובהלכה, היה גם מגדולי פרשני המקרא. בשנת 1263, בברצלונה, גויס לאחד העימותים הגדולים בין היהדות לנצרות: ויכוח פומבי בנוכחות המלך חיימה הראשון מאראגון עם פבלו כריסטיאני, יהודי שהתנצר. הופעתו של הרמב"ן הייתה מזהירה, ובכל זאת הוא נאלץ כעבור כשנתיים לצאת לגלות, כיוון שרשויות הכנסייה הפעילו לחץ על המלך. הוא עלה לארץ ישראל, התיישב בירושלים, והקים בה ישיבה ובית כנסת. זו הייתה נקודת מפנה חיובית בנוכחות היהודית בעיר, שדעכה קודם לכן בימי הצלבנים.

**Maggid Books, 2017:**
Nahmanides, born in Gerona, Catalonia, in 1194, was, like Maimonides, a physician as well as the greatest rabbi of his time, equally adept at Jewish law and biblical interpretation. In 1263 in Barcelona he was enlisted into one of the great confrontations between Judaism and Christianity: the public disputation, in the presence of King James I of Aragon, with Pablo Christiani, a Jewish convert to Christianity. ­Nahmanides spoke brilliantly, but was forced into exile in 1265 when the king was put under pressure by the Christian authorities. He ­traveled to Israel and set about strengthening the Jewish community in Jeru­salem, establishing a yeshiva and a synagogue. It was the beginning of the recovery of a Jewish presence in the holy city.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 25
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 25](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/25)

שני האישים חיפשו את שורשיה ההלכתיים של ליבת יום הכיפורים בזמננו, התשובה, והגיעו למסקנות שונות. זו גרסתו של הרמב"ם:

**Maggid Books, 2017:**
Both men were concerned with finding the source of the command at the heart of Yom Kippur, namely *teshuva*, the duty to repent one’s sins and “return” to God, but they differed utterly in their analyses. Here is Maimonides’ account:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 26
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 26](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/26)

כל המצוות שבתורה, בין עשה בין לא תעשה – אם עבר אדם על אחת מהן, בין בזדון בין בשגגה, כשיעשה תשובה וישוב מחטאו חייב להתוודות לפני האל ברוך הוא. שנאמר, "דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: אִישׁ אוֹ אִשָּׁה כִּי יַעֲשׂוּ מִכָּל חַטֹּאת הָאָדָם לִמְעֹל מַעַל בַּה' וְאָשְׁמָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא, וְהִתְוַדּוּ אֶת חַטָּאתָם אֲשֶׁר עָשׂוּ" (במדבר ה, ו-ז). זה וידוי דברים. וּוידוי זה מצוַת עשה.
כיצד מתוודה. אומר, "אנא ה', חטאתי, עוויתי, פשעתי לפניך, ועשיתי כך וכך, והרי ניחמתי ובושתי במעשיי, ולעולם איני חוזר לדבר זה". זה הוא עיקרו של וידוי; וכל המרבה להתוודות ולהאריך בעניין זה, הרי זה משובח.¹⁹

footnotes:
¹⁹ משנה תורה, הלכות תשובה א, א.

**Maggid Books, 2017:**
In respect of all the commands of the Torah, positive or negative, if a person transgressed any of them, deliberately or in error, and repents and turns away from his sins, he is under a duty to confess before God, blessed be He, as it is said, “If a man or a woman sins against his fellow man, thus being untrue to God, and becoming guilty of a crime, he must confess the sin he has committed” [Num. 5:6–7]. This means verbal confession, and this confession is a positive command.
How does one confess? The penitent says, “I beg of You, O Lord, I have sinned, I have acted perversely, I have transgressed before You and have done such and such; and behold, I repent and am ashamed of my deeds and I will never do this again.” This constitutes the essence of confession. The fuller and more detailed the confession one makes, the more praiseworthy he is. (*Laws of Repentance* 1:1)


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 27
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 27](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/27)

ראו כמה עקיף הוא ניסוחו של הרמב"ם: "**כש**יעשה תשובה וישוב מחטאו – חייב להתוודות". אפשר להבין מכך שהמצווה היא הווידוי, לא התשובה הקודמת לו. אולם בפתיחה להלכות תשובה, ששם הוא מונה את המצוות מן התורה שהלכות התשובה שלו עומדות לבאר, הוא מגדיר זאת קצת אחרת: הלכות תשובה מפרטות "מצוַת עשה אחת, והוא שישוב החוטא מחטאו לפני ה' ויתוַדה". כלומר, המצווה היא התשובה **ו**הווידוי.

**Maggid Books, 2017:**
Note how circuitous Maimonides’ prose is: *If* one commits a sin, and *if* one then repents, *then* one must confess. It sounds as if the command is the confession, not the repentance that precedes it. In the superscription to the *Laws of Repentance* he puts it slightly differently. There he says that the command is “that the sinner repent of his sin before God and confess,” as if the mitzva were *both* the repentance and the confession.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 28
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 28](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/28)

מצירוף הדברים עולה שהמצווה המעשית היא הווידוי, ההצהרה המילולית; אך וידוי כן, וידוי תקף, הוא וידוי שלאחר התשובה מן החטא. כלומר, האדם יודע שחטא, מתחרט על המעשה, ועכשיו מכריז באורח רשמי על אשמתו ועל החלטתו שלא לחזור על העבירה. התשובה, לדעת הרמב"ם, איננה מצווה ישירה מהתורה, אך התורה מצווה עליה בעקיפין: כדי לקיים את מצוות הווידוי, חייב אדם לעשות תשובה. הווידוי הוא "מעשה מצווה", הפעולה הממשית; ואילו התשובה היא "קיום מצווה", הרכיב התודעתי שבלעדיו אין במעשה כדי קיום המצווה.

**Maggid Books, 2017:**
What Maimonides is saying is that the actual command is the confession, a verbal declaration. But confession must be sincere in order to count, and a sincere confession presupposes that you repent of the sin, meaning, (1) you know it was a sin, (2) you feel remorse that you committed it, and (3) you are now formally declaring your guilt and your determination not to repeat the offense. Repentance, for Maimonides, is not directly commanded in the Torah. It is commanded obliquely. You have to have it in order to fulfill the command of confession. Confession is the *ma’aseh mitzva*, the physical act, while *teshuva* is the *kiyum mitzva*, the mental component necessary to make the act the fulfillment of a command.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 29
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 29](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/29)

הרמב"ם אף ממקם את המצווה בעולם המקדש והקורבנות. שם התוודה האדם בהביאו קורבן חטאת או אשם. שם התוודה הכוהן הגדול על עוונותיו ועוונות עמו ביום הכיפורים. אפשר היה אפילו להבין מכך שהווידוי בטל משבטלו הקורבנות. אך במקום אחר – בספר המצוות שלו, במצוות עשה ע"ג – מצטט הרמב"ם את מדרש ההלכה ספרִי כדי להוכיח שמצוות הווידוי עודה נוהגת, גם באין קורבנות ומקדש.

**Maggid Books, 2017:**
Note that Maimonides locates the mitzva in the world of the ­Temple and its sacrifices. It was there that individuals confessed when they brought sin or guilt offerings. It was there that the High Priest confessed his and the people’s sins on Yom Kippur. We might have thought that, since confession was an accompaniment of sacrifices, when the sacrifices ceased, so too did confession itself. However, elsewhere (*Sefer HaMitzvot*, positive command 73) Maimonides cites the *Sifri*, an authoritative halakhic midrash, to prove that the command of confession still holds, even though we lack the sacrifices that accompanied it in Temple times.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 30
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 30](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/30)

בקיצור, על פי הרמב"ם התשובה שייכת לתורת הכוהנים. שורשיה במקדש ובפולחניו, בעולם שאהרן וצאצאיו כיהנו בו. התשובה נותרה לנו כשריד מבית תפארתנו.

**Maggid Books, 2017:**
In short, for Maimonides, repentance belongs to *Torat Kohanim*, the law of the priests. It derives, ultimately, from the Sanctuary and its rituals, the world over which Aaron and his descendants officiated. It is what we have left from the Temple.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 31
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 31](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/31)

תפיסתו של הרמב"ן שונה עד כדי קוטביות. בחפשו את היסוד למצוות התשובה פנה אל חזונו הנבואי הגדול של משה רבנו בערוב ימיו:

**Maggid Books, 2017:**
The view of Nahmanides could not be more different. Searching for the basis of the command of *teshuva*, he turns to one of the great prophetic visions Moses outlined at the end of his life:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 32
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 32](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/32)

וְהָיָה כִי יָבֹאוּ עָלֶיךָ כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, הַבְּרָכָה וְהַקְּלָלָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לְפָנֶיךָ , וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ בְּכָל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִדִּיחֲךָ ה' אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה, וְשַׁבְתָּ עַד ה' אֱלֹהֶיךָ וְשָׁמַעְתָּ בְקֹלוֹ כְּכֹל אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם אַתָּה וּבָנֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ וְשָׁב ה' אֱלֹהֶיךָ אֶת שְׁבוּתְךָ וְרִחֲמֶךָ וְשָׁב וְקִבֶּצְךָ מִכָּל הָעַמִּים אֲשֶׁר הֱפִיצְךָ ה' אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה: אִם יִהְיֶה נִדַּחֲךָ בִּקְצֵה הַשָּׁמָיִם, מִשָּׁם יְקַבֶּצְךָ ה' אֱלֹהֶיךָ וּמִשָּׁם יִקָּחֶךָ ... כִּי יָשׁוּב ה' לָשׂוּשׂ עָלֶיךָ לְטוֹב כַּאֲשֶׁר שָׂשׂ עַל אֲבֹתֶיךָ , כִּי תִשְׁמַע בְּקוֹל ה' אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹר מִצְו‍ֹתָיו וְחֻקֹּתָיו הַכְּתוּבָה בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה, כִּי תָשׁוּב אֶל ה' אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ (דברים ל, א-י).

**Maggid Books, 2017:**
When all these blessings and curses I have set before you come upon you and you take them to heart wherever the Lord your God disperses you among the nations, and when you and your children return to the Lord your God and obey Him with all your heart and with all your soul according to everything I command you today, then the Lord your God will restore your fortunes and have compassion on you and gather you again from all the nations where He scattered you. Even if you have been banished to the most distant land under the heavens, from there the Lord your God will gather you and bring you back…. The Lord will again delight in you and make you prosperous, just as He delighted in your ancestors, if you obey the Lord your God and keep His commands and decrees that are written in this Book of the Law and turn to the Lord your God with all your heart and with all your soul. (Deut. 30:1–10)


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 33
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 33](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/33)

משה נושא פה את עיניו אל האופק הנבואי הרחוק וחוזה ימים שבהם בני ישראל ינוצחו ויוגלו מארצם. בגלות הם יגיעו למסקנה שאסונם לא בא להם במקרה. הוא אירע מפני שהם חטאו ושכחו את ה', ועל כן שכח הוא אותם. או אז הם ישובו אל ה' – וגם הוא ישוב אליהם וישיבם לארצם.

**Maggid Books, 2017:**
This is the passage in which Moses, lifting his eyes to the ­furthermost horizon of prophecy, foresees a time when the Israelites will be defeated and forced into exile. There they will come to the ­conclusion that this was no mere happenstance. It occurred because they had sinned and forsaken God and He in return had forsaken them. They would then return to God. He would return to them and they would return to their land.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 34
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 34](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/34)

בכל הפרשה הזו כולה אין נזכרים לא חטא ולא עבירה, לא וידוי ולא קורבן. אין בה טקס כלשהו, לא פולחן ולא הצהרה מילולית. השורש כפ"ר אינו מופיע בה כלל. אין בה ולו רמז אחד לתורת הכוהנים. זהו תסקיר מרחיק ראות של ההיסטוריה, דיוקנן של שקיעה לאומית וזריחה שלאחריה, גלות והתחלה חדשה.

**Maggid Books, 2017:**
Note that the entire passage does not mention sin or trans­gression, confession or sacrifice. It makes no mention of any ritual or verbal ­declaration. Nor does it mention the key word, *k-p-r*, “atonement,” in any of its forms or inflections. There is not a single hint of *Torat Kohanim*, the world and mindset of the priest. It is a vast conspectus of history, a portrait of national decline and restoration, exile and a new beginning.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 35
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 35](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/35)

שורש אחד שב ומופיע בפרשה: שו"ב. בעשרת פסוקיה הוא נאמר עשר פעמים. צפיפות זו היא ודאי מן הסימנים המכריעים ששלחו את הרמב"ן לפרשה זו דווקא: המחפש מקור למצוות התשובה, מן הדין שיבקשנו בפרשה ששורשה של "תשובה" שכיח בה. מה עוד, מציין הרמב"ן, שמיד לאחר פסוקים אלה ממשיך משה ואומר:

**Maggid Books, 2017:**
What is missed in almost every English translation is the fact that the key word in the passage is the verb *shuv*, “to return,” from which the word *teshuva*, repentance, is derived. It appears no fewer than eight times in ten verses. This was clearly the decisive consideration as far as Nahmanides was concerned. If we are looking for a source of the command of *teshuva*, then we must seek a passage in which the verb occurs. Nahmanides then notes that immediately after this vision Moses adds:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 36
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 36](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/36)

כִּי הַמִּצְוָה הַזֹּאת אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לֹא נִפְלֵאת הִוא מִמְּךָ וְלֹא רְחֹקָה הִוא. לֹא בַשָּׁמַיִם הִוא לֵאמֹר, "מִי יַעֲלֶה לָּנוּ הַשָּׁמַיְמָה וְיִקָּחֶהָ לָּנוּ וְיַשְׁמִעֵנוּ אֹתָהּ וְנַעֲשֶׂנָּה?!" וְלֹא מֵעֵבֶר לַיָּם הִוא לֵאמֹר, "מִי יַעֲבָר לָנוּ אֶל עֵבֶר הַיָּם וְיִקָּחֶהָ לָּנוּ וְיַשְׁמִעֵנוּ אֹתָהּ וְנַעֲשֶׂנָּה?!" – כִּי קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד, בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשֹׂתוֹ (שם, יא-יד).

**Maggid Books, 2017:**
*This command* I am prescribing to you today is not too difficult for you or beyond your reach. It is not in heaven, so [that you should] say, “Who shall go up to heaven and bring it to us so that we can hear it and keep it?” It is not over the sea so [that you should] say, “Who will cross the sea and get if for us, so that we will be able to hear it and keep it?” It is something that is very close to you. It is in your mouth and in your heart, so that you can keep it. (Deut. 30:11–14)


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 37
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 37](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/37)

מהי "הַמִּצְוָה הַזֹּאת"? לדברי הרמב"ן, בפירושו על אתר, זוהי "תשובה הנזכרת" בפסוקים הקודמים.

**Maggid Books, 2017:**
Which is “This command”? asks Nahmanides, and answers: “This is the command of *teshuva*, repentance.”


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 38
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 38](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/38)

מה רחוקה תפיסת התשובה של הרמב"ן מזו של הרמב"ם! לדידו, התשובה היא חלק מהדרמה ההיסטורית של עם ישראל. העונש על החטא הוא גלות. אדם וחוה הוגלו מגן עדן. קין קולל בגלות נצח ("נָע וָנָד תִּהְיֶה" – בראשית ד, יב) אחרי שרצח את אחיו הבל. כך גם בני ישראל, אם יחטאו, יוסגרו למשיסה ולעקירה. מכאן כפל המשמעות המעשיר את המונח תשובה – שיבה רוחנית ושיבה גיאוגרפית. אם ישוב עם ישראל בליבו אל ה', ישיבם הוא בגופם לארצם.

**Maggid Books, 2017:**
Note how very different Nahmanides’ view of repentance is from that of Maimonides. For him repentance is part of the historical drama of the Jewish people. The punishment for sin is exile. Adam and Eve were exiled from the Garden of Eden. Cain was condemned to permanent exile (“You shall be a restless wanderer” [Gen. 4:12]) after murdering his brother Abel. So would the Israelites, if they sinned, suffer defeat and displacement. Hence the rich double meaning of the word *teshuva*, signifying both spiritual and physical return. If they came home spiritually to God He would bring them home physically to their land.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 39
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 39](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/39)

מחלוקת עמוקה מזו על מצוות התשובה – לא רק על מקורה, אלא גם על מהותה – קשה לדמיין. בעיני הרמב"ן, תשובה איננה טקס של כפרה אלא שינוי־כיוון שלם של אדם, או של העם כולו, מניכור כלפי הקב"ה להתמסרות מחודשת אליו. התשובה שלו שייכת לא לתורת הכוהנים אלא לתורת הנביאים. הנביא הוא המייחס רוחניות להיסטוריה, ואת מצב נשמתה של האומה לגורלה בתהפוכות הזמנים. הרמב"ם ממקם את התשובה בעולמם של אהרן והכוהנים, והרמב"ן – בתודעתם של משה והנביאים.

**Maggid Books, 2017:**
It would be hard to find a wider disagreement not only on the source but also the nature of the command. For Nahmanides repentance is not about a ritual of atonement but about the complete reorientation of an individual, or the people as a whole, from estrangement from God to rededication and return. Nahmanides’ account locates repentance not in *Torat Kohanim*, the law of the priests, but in *Torat Nevi’im*, the world of the prophet. It is the prophet who relates spirituality to history, the state of a nation’s soul to its fate in the vicissitudes of time. Where ­Maimonides finds *teshuva* in the world of Aaron and the priests, ­Nahmanides locates it in the mind of Moses and the prophets.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 40
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 40](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/40)

לאור כל מה שאמרנו, אנו יכולים לומר שהרמב"ם והרמב"ן צדקו שניהם שכן הם דיברו על דברים שונים. הרמב"ם אומר לנו שמקורה של הכפרה כוהני; ואילו הרמב"ן אומר שהיסוד לתשובה נבואי. חז"ל בגאוניותם חיברו את שני התהליכים הללו יחדיו, וכך חיזקו את הזיקה בין כיבוד האלוהים לכיבוד מי שנברא בצלמו.

**Maggid Books, 2017:**
In the light of all we have said, we can see that Maimonides and Nahmanides were both right because they were speaking about different things. Maimonides tells us that the origin of *kapara*, atonement, is priestly. Nahmanides tells us that the basis of *teshuva*, repentance-and-return, is prophetic. It was the genius of the sages to bring these two processes together, strengthening the connection between honoring God and honoring the image of God that is our fellow human.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 41
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 41](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/41)

זהו אפוא יום כיפור, יום של שיקום יחסינו עם ה', עם הזולת ועם היצר הטוב שלנו. יהדות חז"ל חיברה יחדיו את שתי מחציותיו התאומות של המוח היהודי – את התודעה הכוהנית עם התודעה הנבואית. יום הכיפורים שלנו נושא את חותמן של השתיים, את זכר כפילות הורתו: את הולדתו הנבואית, בשנה הראשונה, כשמשה זכה לסליחתו של ה' על חטאם של בני ישראל, ואת רגע הולדתו השני, הכוהני, כשאהרן הבטיח את כפרתו של ה' לעם בעבודת המשכן.

**Maggid Books, 2017:**
That, then, is Yom Kippur, a day of restoring our relationship with God, with our fellows and with the better angels of our nature. Rabbinic Judaism integrated the twin hemispheres of the Jewish brain, the priestly and prophetic mindsets. Yom Kippur still bears traces of its dual origin in the prophetic moment of the first year when Moses achieved divine forgiveness for the Israelites’ sin, and the priestly nature of the second, when Aaron secured atonement for the people by his service in the Sanctuary.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 42
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 42](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/42)

**ג. רפובליקה של אזרחים חופשיים ושווים**

**Maggid Books, 2017:**
*III. A Republic of Free and Equal Citizens*


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 43
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 43](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/43)

הנאום הבא, שעיבדתי ממחזהו של ש' אנ־סקי **הדיבוק**, מבטא להפליא את המהפכה שחוללה יהדות חז"ל:

**Maggid Books, 2017:**
The following speech, adapted from Ansky’s play *The Dybbuk*, expresses beautifully the revolution wrought by rabbinic Judaism:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 44
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 44](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/44)

בשעה מסוימת, ביום מסוים בשנה, נפגשות יחדיו ארבע הקדוּשות העליונות. ביום הכיפורים, היום הקדוש בשנה, נכנס האדם הקדוש ביותר, הכוהן הגדול, אל המקום הקדוש ביותר, קודש הקודשים בירושלים, ושם מבטא את הקדוֹשה שבמילים, את השם המפורש. כיום, כשאין מקדש, כל מקום שאדם נושא בו את עיניו לשמיים נעשה קודש קודשים. כל אדם שנברא בצלם אלוהים הוא כוהן גדול. כל יום בחייו של אדם הוא יום הכיפורים. וכל מילה שהוא אומר ממעמקי ליבו היא שם ה'.

**Maggid Books, 2017:**
At a certain hour, on a certain day of the year, the four supreme sanctities met together. On the Day of Atonement, the holiest day of the year, the holiest person, the High Priest, entered the holiest place, the Holy of Holies in Jerusalem, and there pronounced the holiest word, the Divine Name. Now that there is no Temple, wherever a person stands to lift his eyes to heaven becomes a Holy of Holies. Every human being created by God in His own likeness is a High Priest. Each day of a person’s life is the Day of Atonement. Every word he speaks from the heart is the name of God.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 45
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 45](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/45)

בהר סיני, בימי משה, אלוהים הזמין את בני ישראל להיות לו "מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ" (שמות יט, ו). כולם יהיו כוהנים. האומה כמכלול תהיה קדושה. תחת ריבונות האל תתקיים רפובליקה של אזרחים חופשיים ושווים שהמלכד אותם איננו היררכיה של כוח אלא חיבור מוסרי של ברית.

**Maggid Books, 2017:**
At Mount Sinai in the days of Moses, God invited the Israelites to become “a kingdom of priests and a holy nation” (Ex. 19:6). All would be priests. The nation as a whole would be holy. Under the sovereignty of God, there would be a republic of free and equal citizens held together not by hierarchy or power but by the moral bond of covenant.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 46
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 46](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/46)

זה לא קרה – לפחות לא כפשוטו. לכל אורך תקופת המקרא התקיימו היררכיות. היו מלכים, נביאים וכוהנים. אך האידיאלים הללו, ששבו והועלו על נס, לא מתו. הם היו טמונים כזרעים בקרקע צחיחה המחכים לגשם. דווקא ברגע האפל ביותר בתולדות האומה התגשם משהו מעין החזון הזה. המלוכה, הכהונה והנבואה חדלו, וירשו אותן מוסדות שוויוניים יותר. התפילה החליפה את הקורבן. בית הכנסת מילא את מקומו של בית המקדש. התשובה באה במקום עבודת הכוהן הגדול.

**Maggid Books, 2017:**
It did not happen, at least not literally. Throughout the biblical era there were hierarchies. There were kings, prophets and priests. Yet ideals, repeatedly invoked, do not die. They lie like seeds in parched earth waiting for the rain. It was precisely at Israel’s bleakest moment that something like the biblical vision did emerge. Monarchy, priesthood and prophecy ceased, and were succeeded by more egalitarian institutions. Prayer took the place of sacrifice. The synagogue replaced the Temple. Repentance substituted for the rites of the High Priest.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 47
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 47](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/47)

היהדות, לא עוד דת של ארץ ומדינה, מלך וצבא, הייתה לאמונה הבנויה סביב בתים, בתי ספר וקהילות. למשך אלף ושמונה מאות שנה של אין־מדינה, עם ישראל היה אומה המלוכדת לא ביחסי כוח אלא במחויבות משותפת לברית. העם היהודי, לא עוד אומה ריבונית, היה לעם גלובלי. מנקודה זו ואילך, כל יהודי היה מלך בהליכותיו ונביא בלימודו וכוהן בתפילתו, ובתפילת יום הכיפורים לא כל שכן.

**Maggid Books, 2017:**
Judaism, no longer a religion of land and state, kings and armies, became a faith built around homes, schools and communities. For eighteen hundred years without a state Jews were a nation linked not by relationships of power but by a common commitment to the covenant. Jewry, no longer a sovereign nation, became a global people. From that point onward every Jew in politics became a king, in study a prophet, and in prayer, especially on Yom Kippur, a priest.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 48
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, The Two Hemispheres United 48](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_The%20Two%20Hemispheres%20United/r/48)

מתוך ההפיכה, בהשראת חכמים כגון רבי עקיבא, קם עם ישראל וחולל מהפכה בחיי הרוח; מהפכה שבשׂורתה נשמעה עוד בהר סיני, אלפי שנים קודם לכן, ואשר גם היום ספק אם אנו יודעים להוקירה כראוי לה. היהדות של חז"ל, יהדות בלי אירועי ההתגלות והניסים הגלויים של המקרא, השיגה מה ששום דת אחרת לא השיגה עד אז: זהות בת קיימא שתעמוד לעם מפוזר ומפורד בין העמים, נטול מדינה ונטוש מבלי כוחות, מיעוט בכל מקום ולא פעם מיעוט שנוא, במשך אלפיים שנה. זהות זו הצמיחה שיאים של למדנות ושל חסד, שרוממו את חייהם של רבים והאירו אותם באש פנימית של אהבה וכיסופים ותשוקת אל. מן היגונות היא הפיקה ניגונים, מן הפצע הוציאה פיוט, ואת יום הכיפורים היא הפכה מיום שאדם אחד מכפר בו בעד כולם – ליום של כפרת כולם בעד כולם מתוך ברית של סולידריות אנושית שנוכחותו של האל מוחשת בה בלא מתווכים.

**Maggid Books, 2017:**
Out of catastrophe, the Jewish people, inspired by sages like Rabbi Akiva, brought about a revolution in the life of the spirit, foreshadowed at Mount Sinai but not fully realized until more than a thousand years later, and perhaps not fully appreciated even now. The Judaism of the sages – a Judaism without the revelatory events or manifest miracles of the Bible – achieved what no other religion has ever done, sustaining the identity of a people, dispersed, stateless and largely powerless, everywhere a minority and often a despised one, for two millennia, leading it in generation after generation to heights of scholarship and piety that transfigured lives and lit them with an inner fire of love and longing and religious passion that turned pain into poetry and transformed Yom Kippur from a day on which one man atoned for all, into one on which all atoned for each in a covenant of human solidarity in the direct unmediated presence of God.