## Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah Chapter 1

###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:1:3:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Niddah/r/1:1:3:1)

ר"א בעי מתניתין דלא כב"ש כו' אמר ר"י אין לית היא כשמאי אפילו כהלל לית היא ולא מודה הילל כו' שטף של גשמים עובר בו שהוא טהור. שמאי אומר הדא אשה ע"י שרגילה במ"ר עשו אותה כמבוי שהוא מתכבד ושטף של גשמים פי' דמביא טעם דע"כ מודה הילל במבוי ששטף של גשמים כו' שהוא טהור דהא זה גופא הפלוגתא דשמאי והלל דשמאי ס"ל דמדמינן האשה למבוי ששטף של גשמים כו' שהוא טהור וב"ה ס"ל דלא מדמינן האשה למבוי ששטף ש"ג אבל עכ"פ במבוי ששטף ש"ג עוברת בו לית פלוגתא כלל דהא מילתא דפשיטא הוא עד שב"ש ילפינן אשה מזה א"כ קשיא גם להלל המתניתין דתני סתם שנמצא במבוי הא הו"ל לחלק בין מבוי למבוי:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:1:8:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Niddah/r/1:1:8:1)

רבי יודן בעי בדקה חלוקה בשחרית כו' פשיטא חלוקה אינו טמא אלא עד שעת בדיקה כו' כלום את מטמא גופה אלא משום חלוקה פי' כיון דנטמאה החלוקה בשביל זה גזרו רבנן טומאה על חלוקה וכההיא דאיתא בתוס' ז"ל (דף נח) בטעמא דר"נ דכל דבר דלא מקבל טומאה אינו מקבל כתמים הוא משום זה כיון דהדבר דהכתם עליו טהור לא גזרו על האשה עיי"ש:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:2:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:2:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Niddah/r/1:2:2:1)

**מה חמית מימר בשראה דעתו.** פי' מנין לנו שנראה לו דעתו דכן הסברא גבי כל הד' נשים שמא לא נראה לו הסברא אלא אך מה ששמע בתולה לבד ובתולה פשוט הסברא דדיה שעתה דהא מצינו דבתולה שלא הגיע זמנה לראות אין לה כתם כלל כיון דלא איטמא שום פעם בגופה משא"כ בכל הד' נשים יש להם כתם כדאיתא בסמוך (בדף ה ע"א) בבבלי עיי"ש וע"כ מצד הסברא לא נראית ליה לדמות כל הד' נשים לבתולה שלא הגיע זמנה אך משום שנזכר אח"כ כי כן שמע גם הוא מרבו כדאיתא בבבלי (דף ו) גבי רבי שעשה כר"א לאחר שנזכר עיי"ש וא"כ י"ל דר"י שנהוג אח"כ כר"א משום שנזכר דכן קיבל גם הוא מרבו אבל אם לא היתה בידו הקבלה רק על בתולה אין לדמות מצד הסברא כל הד' נשים לבתולה ע"ז קאמר כהדא דמהאי ברייתא מוכח דהסברא ג"כ באמת כן דד' נשים לא גריעי מבתולה שלא הגיע זמנה כדמסיק כהדא דתני ד' נשים כו' חוץ מתינוקת שלא הגיע זמנה לראות מפני שאין לה כתמים כלל דר"מ וחכמים אומרים ד' נשים כו':


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:2:2:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:2:2:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Niddah/r/1:2:2:2)

כתמן טמא למפרע אבל תינוקת שהגיע זמנה לראות פי' אע"פ שעדיין לא ראתה שום פעם מ"מ יש לה כתם וכתמה כראייתה דדיה שעתה [אבל בשלא הגיע זמנה לראות ס"ל נמי כר"מ דאין לה כתם כלל] א"ר ינאי מפני ששורפה מצוי פי' הגם שלא ראתה שום פעם ומעולם לא נטמאה גופה מפני מה טמא כתמה הוא משום שמצוי שורפה א"כ מוכח מזאת הברייתא דתינוקת שהגיע זמנה כשתראה פעם הראשון דיה שעתה וא"כ ק"ו לכל הד' נשים שאין שורפן מצוי דדיה שעתן וע"כ מוכח מכאן דבאמת הסברא נותנת דדיה שעתן גבי כל הד' נשים מק"ו דבתולה שהגיע זמנה בפעם הראשון ע"כ אמרינן שנראה לו לר' יהושע דעתו של ר"א:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:3:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Niddah/r/1:3:2:1)

