## Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir Chapter 4

###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:1:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/4:1:2:1)

**מתניתא שהיו כולם בתוך כדי דיבורו של ראשון.** כפי' הפ"מ ז"ל ודוק:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:1:3:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/4:1:3:1)

**אחד שאמר הריני נזיר מאה יום כו' נעשה עיקר טפילה.** גי' הק"ע ז"ל הריני נזיר ודוק:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:1:3:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:1:3:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/4:1:3:2)

אחד שאמר הריני נזיר ואמר ואני בתוך דבורו של ראשון ושמע חבירו ואמר ואני בתוך כדי דיבורו של שני הותר הראשון הותר השני הותר השני לא הותר השלישי. הק"ע ז"ל מגיה כאן והפ"מ ז"ל אינו מגי' ומפרש דס"ל כתנא דמתני' דכולהו בראשון מיתפסו ונראה לפענ"ד דאולי באמת אין כאן גי' אחרת אלא הגי' כמ"ש אך דאימתי ס"ל להברייתא דחד בחברי' מיתפס הנ"מ כשהגיד השני תכ"ד של הראשון והשלישי בתוך כ"ד של השני' ולא הגיע אמירת השלישי לתכ"ד של הראשון כגון כשהשני הגיד לאחר שעבר כדי אמירת ב' תיבות מן הראשון ונשאר עוד כדי תיבה שלישית והגיד ואני בכדי שיעור תיבה השלישית לבתר האמירה של הראשון והשלישי הגיד בשיעור תיבה השלישית מן השני ונמצא דהשלישי מן הראשון הוא יותר מתכ"ד אבל אם השלישי הגיד בשיעור תכ"ד מן הראשון אפילו לתנא דברייתא מיתפיס בקמא ורק התנא דברייתא קמ"ל דאפילו לאחר תכ"ד מן הראשון נמי מיתפיס השלישי בשני אבל אם הגיד בתכ"ד של הראשון מיתפיס בהראשון ולא בהשני ע"כ נקט הכא באם שאמר השני ואני בתוך דבורו של הראשון פי' לא בתכ"ד של הראשון שהוא בשיעור תיבה השלישית דאז השלישי שהגיד בתכ"ד שלו הי' לאחר כ"ד מן הראשון ז"א אלא השני הגיד בתוך דיבור של הראשון ותוך דבור ותכ"ד ב' ענינים הם תוך דבור הוא בתוך דבריו של הראשון ממש ועכשיו נמצא אפילו כשהשלישי הגיד בתכ"ד של השני דהוא בשיעור תיבה השלישית הוא בתכ"ד של הראשון לעולם וע"כ הותר הראשון אז הותרו כולם אבל הותר השני לא הותר השלישי דהא באופן זה לכו"ע בראשון מיתפס ודוק:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:4:3:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/4:4:3:1)

**תמן את אומר תרעה בעדר וכא את אומר אכן כו' מי מיפר את שעלי'.** פי' המפרשים ז"ל הא אינו יכול להפר אלא נדרי' אבל מצ"ל דמיפר קרבנותי' אריב"ח גזה"כ היא היפר את נדרה היפר את מה שעלי' מדכתיב את נדרה אשר עלי' והא דשייך הקושיא הכא משום דמסיים דבעל אינו עוקר אלא מכאן ולהבא ע"כ פריך האיך מיפר החיוב קרבנות בשלמא אם הי' מיפר מעיקרא ממילא בטל הנזירות בטל הקרבנות אבל מכיון שאינו מיפר אלא להבא במה מופר קרבנותיה והאיך נפטרה מהקרבנות אשר עלי' בשביל הנזירות ואם הפר לה ביום שלשים הרי עברו עלי' ל' ימי הנזירות דמקצת היום ככולו ובמה נפטרה מהקרבנות אשר עלי' להביא בעד הנזירות שהי' עליה ל' יום ומשני גזה"כ היא דבכח הבעל להפר הנזירות והקרבנות אשר עלי' וראיתי בס' נו"י ז"ל דמפרש פירוש אחר וקאי על השער שעלי' ולא על הקרבנות וסמך א"ע על הא דלקמן ה"ה עי"ש ובאמת לפי מה שמבואר שם בה"ה בדברינו גם שם מיירי מהקרבנות וז"ב עי"ש ע"כ גם הכא הוא כפי' המפרשים ז"ל דקאי על הקרבנות וכדברינו ודוק:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:5:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/4:5:2:1)

**מיפר לה מפני שערה ריבר"ב בשם ריב"ח גזה"כ היא היפר נדריה היפר מה שעלי'.** פי' דמקשה על כלל המתני' דפליגי ת"ק ור"ע ורבי באם יכול להפר מפני גילוח שער וכל הפלוגתא הוא בענין אם יש ניוול שער וכל ענין ההפרה הוא מפני השער וקשה הא גזה"כ היא דהבעל מיפר אף מה שעלי' ויכול להפר אף קרבנות דנזיר כדדריש לעיל בה"ד אריב"ח גזה"כ הוא הפר את נדרה הפר מה שעלי' מי שהוא הפר את נדרי' הוא מיפר מה שעלי' עי"ש א"כ קשה דלמה קמפלגי במתני' דידן בהפרה של הקרבנות הנשאר מפני שערה ת"א יש לו הפרה בשערה וח"א אין לו הפרה בשערה ותלי הפרת הקרבנות בשערה הא אפילו בלא השער שייך הפרה משום הקרבנות גופייהו והיינו דפריך מיפר לה מפני שערה בתמי' והא ל"ל השער ולמה אלים השער יותר מן הקרבנות גופייהו ריבר"ב בשם ריב"ח גזה"כ הוא פי' אע"פ שיש בידו להפר משום הקרבנות לחוד מגזה"כ כנ"ל אבל מ"מ הגזה"כ הוא דווקא בשעה שיש בידו להפר דבר מגוף הנזירות מיפר גם הקרבנות אבל בשעה שאין מה להפר מגוף הנזירות אינו מיפר הקרבנות לחוד וזהו דמשני אריבר"ב בשם ריב"ח גזה"כ הוא היפר נדריה היפר מה שעליה בשעה שהוא מיפר נדרי' מיפר מה שעלי' דווקא בשעה שהוא מיפר נדרי' מיפר מה שעלי' אבל בשעה שאינו מיפר נדרי' אינו מיפר מה שעלי' וע"כ שייך כל הפלוגתא דבמתני' דמיפר לה רק מפני שערה וע"כ פליגי במתני' אם שייך הפרה משום שער או לא ודוק:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:5:2:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 4:5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/4:5:2:2)

**א"ר יוחנן ד"ה היא משניתק מל"ת לעשה.** פי' דאפילו לרבנן דעדיין אסורה לשתות ביין ולהטמא למתים עכ"ז אינו יכול להפר וכ"ת מאי נתחדש השתא בשנזרק עלי' אחד מן הדמים בשלמא לר"א דמוקי לה כר"ש שפיר נתחדש בה כעת היתר שתיית יין וכו' משא"כ לרבנן מאי נתחדש בה כעת דאמרת אינו יכול להפר ומסיק משניתק מל"ת לעשה לאחר שנזרק אחד מן הדמים אז אין בכוחו להפר על ביטול מ"ע ואח"כ גרסינן אחר ישתה כו' מחלוקת רבנן ור"ש זה קאי על אוקימתא דר"א וכך דרך הירושלמי בכו"כ מקומות דגרסינן אח"כ בפירוש מה שאמר מעיקרא בסתם וכן איתא כו"כ פעמים עצמו מספר ודוק: