## Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement

###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 1
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 1](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/1)

זה היה החטא המפתיע והמדהים בהיסטוריה. בני ישראל חנו לרגלי הר סיני. אך זה עתה השתחררו מעבדות. שום עם גולֶה לא נפדה בצורה כזו אי פעם. הכוח העליון התערב בהיסטוריה להצלת נטולי הכוח מן הנמוכה שבתחתיות. הוא הצילם באותות ובמופתים. המכות זעזעו את המצרים עד שפרעה שילח את העם.

**Maggid Books, 2017:**
It was the most shocking, unexpected sin in history. The Israelites were encamped near Mount Sinai. They had just been liberated from slavery. No exiled people had ever been freed this way before. The supreme Power had intervened in history to rescue the supremely powerless. The rescue had been accompanied throughout by signs and wonders. Ten plagues had struck the Egyptians until Pharaoh let the people go.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 2
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 2](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/2)

הניסים והנפלאות לא חדלו גם עתה. כשהעם צמא למים במדבר, אלוהים הוציא לו מים מהסלע. כשבני ישראל רעבו, הוא הוריד להם מן מהשמיים. כשהגיעו למכשול בלתי עביר, ים סוף, אלוהים קרע את הים והם חצוהו בחרבה. עד היום, יותר משלושת אלפים שנה לאחר מכן, אנו ממשיכים לספר את הסיפור, את הכַּבּירה מכל עלילות התקווה בקורות העולם.

**Maggid Books, 2017:**
Even then the wonders did not cease. When the people were thirsty on their journey through the desert, God sent them water from a rock. When they were hungry, he gave them manna from heaven. When they came up against the impassable barrier of the Sea of Reeds, God divided the waters so that they could cross on dry land. More than three thousand years later we have not stopped telling the story, the greatest narrative of hope the world has ever known.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 3
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 3](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/3)

כאן, בהר סיני, חווה העם את ההתגלות הגדולה בהיסטוריה. אלוהים דיבר אל אומה שלמה וכרת איתה ברית. הוא הבטיח לבני העם הזה להיות ריבונם ומגינם והזמין אותם להיות ממלכת כוהנים וגוי קדוש, אומה מיוחדת במינה שאמונתה מכוננת אותה.

**Maggid Books, 2017:**
Then, at Mount Sinai, the people had experienced the greatest revelation in history, when God spoke to an entire nation and made a covenant with them, promising to be their Sovereign and Protector, inviting them to become a kingdom of priests and a holy nation, a nation unlike any other, constituted by its faith.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 4
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 4](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/4)

עכשיו, כעבור ארבעים יום, הדי ההתגלות שככו מעט, והעם תהה מה קרה למנהיגו. משה עלה להר כדי לקבל את נוסח הברית על לוחות אבן, ולא חזר. חִיל אחז את בני ישראל. מה יעשו בלי האיש שהוציאם ממצרים ושדיבר בשמם עם אלוהים? הם חשו צורך בתחליף. הם התקהלו סביב אהרן. הם עשו עגל זהב. אפילו כיום, בקוראנו את הסיפור הרגע הזה מזעזע אותנו. ממרומיו הנשגבים של מעמד הר סיני הם צנחו לשאול תחתיות מביש. אלוהים, שידע מה קרה, אמר למשה, "לֶךְ רֵד כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ אֲשֶׁר הֶעֱלֵיתָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם" (שמות לב, ז).

**Maggid Books, 2017:**
Now, forty days later, after the memory of that moment had receded, the people wondered what had become of their leader. Moses had climbed the mountain to receive a record of the covenant on tablets of stone, and had not returned. The people panicked. What were they to do in the absence of the man who led them out of Egypt and communicated with God on their behalf? They felt the need for a substitute. They clamored around Aaron. They made a golden calf. Even today, reading the story, it remains a shocking moment. From the heights they had descended to the depths. God, aware of what was happening, told Moses: “Go down, because your people, whom you brought up out of Egypt, have become corrupt” (Ex. 32:7).


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 5
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 5](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/5)

משה התפלל. לא הייתה עוד תפילה ארוכה כל כך, ממושכת, לוהבת. "וָאֶתְנַפַּל לִפְנֵי ה' כָּרִאשֹׁנָה, אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה; לֶחֶם לֹא אָכַלְתִּי וּמַיִם לֹא שָׁתִיתִי עַל כָּל חַטַּאתְכֶם אֲשֶׁר חֲטָאתֶם לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה' לְהַכְעִיסוֹ" (דברים ט, יח). בסוֹפה, אלוהים שעה. הוא הסכים לסלוח לעם, והבטיח למשה צמד לוחות חדש במקום זה שבחמתו ניתץ לאין מרפא.

**Maggid Books, 2017:**
Moses prays. Never had there been a prayer as long, protracted, passionate, as this. “I fell prostrate before the Lord for forty days and forty nights; I ate no bread and drank no water, because of all the sin you had committed, doing what was evil in the Lord’s sight and so arousing His anger” (Deut. 9:18). In the end God relented. He agreed to forgive the people, and promised Moses a new set of tablets to replace those he had broken in his anger and now lay in fragments beyond repair.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 6
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 6](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/6)

הלוחות החדשים סימלו התחלה חדשה. ארבעים ימים נוספים שהה משה עם ה'. ואז ירד מההר ובידיו הלוחות. העם ראה אותו ואת אשר בידיו וידע שנסלח לו. אותו יום שמשה ירד בו עם הלוחות השניים היה, מאז ולתמיד, לפנֶיה של הסליחה. הוא ירד בעשרה בתשרי, ויום זה בלוח השנה עתיד היה להיקבע לדורות כיום של סליחה.

**Maggid Books, 2017:**
The new tablets symbolized a new beginning. For another forty days Moses was with God. He then descended the mountain, holding the tablets. The people saw him and what he was carrying and knew that they had been forgiven. When Moses came down the mountain with the second tablets, that day became the enduring image of ­forgiveness. Moses descended on the tenth of Tishrei, and thereafter, the anniversary of that day would become established as a time of forgiveness for all generations.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 7
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 7](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/7)

מדרש נועז עוסק בכך. הוא דורש את פתיחת מזמור סא בתהלים: "לַמְנַצֵּחַ עַל נְגִינַת לְדָוִד: שִׁמְעָה אֱלֹהִים רִנָּתִי, הַקְשִׁיבָה תְּפִלָּתִי" (א-ב). ההקדשה "למנצח" שכיחה במזמורי תהלים, והכוונה, שבמקרה שלנו אפילו נאמרת במפורש, היא למנצח על הנגינה. אך המדרש מדבר על מנצח במלחמה, ובקפיצה דרשנית מדהימה מדבר על "המנצח המבקש להינצח", כלומר שינצחו אותו:

**Maggid Books, 2017:**
There is a daring midrash on this, taking as its point of departure the line from Psalm 61, “Hear my cry, O God; listen to my prayer.” The psalm, like many others, begins with the word *LaMenatze’aĥ*, literally, “For the conductor, the director of music.” The word could be read, however, as “For the victor,” and with a truly remarkable inversion, the midrash interprets this as “For the victor who sought to be defeated”:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 8
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 8](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/8)

"לַמְנַצֵּחַ", מי שמבקש להינצח. כמה שכתב, "כִּי לֹא לְעוֹלָם אָרִיב וְלֹא לָנֶצַח אֶקְצוֹף" (ישעיהו נז, טז): אל תהי קורא כן, אלא "לניצוח אריב". למה? אמר הקב"ה, כשאני נוצח אני מפסיד וכשאני נצוח אני משׂתכר. נִצחתי את דור המבול – לא אני הפסדתי, שהחרבתי עולמי? שנאמר, "וַיִּמַח אֶת כָּל הַיְקוּם" (בראשית ז, כג). וכן דור הפלגה וסדומיים. אבל בימי משה שנוצחת[י], עשיתי שכר שלא כִּליתי את ישראל (פסיקתא רבתי ט).

**Maggid Books, 2017:**
For the victor who sought to be defeated, as it is said [Is. 57:16], *I will not accuse them forever, nor will I always be angry, for then they would faint away because of Me* – *the very people I have created*. Do not read it thus, but, *I will accuse in order to be defeated*. How so? Thus said the Holy One, blessed be He: When I win, I lose; and when I lose, I win. I defeated the generation of the Flood, but I lost thereby, for I destroyed My own creation, as it says [Gen. 7:23], *Every living thing on the face of the earth was wiped out*. The same happened with the generation of the Tower of Babel and the people of Sodom. But in the days of Moses who defeated Me [by persuading Me to forgive the Israelites whom I had sworn to destroy], I gained for I did not destroy Israel. (*Pesikta Rabati* 9)


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 9
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 9](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/9)

משה הוא הגיבור שניצח את ה' – ותבוסה זו של ה' הייתה ניצחונו הגדול. כשמשה ירד מן ההר עם סמל כוחה של תפילת התשובה, נולד יום הכיפורים.

**Maggid Books, 2017:**
Moses is the hero who defeated God – which turned out to be God’s own deepest victory. When Moses came down with the symbol of the power of penitential prayer, that day became the first Yom Kippur.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 10
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 10](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/10)

**א. בעקבות הר סיני: תפילת התשובה**

**Maggid Books, 2017:**
*I. The Aftermath of Sinai: Penitential Prayer*


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 11
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 11](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/11)

יום כיפור איננו המורשת היחידה מקבלת הלוחות השניים. עוד דבר קרה אז, ויש לו השפעה מכרעת על התפילה היהודית. כדי להבינה עלינו להתעמק בסצנה גדולה נוספת: בקשתו של משה, משהשיג את סליחת ה' לעם, לראות את כבוד ה' (שמות לג, יח). ה' אמר למשה לעמוד בנקרת הצור. שם ה' יעבור על פניו ויראה לו את כבודו. משה לא יוכל לראות את ה' ישירות, "כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי", אך יוכל להתקרב אל ה' ככל שאדם מסוגל:

**Maggid Books, 2017:**
That is not the only legacy of that moment, however. Something else happened that has had a decisive impact on Jewish prayer. To understand it we must turn to the great scene when Moses, having secured the people’s forgiveness, asks God to show him His glory (Ex. 33:18). God tells Moses to stand in the crevice of a rock. There God will cause His glory to pass by. Moses will not be able to see God directly, “for no one may see Me and live,” but he will come as close as is possible for a human being:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 12
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 12](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/12)

וַיֵּרֶד ה' בֶּעָנָן וַיִּתְיַצֵּב עִמּוֹ שָׁם, וַיִּקְרָא בְשֵׁם ה'. וַיַּעֲבֹר ה' עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא, "ה', ה', אֵל רַחוּם וְחַנּוּן, אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וֶאֱמֶת, נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים, נֹשֵׂא עָו‍ֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה, וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה..." (שמות לד, ה-ז).

**Maggid Books, 2017:**
And the Lord descended in the cloud and stood with him there, and proclaimed in the name of the Lord. And the Lord passed by before him and proclaimed: “The Lord, the Lord, compassionate and gracious God, slow to anger, abounding in loving-kindness and truth, extending loving-kindness to a thousand generations, forgiving iniquity, rebellion and sin, and absolving [the guilty who repent]….” (Ex. 34:5–7)


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 13
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 13](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/13)

את הדברים הללו, שנודעו בשם י"ג מידות של רחמים, אומר ה', לא משה. מה בעצם עושה כאן ה'? הוא עצמו אומר להלן למשה שהוא כורת איתו ברית (שם, י). אך עדיין אין פירוש הדבר ברור. הרי אך זה עתה כרת ה' ברית עם כל עם ישראל. בני ישראל ערערו ברית זו בחטא העגל, אך משה התפלל והשיג להם מחילה. מהי ברית חדשה זו עם משה? התשובה לכל השאלות הללו מתבררת רק כעבור שני חומשים, בספר במדבר.

**Maggid Books, 2017:**
Note that God speaks these words, which became known as the Thirteen Attributes of Mercy, not Moses. What is God doing at this point? God Himself says, “I am making a covenant with you” (Ex. 34:10). But it is not yet clear what this means. After all, God had just made a covenant with the people. They had endangered it by their sin, but Moses had prayed for and achieved their pardon. What then is this new covenant with Moses? The answer to all these questions becomes clear only two books later, in the book of Numbers.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 14
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 14](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/14)

זה יקרה לאחר חטא נוסף של בני ישראל, חמור כחטא העגל. משה שלח מרגלים לתור את הארץ. הם חזרו ומסרו דין וחשבון מדכדך. הארץ אכן טובה, אמרו, ארץ זבת חלב ודבש. אבל העם היושב בה חזק. עריו מבוצרות היטב. לא נוכל להם. הם ענקים. אנחנו כחגבים בעיניהם (במדבר יג).

**Maggid Books, 2017:**
It is then that the people commit another sin as grievous as the making of the golden calf. Moses had sent spies to look at the land. They had come back with a demoralizing report. The land is indeed good, they said, flowing with milk and honey. But the people are strong. Their cities are highly fortified. We will not be able to defeat them. They are giants. We are grasshoppers (Num. 13).


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 15
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 15](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/15)

העם המיואש בוכה באוהליו. "נִתְּנָה רֹאשׁ וְנָשׁוּבָה מִצְרָיְמָה", אומרים בני ישראל איש אל אחיו (במדבר יד, ד). כמו לאחר חטא העגל גם הפעם מאיים אלוהים להמית את העם ולהקים ממשה אומה חדשה. שוב מתפלל משה לה' לסלוח לבני העם, למענו אם לא למענם. הפעם הוא מוסיף לתפילתו יסוד חדש:

**Maggid Books, 2017:**
At this point the people, despondent and hopeless, say, “Let’s choose a leader and go back to Egypt” (Num. 14:4). As He did at the time of the golden calf, God threatens to destroy the people and begin a nation anew with Moses. Again Moses prays to God to forgive the people, for His sake if not for theirs. Then he adds a new element to his prayer:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 16
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 16](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/16)

וְעַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ אֲדֹנָי כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר, "ה' אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד, נֹשֵׂא עָו‍ֹן וָפָשַׁע וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה, פֹּקֵד עֲו‍ֹן אָבוֹת עַל בָּנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים". סְלַח נָא לַעֲו‍ֹן הָעָם הַזֶּה כְּגֹדֶל חַסְדֶּךָ, וְכַאֲשֶׁר נָשָׂאתָה לָעָם הַזֶּה מִמִּצְרַיִם וְעַד הֵנָּה (במדבר יד, יז-יט).

**Maggid Books, 2017:**
Now may the Lord’s strength be displayed, just as You have declared: “The Lord is slow to anger, abounding in loving-kindness, forgiving iniquity and rebellion.” Yet He does not leave the guilty unpunished; He punishes the children for the sin of the parents to the third and fourth generation. In accordance with Your great love, forgive the sin of these people, just as You have pardoned them from the time they left Egypt until now. (Num. 14:17–19)


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 17
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 17](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/17)

משה עושה דבר שלא עשה קודם לכן. בפעם הקודמת נימוקיו נגעו לדימוי של מעשי ה' בעיני עמי העולם, ולברית ה' עם האבות. הפעם הוא מנמק את בקשת המחילה במידותיו של ה' עצמו. הוא מבקש מה', כביכול, לחזור לעצמו. הוא בעצם מצטט את מה שה' אמר על עצמו בהר סיני ומציין זאת: "כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר". מעין "אלו המילים שלך, ה', לא שלי".

**Maggid Books, 2017:**
Moses is doing something he has not done before. Previously he has prayed on the basis of how God’s acts will look to the world, and on the basis of His covenant with the patriarchs. Now he is praying on the basis of God’s own nature. He is, as it were, recalling God to Himself. Essentially he is repeating what God Himself had said at Mount Sinai. He says so. He says, “as You have declared,” as if to say, “These are Your words, not mine.”


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 18
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 18](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/18)

רק עכשיו אנחנו מבינים באמת מה עשה ה' בפעם הקודמת. **הוא לימד את משה איך להתפלל**. כך מנסחים זאת חז"ל, בתעוזתם האופיינית:

**Maggid Books, 2017:**
Only now do we fully understand what God was doing on that previous occasion. *He was teaching Moses how to pray*. This is how the sages put it, with their characteristic daring:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 19
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 19](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/19)

אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו: מלמד שנתעטף הקב"ה כשליח צִבור והראה לו למשה סדר תפִלה. אמר לו, "כל זמן שישראל חוטאין יעשו לפני כסדר הזה ואני מוחל להם".¹⁵

footnotes:
¹⁵ ראש השנה יז ע"ב.

**Maggid Books, 2017:**
Were it not written in the Torah it would be impossible to say it, but this teaches that God wrapped Himself in a tallit like a leader of prayer and taught Moses the order of prayer. He said: Whenever Israel sin, say these words and I will forgive them. (*Rosh HaShana* 17b)


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 20
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 20](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/20)

משה אכן למד, ויישם את הלימוד בחטא המרגלים. עכשיו אנו מבינים למה התכוון ה' כשאמר למשה לאחר חטא העגל "הִנֵּה אָנֹכִי כֹּרֵת בְּרִית". הברית שכרת ה' עם משה נסבה על שלוש־עשרה מידות הרחמים. ה' לימד את משה שכאשר יאמרו בני ישראל את המילים הללו, הוא יוותר ויסלח להם. התיאור המאניש של ה' כמי שמתעטף כשליח ציבור משקף את פירושם של חז"ל למילים "וַיַּעֲבֹר ה' עַל פָּנָיו", ולפיו ה' העביר על פניו של משה דבר מה שיסתיר מעיניו את מראהו. הטלית היא המסך המפריד בינינו לבין ה', המרחק המאפשר לאלוהים להיות אלוהים ולאדם להיות אדם.

**Maggid Books, 2017:**
That is what Moses inferred, and what he did during the episode of the spies. We now understand what God meant earlier when He said, “I am making a covenant with you.” This was a covenant specifically about the Thirteen Attributes of Mercy. God was saying that when Israel said these words, He would relent and forgive. As for the anthropomorphic idea that God “wrapped Himself” in a tallit, the sages are translating the words “*vaya’avor…al panav*” (Ex. 34:6) not as “God passed before him [Moses]” but rather, “God passed [a cloak, a cloud] over His face” – so that Moses would not see His face (Malbim). The tallit is the screen separating us from God, the distance that allows God to be God and humans to be human.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 21
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 21](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/21)

על תפילתו זו של משה עונה ה' מיד "סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶךָ" (במדבר יד, כ), מילים שאנו אומרים ושבים ואומרים בתפילת יום כיפור. הסליחה על חטא העגל הייתה אפוא יותר ממאורע חד־פעמי. היא נתנה למשה ולממשיכיו את המילים הדרושות להבטחת סליחה אלוהית במקרים נוספים, אם יבואו. י"ג מידות הרחמים הן התפילה שאלוהים לימד את האדם, התפילה שמשה השתמש בה בהצלחה אחרי חטא המרגלים.

**Maggid Books, 2017:**
No sooner does Moses pray this prayer, than God says two momentous words that will be repeated time and again during Yom Kippur: *Salaĥti kidvarekha*, “I have forgiven, as you asked” (Num. 14:20). So forgiveness for the sin of the golden calf was more than a one-time event. It gave Moses and his successors the words needed to secure divine forgiveness on other occasions also. The Thirteen Attributes of Mercy are the prayer God taught humanity, the prayer Moses used successfully after the episode of the spies.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 22
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 22](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/22)

הפרשה הכפולה הזו, חטא העגל וחטא המרגלים, הייתה לרכיב מרכזי בתפילות הסליחות ביום הכיפורים וביתר הימים הנוראים. בכל פעם שאנו קוראים את י"ג המידות אנו מחיים את הדרמה של משה המתחנן למען עמו. הסליחות מחזירות אותנו אל תמונת משה בנקרת הצור שבהר סיני, כשכבוד ה' עבר על פניו – אחד הרגעים הגדולים בתולדות הנבואה והנביאים.

**Maggid Books, 2017:**
The dual episode of the calf and the spies became an essential element of our devotions on Yom Kippur and other penitential days, the prayers we know as *Seliĥot*. Every time we say them we reenact the drama of Moses pleading for his people. *Seliĥot* take us back to the scene of Moses in the crevice of a rock at Mount Sinai as God’s glory passed by. It was one of the great moments in the history of the prophets.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 23
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 23](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/23)

**ב. יום הכיפורים השני**

**Maggid Books, 2017:**
*II. The Second Yom Kippur*


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 24
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 24](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/24)

אלא שהנביא אינו הטיפוס היחיד של מנהיגות דתית ביהדות – ומסיבה טובה. משה היה רק אחד. לא כל דור מעמיד נביא. אחרון הנביאים היה מלאכי, לפני אלפיים וחמש מאות שנה, ומאז נסתלקה נבואה מישראל.

**Maggid Books, 2017:**
But prophets are not the only type of religious leader in Judaism, and for a compelling reason. There was only one Moses. Not every generation produces a prophet. We have not had them in Judaism since Malachi two and half millennia ago.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 25
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 25](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/25)

אמונת ישראל נולדה בסדרה של רגעי התגלות כבירים. העולם כמו הואר בהם באור יקרות משמיים. אלוהים נכנס לזירה האנושית. אפשרויות חדשות נראו לפתע לעין. העולם לא יהיה עוד מה שהיה. כך היה כאשר אברהם שמע לראשונה את ה' קורא לו, וכאשר משה פגש את ה' בסנה הבוער, וכאשר בני ישראל יצאו ממצרים בדרכם אל החופש, וכאשר הים נקרע להם והם עברו בתוכו בחרבה. אבל איך הופכים רגעים מיוחדים להוויה מתמשכת? איך מתרגמים אותם לשפת פעימות החיים של הדורות הבאים? איך מונעים מרגעים המולידים עידנים חדשים להתפוגג אל העבר הרחוק?

**Maggid Books, 2017:**
Judaism begins in a series of transfiguring moments of epiphany. Something momentous happens. The world seems lit as if by a heavenly light. God has entered the human arena. People glimpse new possibilities. The world will never be quite the same again. So it was when Abraham first heard the call of God, when Moses encountered God in the burning bush, when the Israelites left Egypt on their way to freedom, and when the sea divided and they passed through on dry land. But how do you turn unique moments into ongoing continuity? How do you translate them into the biorhythms of succeeding generations? How do you prevent epoch-making moments fading into the distant past?


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 26
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 26](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/26)

לשם כך דרושים לנו הזיכרון והפולחן. אנו לוקחים מאורע חד־פעמי והופכים אותו לטקס קבוע. אנו נוטלים את הזמן הליניארי ומעצבים אותו כזמן מחזורי. אנו מפעילים את ההיסטוריה בשנית בכותבנו אותה על לוח השנה. לוחות האבן מוטמעים בלוח השנה וכך נחרתים על לוח הלב. ירידתו של משה מההר בתוך בוהק של אור אלוהי נועדה להיות לא אירוע נקודתי אלא אירוע חוזר ונשנה. כך נולד יום כיפור כאירוע שנתי, כשבת־השבתון של השנה העברית.

**Maggid Books, 2017:**
That is when we need memory and ritual. You take a unique event and turn it into a recurring ceremony. You turn linear time into cyclical time. You reenact history by writing it into the calendar. The Hebrew word for calendar, *luaĥ*, also means “tablet.” The tablets of stone are written onto the tablet of the year and thus into the tablet of the heart. The descent of Moses from the mountain in a blaze of divine light was to become not a once-only event but a regularly repeated one. Thus Yom Kippur as an annual event, the Sabbath of Sabbaths of the Jewish year, was born.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 27
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 27](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/27)

אך לשם כך דרוש דבר מה אחר מנביא. הנביא חי במיידיות של הרגע, לא במחזור האינסופי של השנים. דרושה לכך מנהיגות דתית מסֵדר שונה. זאת הכהונה. הכוהן מייצג סדר, מבנה, המשכיות, פולחן מנוסח לפרטיו ומבוצע בצייתנות דקדקנית ומוקפדת. הסוציולוג מקס ובר קרא לזה הַשְגָרָה של הכריזמה. ליום הכיפורים הראשון דרושה הייתה התערבותו הפעלתנית של אדם כמשה, אך לשני ולבאים אחריו נדרשה הפעלתו המדודה של אדם כאהרן, כוהן גדול. וכך אכן התורה מתארת זאת בויקרא טז, הפרק על עבודת יום הכיפורים.

**Maggid Books, 2017:**
But that required someone other than a prophet. The prophet lives in the immediacy of the moment, not in the endlessly reiterated cycles of time. This required religious leadership of a different order, namely, the priest. The priest represents order, structure, continuity, the precisely formulated ritual followed in strict, meticulous obedience. Max Weber called this the routinization of charisma. The first Day of Atonement needed the intercession of a Moses, but the second and subsequent occasions required the agency of an Aaron, a High Priest. That is indeed how the Torah describes it in Leviticus 16.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 28
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 28](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/28)

עבודת הכוהן הגדול ביום הכיפורים הייתה דרמה מוחצנת. זה היה מאורע שאין דומה לו. נכללו בה טקסים מוזרים שלא נערכו בשום מועד אחר, כגון הטלת גורל בין שני בעלי חיים, שהאחד בהם יוקרב לה' והשני יילקח "לעזאזל" ויישא את חטאי העם. בכל פולחני המקדש אין ולו אחד שיש לו שמץ של דמיון לטקס הזה.

**Maggid Books, 2017:**
The service of the High Priest on Yom Kippur was high drama. It was an event like no other. It involved strange rituals performed at no other time, such as the casting of lots on two animals, one of which was offered as a sacrifice to God, the other of which was led, bearing the sins of the people, “to Azazel.” There is nothing remotely comparable in any of the other Temple rituals.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 29
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 29](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/29)

אחת לשנה, עוטה חג ואימה, כיפר כך הכוהן הגדול על חטאיה של אומה שלמה. הוא התכונן לכך שבעה ימים. אמצעי זהירות רבים ננקטו למקרה שברגע האחרון לא יוכל הכוהן לשמש בקודש. עבודת הכיפורים הייתה עשויה כוריאוגרפיה שלמה של טקסים וחילופי בגדים. היו רגעים פומביים, שבהם הופיע הכוהן הגדול לפני העם עטור מחלצות זהב ותפארת. והיו גם הרגעים הפרטיים מאוד, עת נכנס הכוהן לקודש הקודשים לבדו, לבוש גלימה לבנה פשוטה, ותִקשר עם אלוהים.

**Maggid Books, 2017:**
This was the moment of supreme solemnity when, each year, the High Priest atoned for the sins of the entire nation. He prepared for it for seven days in advance. Elaborate contingency measures were taken in case at the last moment he was unable to officiate. It involved an ­elaborate ­choreography of ritual and changes of garments. There were public moments when the High Priest appeared before the people robed in gold and splendor. There were also intensely private ones, as when he entered the Holy of Holies alone, dressed in a simple white tunic, and communed with God.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 30
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 30](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/30)

המעבר מיום כיפור הראשון ליום כיפור השני היה מעבר מנביא לכוהן. ההבדל אדיר. נביאים וכוהנים הם אנשים מסוגים שונים העובדים את האלוהים בדרכים שונות. מה שהלם את האחד היה בלתי הולם, ואפילו אסור, למשנהו. היהדות היא דת של הבחנות והבדלים. רק כך אנו מביאים סדר לעולם. היהדות גורסת שוני יסודי בין הרגישויות של הכוהן לאלו של הנביא. לכל אחד מהם מקום משלו בחיים הדתיים. כל אחד מהם מקבל ביטוי רהוט ביום כיפור. אבל הם שונים, בייחוד בכל הנוגע לכפרה ולחטא.

**Maggid Books, 2017:**
The transition from the first to the second Yom Kippur involved a move from prophet to priest. This is a huge difference. Prophets and priests were different kinds of people who served God in different ways. What was appropriate to one was inappropriate, even forbidden, to the other. Judaism is a religion of distinctions and differences. Only thus do we bring order to the world. Judaism radically distinguishes between priestly and prophetic sensibilities. Each has its place in the religious life. Each receives eloquent expression on Yom Kippur. But they are ­different, especially when it comes to atonement and sin.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 31
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 31](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/31)

**ג. כוהנים וכפרה**

**Maggid Books, 2017:**
*III. Priests and Atonement*


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 32
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 32](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/32)

ההבדלים בין כוהנים לנביאים, חלקם פשוטים וגלויים. הכהונה הייתה שושלת. היא עברה מאב לבנו, מאהרן לצאצאיו. לא כן הנבואה. ילדיו של משה לא ירשו את נבואתו. בנו של נביא אינו בהכרח נביא. בדרך כלל, הנביאים לא נבחרו משבט, מעמד, אזור או תחום עיסוק מסוימים. הנבואה היא מתת אישית ייחודית שהמקבל אותה איננו מורישה.

**Maggid Books, 2017:**
Some of the differences between priests and prophets are obvious. Priesthood was dynastic. It passed from father to son, from Aaron to his descendants. Prophecy was not. Moses’ children did not succeed him. The son of a prophet is not necessarily a prophet. In general, the prophets were drawn from no particular tribe, class, region or occupational group. Prophecy is a uniquely individual gift that you do not inherit.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 33
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 33](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/33)

הכהונה הייתה גברית בלבד – אך לצד הנביאים היו נביאות. המסורת מונה שבע: שרה, מרים, דבורה, חנה, אביגיל, חולדה ואסתר. הכוהנים לבשו בגדי שרד; לנביאים לא היו בגדים כאלה. הכוהנים פעלו בתחומי המקדש; הנביאים חיו בקרב העם.

**Maggid Books, 2017:**
The priesthood was exclusively masculine, whereas there were women prophets as well as men. Tradition counts seven: Sarah, Miriam, Deborah, Hannah, Abigail, Ĥuldah and Esther. Priests wore robes of office; prophets had none. Priests functioned within the precincts of the Temple; prophets lived among the people.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 34
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 34](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/34)

סמכותו של הכוהן הייתה רשמית, ושל הנביא אישית. משום כך היו הנביאים אינדיבידואליסטים כל כך. האישיות של כל אחד מהם עיצבה את דמותו כנביא ואת המסר שבפיו. הושע לא היה עמוס. ישעיהו לא היה ירמיהו. הנביא והכוהן הם דוגמה להבחנה הידועה של מקס ובר בין סמכות כריזמטית לסמכות מסורתית־חוקית.

**Maggid Books, 2017:**
The authority of the priest was official, while that of the prophet was personal. That is why the prophets were so distinctive. Their ­personalities shaped their perception and message. Hosea was not Amos. Isaiah was not Jeremiah. Prophet and priest exemplified Max Weber’s famous distinction between charismatic and traditional-legal authority.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 35
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 35](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/35)

אך כאן אני רוצה לעיין בהבדל אחר: בשוני בין תורת הכוהנים לבין תורת הנביאים, בין הקודים שהנחו את הרגישויות הכוהניות מזה והנבואיות מזה כלפי החיים הדתיים, הציות והחטא, הכפרה והתשובה. אנו רגילים לחשוב על כל אלה כאילו הם שייכים למערכת יחידה. ואכן, כך הוא הדבר כיום; אך לא תמיד היה כך. כשהנביאים והכוהנים היו המנהיגים הדתיים הפעילים בעולם היהודי, היו להם דרכי חשיבה שונות על חיי האמונה; כה שונות, שכמעט לא הייתה ביניהן חפיפה.

**Maggid Books, 2017:**
What I want to explore here, though, is the difference between *Torat Kohanim* and *Torat Nevi’im* – the codes that guided priestly and prophetic sensibilities – in their response to the religious life, obedience and sin, atonement and repentance. We are used to thinking about these things as if they all belonged to a single system. They do now, but they did not always. When prophets and priests were the active Jewish ­religious leaders, they had different ways of thinking about the life of faith, so far apart that they hardly overlapped at all.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 36
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 36](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/36)

לדידו של הכוהן, מילות המפתח בחיים הדתיים הן קדוש וטהור. להיות יהודי הוא להיות נבדל; זה פירושה המקורי של המילה "קדוש". עם ישראל קדוש בשל קרבתו המיוחדת לאלוהים. כיוון שכך, אנו מחויבים לקוד התנהגות מיוחד הנותן ביטוי ליחידיות הזו. קוד זה תובע, למשל, אכילת סוגים מסוימים של מזון בלבד, ודבקות באתיקה מינית חמורה. בתורת הכוהנים ישנם חוקים שמנקודת המבט של האתיקה המקובלת קשה למצוא בהם פשר, כגון איסור אכילת בשר עם חלב, לבישת בגד שצמר מעורב בו עם פשתן, או זריעת שדה בתערובת זרעים. חוקים אלה הם ביטוי לנקודת המבט המיוחדת של תורת הכוהנים.

**Maggid Books, 2017:**
For the priest, the key words of the religious life are *kadosh*, holy, and *tahor*, pure. To be a Jew is to be *set apart*: that is what the word *kadosh*, holy, actually means. This in turn has to do with the special closeness the Jewish people have to God. Because of this we are bound to a special code of conduct that gives expression to this singularity. It means, for example, eating only certain kinds of food and being bound to a strict discipline of sexual ethics. In *Torat Kohanim*, the priestly law, there are statutes, *ĥukkim*, that do not seem to make obvious sense in terms of conventional ethics, such as not eating meat and milk together, or not wearing clothes of mixed wool and linen, or not sowing fields with mixed seeds. All these laws have to do with the special perspective of *Torat Kohanim*.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 37
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 37](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/37)

עניינם של חוקים אלה הוא סדר. התודעה הכוהנית רואה את העולם במשקפיים של הבחנות, גבולות ותחומים. בעולמה, לכל עצם ולכל מעשה יש מקום משלו בעולם, ואין לערב בינו לבין אחרים. משימתו של הכוהן היא לשמור על הגבולות ולכבד את ההבדלים. בעיני הכוהן, הטוּב והסדר חד הם. אנו לומדים זאת מן הדרך שאלוהים ברא בה את העולם. הוא נטל תוהו ובוהו והפך אותו ליקום רבגוני ובו שפע צורות חיים שלכל אחת מהן נישה אקולוגית משלה, מקום משלה בתוכנית הגדולה של הדברים. עולם מסודר הוא עולם טוב. עולם כאוטי הוא רע ואין לו קיום.

**Maggid Books, 2017:**
They have to do with order. The priestly mind sees the universe in terms of distinctions, boundaries and domains, in which each object or act has its proper place and must not be mixed with another. The priest’s task is to maintain boundaries and respect limits. For the priest, goodness equals order. We learn this from the way God created the world. He took chaos – *tohu vavohu* – and turned it into a finely tuned universe with its myriad life-forms, each with its ecological niche, its place in the scheme of things. A world that is ordered is good. One that is chaotic is bad and unsustainable.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 38
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 38](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/38)

מוטל אפוא על היהודים לכבד גבולות והבדלים מתוך ציות לרצון האלוהים, בורא העולם ואדריכל סדריו. הכוהנים תופסים את העולם בקטגוריות מוגדרות בחומרה: קודש וחול, טהור וטמא. מילות המפתח הכוהניות הן "להבדיל", כלומר להבחין ולהפריד, ו"להורות", כלומר לפסוק הלכה.

**Maggid Books, 2017:**
So Jews are charged to respect and honor boundaries and differences by obeying the will of God, Creator of the world and Architect of its order. Priests see the world in terms of strictly defined categories: *kodesh* and *ĥol*, holy and profane; *tahor* and *tameh*, pure and impure. The key priestly verbs are *lehavdil*, “to distinguish,” “to separate,” “to demarcate,” and *lehorot*, “to teach” in the sense of giving halakhic rulings.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 39
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 39](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/39)

יש לכוהנים חוש מוסרי חזק. מצוות "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" ו"כְּאֶזְרָח מִכֶּם יִהְיֶה לָכֶם הַגֵּר הַגָּר אִתְּכֶם וְאָהַבְתָּ לוֹ כָּמוֹךָ" מופיעות בתורה בחומש הכוהני ביותר, חומש ויקרא, ומשובצות בין חוקים, שהם המצוות שפשרן המוסרי אינו ברור למתבונן מבחוץ. לדידם של הכוהנים, הנעלה שבמידות היא הציות: לעשות בדיוק מה שאלוהים אמר לנו לעשות. הנביאים פעלו במקרים רבים בדחף הרגע. כך עשה משה כששבר את הלוחות למראה עגל הזהב. בעולמם של הכוהנים, לעומת זאת, אין מקום לספונטניות.

**Maggid Books, 2017:**
Priests have a strong moral sense. The commands to love your neighbor and the stranger as yourself occur, in the Torah, in the most priestly of the books, Leviticus, and are taught alongside the *ĥukkim*, the statutes, that have no apparent moral content. The highest virtue for the priest is obedience: doing exactly as God told us to do. Prophets often acted on the spur of the moment. That is what Moses did when he smashed the tablets on seeing the golden calf. But there is absolutely no place for spontaneity in the world of the priest.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 40
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 40](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/40)

נדב ואביהוא בני אהרן הקריבו בחנוכת המשכן, באורח ספונטני ובלי שצוּווּ, אש לפני ה' – ועל כן מתו. כאשר כוהנים, שמשימתם לשמור על הסדרים, פועלים בספונטניות, דומה הדבר לערבוב חלב ובשר או חומר ואנטי־חומר. נוצר אי־סדר, ואי־סדר ביקום המוסרי כמוהו כאנטרופיה ביקום החומרי. הוא כרוך באובדן אנרגיה: בצמצום שכינת האל. לכן, כאשר האדם חוטא עליו לשקם את הסדר באמצעות הטקס שנועד לכך.

**Maggid Books, 2017:**
Nadav and Avihu, two of Aaron’s sons, spontaneously made a fire offering at the consecration of the Tabernacle and died as a result. When priests, charged with maintaining order, act spontaneously, it is like mixing milk and meat, or matter and anti-matter. It creates disorder, and disorder in the moral universe is like entropy in the physical universe. It means a loss of energy, a diminution of the presence of God. So when people sin, they have to restore order through the appropriate ritual.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 41
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 41](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/41)

בזמן שבית המקדש היה קיים, נדרשו טקסי טהרה למי שנטמא, והקרבת קורבן עבור מי שחטא. צריך היה לבוא לשם כך למקדש, מפני שבעולמו של הכוהן המקדש הוא המקום שהאדם פוגש בו את האלוהים. אלוהים נמצא בכל מקום, אבל אנחנו יכולים לפגוש אותו רק במקומות מיוחדים ובזמנים מיוחדים. לכל מועד וזמן קורבנות וסדרי עבודה משלו, ממש כפי שלכל תפילה קבועות מילים משלה. הדבקות הדייקנית במרשם שנתן לנו אלוהים היא הדרך להשיב את הסדר שקלקלנו בחטאינו.

**Maggid Books, 2017:**
When the Temple stood, this involved purification if you had become defiled, or the bringing of a sacrifice if you had done wrong. You had to come to the Temple because that, in the world of the priest, is where humans meet God. God is everywhere, but we meet Him only in special places at special times. Each time has its appropriate sacrifice and service, just as each prayer has its appropriate words. It is through acting exactly as God has prescribed that we restore the order we have damaged through our sins.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 42
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 42](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/42)

אם נכרה אוזן לתיאור עבודת הכוהן הגדול ביום כיפור בתורה, נשמע את מילות המפתח של הרגישות הכוהנית:

**Maggid Books, 2017:**
Listening carefully to how the Torah describes the ritual of the High Priest on Yom Kippur, we hear the key terms of the priestly sensibility:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 43
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 43](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/43)

וְכִלָּה מִכַּפֵּר אֶת הַקֹּדֶשׁ וְאֶת אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת הַמִּזְבֵּחַ, וְהִקְרִיב אֶת הַשָּׂעִיר הֶחָי. וְסָמַךְ אַהֲרֹן אֶת שְׁתֵּי יָדָיו עַל רֹאשׁ הַשָּׂעִיר הַחַי וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת כָּל עֲו‍ֹנֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת כָּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכָל חַטֹּאתָם... כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם (ויקרא טז, כ-כא, ל).

**Maggid Books, 2017:**
When he finishes bringing atonement for the holiest place and the Tent of Meeting and the altar, he shall offer up the living goat. Aaron shall press his hands onto the head of the living goat and confess all the guilt of Israel, and all of their rebellions, all of their sins…. For you will be atoned on this day and made pure; of all your sins before the Lord you shall be purified. (Lev. 16:20–21, 30)


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 44
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 44](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/44)

המילים הן וידוי, טהרה וכפרה. "כפרה" מופיעה להטיותיה 23 פעמים בפרק טז לבדו. היום המדובר, עשרה בתשרי, מכונה בתורה שלוש פעמים "יום (ה)כיפורים".

**Maggid Books, 2017:**
The key themes are confession, purification and atonement, the last of which occurs a sizable twenty-three times in the space of a single chapter. The day itself, the tenth of Tishrei, is described three times in the Torah as *Yom* (*Ha*)*Kippurim*, the “Day of Atonements.”


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 45
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 45](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/45)

לשורש כפ"ר הוראות רבות. מובנו היסודי הוא כיסוי וציפוי. נוח נצטווה לזפת את התיבה: "קִנִּים תַּעֲשֶׂה אֶת הַתֵּבָה וְכָפַרְתָּ אֹתָהּ מִבַּיִת וּמִחוּץ בַּכֹּפֶר" (בראשית ו, יד). הזהב המכסה את ארון הברית במשכן נקרא כפורת. מן השורש כפ"ר בא גם כופר, תשלום לפדיון נפש (ראו שמות כא, ל).

**Maggid Books, 2017:**
The root *k-p-r*, “atone,” has a variety of meanings. It means “to cover over”: Noah was told to cover (*vekhafarta*, Gen. 6:14) the ark with pitch. The gold covering of the Ark in the Tabernacle was called a *kaporet*. A *kofer* was also a ransom, a sum paid to redeem a debt or avoid a hazard (see Ex. 21:30).


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 46
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 46](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/46)

האשמה נתפסת אפוא כמין חוב של החוטא כלפי אלוהים, וכדי לפדות אותה יש לבצע טקס, וידוי, ולשלם כופר, קורבן החטאת. הליך זה "מכפר" על החטא – מכסה עליו או אף מבטל אותו. הוא גם מטהר את החוטא, שהרי החטא מותיר חותם על הנפש. זהו סוג של היטהרות.¹⁶

footnotes:
¹⁶ ראו רמב"ן לויקרא ד, ב.

**Maggid Books, 2017:**
Guilt, therefore, is seen as a kind of debt incurred by the sinner to God and must be redeemed by the performance of a ritual, confession, and the payment of a ransom, the sin offering. This “covers over” or obliterates the sin. It also cleanses the sinner since sin leaves a mark on the soul. It is a kind of defilement (see Nahmanides to Lev. 4:2).


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 47
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 47](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/47)

עבירה, מבחינתו של הכוהן, היא הסגת גבול. שמות שונים מציינים סוגים שונים של עבירות. "חטא" נעשה שלא במתכוון, "עוון" נעשה במכוון אך לתיאבון, ו"פשע" הוא עבירה להכעיס. כל הסוגים הללו מאיימים על ההרמוניה בין אלוהים לאדם שהעולם כולו תלוי בה. הווידוי המלווה בקורבן משקם את ההרמוניה הזו, והטקס במלואו חייב להתקיים על פי הליך מובנה היטב. המבנה הוא ממהותו של העניין, שכן הכוהן הוא שומרו של הסדר, ורק כשאנו ממלאים את ההוראות האלוהיות בדייקנות אנו מכבדים את הסדר שאלוהים יצר כשברא את העולם. שימו לב שדאגתו הבסיסית של הכוהן מופנית ליחסים שבין העם לאלוהים.

**Maggid Books, 2017:**
Sin, for the priest, is the transgression of a boundary, and there are specific names for the different kinds of sin: *ĥet*, for an unintentional sin, *avon* for a deliberate sin, and *pesha* for a sin committed as a rebellion. All sin threatens the Divine-human harmony on which the universe depends. Confession accompanied by sacrifice restores that harmony, and the ritual itself must follow a highly structured procedure. Structure is of the essence, for the priest is the guardian of order, and only by obediently following divine instructions do we honor the order God made in creating the universe. Note that the fundamental concern of the priest is the relationship between the people and God.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 48
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 48](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/48)

שימו לב גם למה שחסר מהדין וחשבון הכוהני. דבר אינו נאמר כאן על היחסים שבין אדם לחברו. ועוד: התשובה, והשורש שו"ב בכלל, אינם מופיעים פה כלל. הכוהן עסוק בכפרה ובטהרה, לא בתשובה.

**Maggid Books, 2017:**
Note also what is missing from the priestly account. There is nothing here about the relationship of human beings with one another. The verb *shuv*, to “return” or “repent,” does not appear at all. The priest is engaged in *kapara* and *tahara*, atonement and purification, not with *teshuva*, repentance and return.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 49
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 49](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/49)

**ד. נביאים ותשובה**

**Maggid Books, 2017:**
*IV. Prophets and Repentance*


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 50
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 50](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/50)

הנביאים שונים לגמרי מהכוהנים. הם משתמשים במילים אחרות. הם חושבים בדרכים אחרות. אלה, למשל, דברים מפי ישעיהו, ירמיהו, הושע ויואל בנושא התשובה:

**Maggid Books, 2017:**
The prophets are quite different. They use different words. They think in different ways. Here, for example, are Isaiah, Jeremiah, Hosea and Joel on the subject of repentance:


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 51
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 51](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/51)

רַחֲצוּ, הִזַּכּוּ. הָסִירוּ רֹעַ מַעַלְלֵיכֶם מִנֶּגֶד עֵינָי, חִדְלוּ הָרֵעַ. לִמְדוּ הֵיטֵב, דִּרְשׁוּ מִשְׁפָּט. אַשְּׁרוּ חָמוֹץ. שִׁפְטוּ יָתוֹם, רִיבוּ אַלְמָנָה. לְכוּ נָא וְנִוָּכְחָה, יֹאמַר ה': אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים, כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ; אִם יַאְדִּימוּ כַתּוֹלָע, כַּצֶּמֶר יִהְיוּ (ישעיהו א, טז-יח).
וְעַתָּה הֵיטִיבוּ דַרְכֵיכֶם וּמַעַלְלֵיכֶם וְשִׁמְעוּ בְּקוֹל ה' אֱלֹהֵיכֶם וְיִנָּחֵם ה' אֶל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר עֲלֵיכֶם (ירמיהו כו, יג).
שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד ה' אֱלֹהֶיךָ, כִּי כָשַׁלְתָּ בַּעֲו‍ֹנֶךָ! קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים וְשׁוּבוּ אֶל ה'. אִמְרוּ אֵלָיו, "כָּל תִּשָּׂא עָו‍ֹן וְקַח טוֹב, וּנְשַׁלְּמָה פָרִים שְׂפָתֵינוּ" (הושע יד, ב-ג). 
וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם וְשׁוּבוּ אֶל ה' אֱלֹהֵיכֶם כִּי חַנּוּן וְרַחוּם הוּא אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וְנִחָם עַל הָרָעָה (יואל ב, יג).

**Maggid Books, 2017:**
Wash and make yourselves clean. Take your evil deeds out of My sight; stop doing wrong. Learn to do right; seek justice. Defend the oppressed. Take up the cause of the fatherless; plead the case of the widow. Come now, let us reason together, says the Lord: If your sins are like scarlet, they shall be whitened like snow; should they be as red as crimson, they shall become like wool. (Is. 1:16–18)
Now reform your ways and your actions and obey the Lord your God. Then the Lord will relent and not bring the disaster He has pronounced against you. (Jer. 26:13)
Return, Israel, to the Lord your God. Your sins have been your downfall! Take words with you and return to the Lord. Say to Him: “Forgive all our sins and receive us graciously, that we may offer the fruit of our lips.” (Hos. 14:2–3)
Rend your heart and not your garments. Return to the Lord your God, for He is gracious and compassionate, slow to anger and abounding in loving-kindness, and He relents from sending calamity. (Joel 2:13)


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 52
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 52](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/52)

זו דרך חשיבה אחרת לגמרי. הנביאים עסוקים במוסר החברתי. עוול, שחיתות, התעלמות מעניים ורמיסת חלשים נחשבים בעיניהם אסון לאומי. אין הם אדישים ליחסים בין העם לאלוהיו; נהפוך הוא. הם מטיפים בשצף קצף נגד עבודת האלילים. אך הם רואים אותה במשקפיים מוסריים. העבודה הזרה היא בעיניהם מעשה של בגידה, של הפרת אמונים. ועוד, הפולחן החיצוני מעניין אותם פחות מחרטת הלב: "וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם". הם אינם מתנגדים לפולחן ולקורבנות, אך חמתם בוערת בהם כאשר מטרת הפולחן והקורבנות היא לשחד, כביכול, את אלוהים שיעלים עין מהרשע והעוול.

**Maggid Books, 2017:**
This is a completely different way of thinking. The prophets are intensely concerned with social morality. They regard injustice, corruption, the neglect of the poor and the oppression of the weak as national catastrophes. They are not indifferent to the relationship between the people and God – far from it. They constantly castigate idolatry. But they see this in moral terms. It is an act of betrayal, disloyalty, faithlessness. Also they are concerned less with outward ritual than with inner remorse: “Rend your heart and not your garments.” They are not opposed to ritual and sacrifice, but they are outraged when it is used as an attempt, as it were, to bribe God to avert His eyes from evil and injustice.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 53
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 53](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/53)

שימו לב גם שהנביאים מדברים מתוך ההיסטוריה. החטא משפיע לא רק על היחסים הרוחניים בין העם לאלוהיו. הוא מחבל בגורל האומה. הוא מאיים על עתידה. בצורת ורעב, מלחמה ותבוסה, באים משום שהעם חטא, ואם ימשיך לחטוא ישובו הרעות ביתר שאת.

**Maggid Books, 2017:**
Note also that the prophets speak from and in the midst of history. Sin is not something that has consequences only for the spiritual relationship between the people and God. It damages the nation’s fate. It threatens its future. When drought, famine, war and defeat happen it is because the people have sinned, and if they continue to do so, worse will follow.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 54
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 54](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/54)

בפי הנביאים שפה אחרת משפתם של הכוהנים. שוב ושוב הם משתמשים בשורש שאף פעם אינו יוצא מפי הכוהנים, שו"ב. שובו אל ה', הם אומרים, וה' ישוב אליכם. השורש המתגלגל כמרגלית בפי הכוהנים, כפ"ר, נעדר כמעט לגמרי מהספרות הנבואית. ישעיהו משתמש בו לעיתים נדירות. ירמיהו משמיעו רק פעם אחת ובאורח שלילי: "וְאַתָּה ה' יָדַעְתָּ אֶת כָּל עֲצָתָם עָלַי לַמָּוֶת; אַל תְּכַפֵּר עַל עֲו‍ֹנָם, וְחַטָּאתָם מִלְּפָנֶיךָ אַל תֶּמְחִי וְיִהְיוּ מֻכְשָׁלִים לְפָנֶיךָ, בְּעֵת אַפְּךָ עֲשֵׂה בָהֶם" (יח, כג). אצל תרי־עשר הנביאים השורש נעדר לגמרי (למעט המילה "כֹפֶר" בעמוס ה, יב, שמובנה שם הוא שוחד). הדבר בולט במיוחד אצל הנביא יונה, שכל ספרו עוסק בתשובה.

**Maggid Books, 2017:**
The language the prophets use is quite different from that of the priests. Time and again they use the word the priests never use, namely “return,” *shuv*, from which we get the word *teshuva*. Return to God, they say, and He will return to you. The priestly word *k-p-r*, “atone,” plays almost no role whatsoever in the prophetic literature. ­Isaiah uses it rarely, Jeremiah only once and negatively (“Do not ­forgive their crimes or blot out their sins from Your sight” [18:23]). The twelve minor prophets do not use it at all (Amos uses it once [5:12] to mean a bribe). This is particularly noticeable in the book of Jonah whose entire theme is repentance.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 55
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 55](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/55)

יש הבדל נוסף בין שפת הכוהנים לשפת הנביאים. אלו ואלו משתמשים בשורש סל"ח. אבל אצל הנביאים הוא מופיע תמיד בבניין פָּעַל: ה' סולח; ואילו בתורת הכוהנים, בספר ויקרא ובפרקי עבודת הקורבנות בספר במדבר, אך ורק בבניין נִפְעל הסָביל: וְנִסְלַח. החטא נסלח.

**Maggid Books, 2017:**
There is one other difference between the language of priests and prophets. They both make use of the verb *s-l-ĥ*, to forgive. But the prophets use it always and only in the active form: God forgives. Priests use it exclusively in the passive form: *venislaĥ*, “it will be forgiven.”


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 56
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 56](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/56)

אם כן, לפנינו שני טיפוסים של מנהיג דתי, הכוהן והנביא, העובדים שניהם את אותו אלוה במסגרת אותה אמונה ואותו עם, אך תפיסותיהם הרוחניות־מוסריות שונות בתכלית. הכוהן רואה את החטא בעדשת היחסים בין האדם לאלוהים. הנביא לעומת זאת רואה את השפעות החטא על החברה. הנביא והנביאה יודעים שאדם המזלזל בכבודו של ה' סופו שיזלזל בכבוד הבריות.

**Maggid Books, 2017:**
So we have two types of religious leader, the priest and the prophet, both of whom serve the same God as part of the same faith and the same people, whose visions of the spiritual-moral life are quite different. The priest thinks of sin primarily in terms of the relationship between humans and God. The prophet sees the effects of sin on ­society. He or she knows that if you dishonor God you will eventually dishonor human beings.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 57
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 57](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/57)

הנביאים מזדעקים למראה אנשים המנסים לאחוז בחבל בשני קצותיו: לכבד את אלוהים בקורבנות במקדש, אך בו בזמן לעשוק אנשים אחרים. אל תחשבו שאתם יכולים לשטות באלוהים, אומרים הנביאים. אם תתעלמו מרצונו לא תתקיימו כאומה. הנביא מדבר לא בשפת הקודש והחול, הטהור והטמא, המצווה והעבירה, אלא במילים הגדולות של הברית: צדק, משפט, חסד ורחמים.

**Maggid Books, 2017:**
What angers the prophet is seeing people trying to have it both ways – honoring God by bringing sacrifices at the Temple while exploiting or oppressing their fellow humans. Don’t think you can fool God, the prophet says. You cannot ignore Him and survive as a nation. The prophet speaks not in the language of holy and profane, pure and defiled, ­commandment and sin, but in terms of the great covenantal virtues: ­*tzedek*, righteousness, *mishpat*, justice, *ĥesed*, love, and *raĥamim*, compassion.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 58
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 58](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/58)

התיקון, על פי הנביא, איננו בקורבן ובווידוי אלא בשינוי הלב ובשינוי המעשים, בעזיבת הרע ובשיבה אל ה'. יוצא דופן בין הנביאים הוא יחזקאל, היחיד המשתמש באוצר המילים הנבואי ובאוצר המילים הכוהני גם יחד. הסיבה פשוטה: יחזקאל הוא תופעה נדירה של נביא שהוא גם כוהן – לא רק בייחוסו, כירמיהו שהיה אף הוא כוהן ונביא, אלא גם בעולמו הרוחני.

**Maggid Books, 2017:**
The prophet does not speak about putting things right by sacrifice and confession but by a change of heart and deed, abandoning evil and returning to God. The one exception was Ezekiel, the only person to use both a prophetic and a priestly vocabulary. The reason is simple: ­Ezekiel was that rare phenomenon, a prophet who was also a priest (unlike ­Jeremiah, both roles are evident in the language of Ezekiel).


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 59
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 59](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/59)

הכוהנים והנביאים שייכים לשני עולמות שונים. הסיבה היחידה לכך שאנו שמים אותם בסל אחד נוגעת לתולדותיו של יום כיפור. יום הכיפורים הראשון נולד אצל משה, אדון הנביאים. השני, והבאים אחריו, השתייכו לממלכתם של אהרן וצאצאיו, הכוהנים הגדולים.

**Maggid Books, 2017:**
Priests and prophets belong to different worlds. The only reason we think of them together is because of the history of Yom Kippur. The first Yom Kippur was brought about by Moses, the greatest of the prophets. The second and subsequent Days of Atonement belonged to Aaron and his descendants, the High Priests.


###### Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 60
[Ceremony and Celebration; Introduction to the Holidays, Yom Kippur; Seeking Forgiveness, Two Types of Atonement 60](https://torahapp.org/share/book/Ceremony%20and%20Celebration%3B%20Introduction%20to%20the%20Holidays/s/Yom%20Kippur%3B%20Seeking%20Forgiveness,_Two%20Types%20of%20Atonement/r/60)

חורבן היסטורי וגאון דתי הם שהפגישו בין העולמות. החורבן הוא חורבן בית שני. הגאון הוא רבי עקיבא.

**Maggid Books, 2017:**
It took historical catastrophe and a religious genius to bring the two worlds together. The catastrophe was the destruction of the Second Temple. The genius was Rabbi Akiva.