פעמים שהיא בתולה לבתולים ואינה בתולה לדמים פעמים שהיא בתולה לדמים ואינה בתולה לבתולים בתולה לדמים בשנשאת ואח"כ ראתה בתולה לבתולים בשראתה ואח"כ נשאת כצ"ל וטעות דמוכח הוא ופשוט ואפילו עיברה ואפילו מניקה ואפילו שופעת כל ז' כו' ר"ל אע"פ שנפתחו דמיה ושופעת לזכר ולנקיבה אעפ"כ חשובה עדיין בתולה ודיה שעתה והוא שהפסיקה דם טוהר ר"ל דוקא כשהיתה שופעת כל ז' אז אינו נחשב לדם נדה וחשיבא עדיין בתולה משום דדם נדה לחוד ודם לידה לחוד כדאיתא בבבלי (דף י ע"ב) ועיין ברש"י ז"ל (דף ל"ו ע"א) ד"ה בשלמא עיי"ש. משא"כ אם חזיא איזה פעמים לאחר ז' דם טהרה אז כשתראה אח"כ לא נחשב לראיה ראשונה דגם הדם טוהר נחשב לראיות ומביא ראיה כהדא דתני הפסיקה דם טהור ולא ראתה ואח"כ ראתה ובא מעשה לפני חכמים ואמרו דיה שעתה ובתוספתא פ"ק גרסינן האי ברייתא לענין הפסקת ג' עונות דדיה שעתה הפסיקו ג' עונות בתוך ימי טהרה ולא ראתה ואח"כ ראתה דיה שעתה עיי"ש אבל אם לא הפסיקה בתוך ימי טהרה וקחזיא דם טוהר לא הוי ג' עונות ע"ז פריך ע"ד דרב דאמר מעין אחד הוא ניחא אבל ע"ד דלוי דס"ל דהוא ב' מעיינות ל"ל לאפסוקי בדם טוהר אפי' דקחזיא דם טוהר מאי איכפית לן וכן פריך בבבלי (דף לו ע"א) ת"ש ימי עיבורה עולין לה לימי מניקתה כו' כיצד הפסיקה ב' עונות בימי עיבורה ואחד בימי מניקותה שתים בימי מניקותה כו' כו' בשלמא לרב דאמר מעין אחד מש"ה בעי הפסק ג' עונות אלא ללוי דאמר ב' מעיינות הן ל"ל הפסק ג' עונות במשהו סגי ופרש"י ז"ל אבל ללוי אפילו אי חזיא לאחר שבועים הא לאו ממעין טמא הוא ויעלו לה להשלמת ג' עונות דהוי כאילו דם מחוטמה אתא עכ"ל ז"ל וכן הוא קושית הירושלמי בכאן וכונת הגמ' (בדף לו) הנ"ל להקשות על לוי מברייתא הזאת דתני הפסיקה ג' עונות לשון הפסיקה קשה להגמ' ל"ל להפסיק הג' עונות אפילו דחזיא בימי מניקותה דם טוהר נמי ישלים לג' עונות ומתרץ הגמ' שם ה"ק צריכה שתפסוק משהו כדי שיעלה לג' עונות ע"כ לשון הגמ' הרי מוכח דעיקר דיוקא דהגמ' הוא מלשון הפסיקה ע"ז משני דהפסקה הוא משהו וכן הוא קושית הירושלמי כיון דמדייק דצריכה להפסיק מדם טוהר כדגרסינן והוא שהפסיקה דם טהור ומביא ראיה מברייתא דתני הפסיקה דם טהור ולא ראתה כו' ע"כ קשה ללוי ע"ז משני ר"מ דטעמא דלוי מתוך שהיא מתרגלת בדמים טהורין כו' ור"י בר"ב קאמר דיכול לוי פתר לה מן הדא דתנינן ר' יוסי אומר מעוברת ומניקה שעברו עליהן ג' עונות דיין שעתן ותני עלה ימי עיבורה וימי מניקותה מצטרפין לג' עונות דהוא סבר מעיין אחד הוא בתמיה פי' דבההיא ברייתא לא תני הפסיקה אלא תני סתם ימי עיבורה וימי מניקותה מצטרפין אע"פ דלא הפסיקה וע"כ דר' יוסי לא ס"ל דהוא מעיין אחד אלא ב' מעיינות הן ולא בעינן הפסקה דדם לידה לחוד ודם נדה לחוד והדם טוהר ג"כ משלים לג' עונות כההיא (דדף ל"ו ע"א) בבבלי עיי"ש הנ"ל וע"כ ס"ל ללוי כהאי תנא:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:4:7:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:4:7:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Niddah/r/1:4:7:1)

ר' יוסי אומר מעוברת ומניקה שעברו עליהן ג' עונות כו' דו סבר מעיין אחד הוא תיבת הללו דו סבר מעיין אחד הוא נגרר אחר הלכה ג' דשם מסיק התיבות הללו אחר הברייתא וכשמביא הכא הברייתא מסיק ונגרר גם התיבות הללו כדרך הירושלמי בכמה מקומות:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:5:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Niddah/r/1:5:2:1)

ר' יודן בעי [קומי ר' יוסי] ראתה ראיה ראשונה ושניה והפסיקה ג' עונות ולא ראתה ואחר כך ראתה כווסת ארוכה היא שתטמא מעל"ע או כהפסק עונה היא שתהא דיה שעתה ר"ל גבי בתולה שלא הגיע זמנה לראות דס"ל לר' יודן דבפעם שלישי מטמאה מעל"ע כמו דס"ל לר' ירמיה בשם רב ע"כ מבעיא ליה אם בפעם שלישי הפסיקה ג' עונות אם חשבינן לה להפסקת עונה ודיה שעתה [כיון שהיא בתולה שלא הגיע זמנה לראות הגם דבכל הנשים לא מהני הפסקת ג' עונות אך בבתולה מהני] או דהוי כווסת ארוכה ותטמא מעל"ע. ע"ז פריך ליה ר' יוסי למאי קמבעיא לך אי הוי כווסת ארוכה אי כהפסקת עונה למאי נפ"מ דהא עדיין הוי פעם שלישי וס"ל לרבי יוסי כסתמא דגמ' לעיל דבפעם השלישי דיה שעתה וע"כ פריך ר' יוסי לר' יודן דמאי מבעיא לך כלל וכי בשביל שהפסיקה ג' עונות תגרע דהא אם לא הפסיקה ג' עונות בפעם השלישי נמי דיה שעתה אע"פ שהיא אז ככדמיין ככד מים שנפתח מקור דמי' בקירוב זמנים ומ"מ ס"ל דבפעם השלישי דיה שעתה כאן שהפסיקה ג' עונות דלא הוי ככדמיין לא כ"ש דדיה שעתה ולא אתא ר' יוסי למיפשט ליה האבעיא אם הוי כווסת ארוכה או הפסקת עונה אלא אתא מישאל על האיבעיא דרבי יודן למאי נפקא מינה אם כווסת ארוכה או הפסקת עונה הא פעם שלישי הוא ופשיטא דדיה שעתה. על זה השיב ליה רבי יודן ומפרש ליה האיבעיא דאם דסבירי לך דבפעם השלישי דיה שעתה ובפעם הרביעי מטמאה מעל"ע אם כך הוא יש לי לפתור האיבעיא שלי לפי שיטתך גם כן וזהו דקאמר ואין כיני ר"ל דתיבת כיני הוא בירושלמי לפרש כן היא ובירושלמי תיבה אחת כיני ור"ל אם כן הוא הוי האבעיא שלי באופן זה דספק הוא אפילו על פעם הרביעי דאפי' ראתה פעם הרביעי דלכולי עלמא מטמאה מעת לעת אך כיון שראיה השלישית היתה לאחר הפסקת ג' עונות יש לומר דלא נחשב זאת לרביעית אלא לשניה דהא בפעם השלישי הפסיקה ג' עונות וחוזרת לדין דיה שעתה כפעם הראשון וע"כ אינו מטמאה מעת לעת עד פעם השלישי שתראה לאחר ההפסקה ההיא וכיני האיבעיא שלי באופן זה אם נחשב להפסקת עונה או כווסת ארוכה. על זה השיב ליה דעתו ופשט ליה דהוי כווסת ארוכה וע"כ בפעם הראשון אחר ההפסקה נחשב לראיה רביעית:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:6:5:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:6:5:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Niddah/r/1:6:5:1)

**מתניתא פליגי על בר פדייה כו'.** יש בהסוגיא הזאת חסרון הניכר שנשמט מתוך הדפוס בתחלה המימרא דב"פ כדאיתא בפ"מ ז"ל וברור הוא:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:6:5:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 1:6:5:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Niddah/r/1:6:5:2)

סליק פרק ראשון: