## Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia Chapter 9

###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia 9:5:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia 9:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Bava%20Metzia/r/9:5:2:1)

הגע עצמך שהי' שדות אחרות ולא יכול מימר גי' המרא"פ ז"ל ולא לקו הכי נאמר הואיל ולא לקו גם הם אין זה מכת מדינה. ע"ז אמרינן דיכול מימר לי' קוב"ה מגלגל עם רשיעייא. היו שם שדות אחרות ולקו ר"ל אם לא היתה מכת מדינה אך ששדות אחרות של מחכיר הי' שם סמוך לזה השדה ולקו. הא לפ"ז יכול החוכר למימר הרי חזינן דמזלך גרם. ז"א דיכול מימר לי' ר"ל המחכיר יכול מימר לי' להחוכר עד כאן הוינא חייב. ר"ל עד אותו השדה הייתי חייב למקום לפרוע משדות הללו מכאן ולהלן לא הוינא חייב לא הי' נשתדף יותר אלא מזלך גרם:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia 9:7:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia 9:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Bava%20Metzia/r/9:7:2:1)

**ניחא שעורין לא יזרענו חיטין משום דמכחשי לארעא חיטין אמאי לא יזרענו שעורין וקמקשה על רשב"ג.** ומשני ותייא כר' לא ר"ל כר' לא דסבירא ליה לקמן בה"ח דאין זורעין שעורין אחר שעורין ולא חיטים אחר חיטים. דלפיכך בשקיבל לזרוע פשתן לא יזרע חיטין דשמא רוצה בעה"ב לזרוע בשנה הבא חיטין וכיון שיזרע חיטין בשנה ההיא לא יוכל שוב לזרוע בשנה הבא. כן גם הכא בשקיבל לזרוע חיטין לא יזרע שעורין משום שרוצה לזרוע בשנה הבא שעורין א"נ דאתיא כד"ה ר"ל דרבנן נמי מודי לרשב"ג דבאתרי' דרשב"ג הוא במקום שאין שעורין כפלים כחיטים אבל במקום ששעורין כפלים כחיטים לכו"ע מותר והלכך באתרי' דת"ק שעורין כפלים כחיטים ע"כ מותר בזה גם רשב"ג מודה ובאתרי' דרשב"ג אין שעורין כפלים בחיטים ע"כ אסור ובזה גם ת"ק מודה:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia 9:10:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia 9:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Bava%20Metzia/r/9:10:2:1)

שמואל אמר למחר עובר עליו משום ביומו תתן שכרו פירש דקסבר שמואל דאפילו שכיר יום דזמנו כל הלילה ועובר משום לא תלין פ"ש מכל מקום למחר עובר גם כן משום ביומו תתן שכרו. ע"ז פריך ר"ד יום אחד היא ר"ל דמשמעות הכתוב ביומו תתן שכרו היא על יום אחד דאין לו זמן כל הלילה אלא זמן דיום אחד כגון שכיר שעות ביום דזמנו כל היום ולא יותר ע"ז עובר משום ביומו תתן שכרו. וה"פ לישנא דר"ד דר"ד פריך על שמואל דקאמר למחר משכח"ל העשה דביומו תתן שכרו אלמא סבירא ליה לשמואל דעובר משום כל החמשה שמות בב"א ואפילו למי שזמנו כל היום וכל הלילה עובר גם כן משום ביומו תתן שכרו ועובר למחר משום ביומו תתן שכרו. ע"ז פריך ר"ד יום אחד היא דתימר עובר עליו כל שמות הללו ר"ל הלא הקרא דביומו תתן שכרו קאי דווקא על שזמנו יום אחד דתימר אתה דאפילו למי שזמנו כל היום וכל הלילה עובר בעשה. זה אין בגלל מקיימא קראי ר"ל אם כדי לקיים בכל שכיר כל הקראי. הלא תיפתר דתוכל לפתור בשכיר שעות יום ולילה שיכול לגבות כל היום וכל הלילה דהי' שכיר שעות בין ביום ובין בלילה דאז משכח"ל דעובר על כולן ותני כן שכיר כו' שכיר שעות ביום ובלילה גובה כל הלילה וכל היום. ואז עובר משום ולא תלין פ"ש ועובר משום ביומו תתן שכרו:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia 9:12:3:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia 9:12:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Bava%20Metzia/r/9:12:3:1)

**מישכנו חזר ונתן לו מדת הדין בידו שהוא גובה מנכסים משועבדים.** ולא אמרינן כיון דקני ליה למשכן כמאן דגביא דמי. קמ"ל כיון שהחזירו על פי דין התורה יכול לגבות ממשועבדין:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia 9:12:3:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Bava Metzia 9:12:3:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Bava%20Metzia/r/9:12:3:2)

ואם מחזיר לו לאיזה דבר הוא ממשכונו ותיבת שמישכנה בינתים מיותר: