## Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah Chapter 7

###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:4:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:1:4:1)

**בישני אית דבעי מימר בישני ממש.** שמבויש מזיתים אחרים שאינו עושה זיתים כמו שאר אילנות ויש לו ג"כ שם מחמת רעתו:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:4:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:4:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:1:4:2)

**אית דבעי מימר דהוא מבעית לחברי'.** שמבייש שאר אילנות מגודל זיתים שעושה. כן פי' השנו"א ז"ל ומה שמגיה מגודל במקום מרוב הוא בר"ש ז"ל ולא בירושלמי דלא כגה"ש כאן ודו"ק:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:4:3
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:4:3](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:1:4:3)

**עד די עביד ד' כיפליסין.** מיבעי אם בעינן ד' פעמים כפל יותר מזיתים אחרים ואז נקרא יש לו שם דהוא מסוים מכל הזיתים:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:4:4
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:4:4](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:1:4:4)

**כי ההיא דתנינן תמן כו' וא' של ארבעת קבין ושכחו.** דלב"ה הוה שכחה משום דכל שאינו אלא ד' פעמים נגד עומרי השדה הוא נידון משום מסוים דלא מהני לדידהו בתלוש אלמא דדבר מסוים הוא ד' פעמים כפל והכא נמי בעינן הכי:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:4:5
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:4:5](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:1:4:5)

**ומסיק מכיון שהוא עושה יותר מחבירו כו'.** דאפילו אם רק עושה יותר מחבירו ג"כ דומה למסוים ויש לו שם בשדה ולא הוה שכחה:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:5:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:1:5:1)

**מתני' דב"ש היא דבש"א הפקר כו'.** כונתו להקשות מסיפא מהעומר שהוא סמוך לגפה ולגדיש וכן דרך הירושלמי דמתחיל מרישא והכונה על הסיפא:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:6:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:1:6:1)

אר"ש בן יקים לא אמר ר"י כו' כו' אבל עכשיו שהזיתים מצוין יש להם שכחה ר' יונה בעי ההן זית נטופה כו' כמי שלא התתיל בו אמר ר' יוסי לא חייב אדם שכחה לזיתים אלא ר"ע דו דריש אחריך אחריך התיבון הרי עומר שכחה הרי לא כתיב אחריך מכיון שכתיב לא תשוב לקחתו כמ"ש אחריך מעתה אין שכחה לזיתים כר' יוסי דלא דריש אחריך. כן גי' הגר"א ז"ל בכי"ק. וכונתו הקדושה דר' יונה בעי רק אליבא דר"ש בן יקים דמפרש טעמא דר' יוסי משום שאינם מצוין ולא משום דאין שכחה לזיתים כלל מהו בזית נטופה כשהתחיל בו דס"ל להת"ק במתני' דלהלן (ה"ב) דיש לו שכחה מי פליג ר' יוסי ע"ז אי לא. מי אמרינן כיון דלר' יוסי אפי' אינו נטופה לא הוה שכחה משום דאינן מצויין א"כ בנטופה דחשוב הרבה אפי' התחיל בו אין שכחה ופליג על רבנן בתרתי חדא דס"ל דבכל הזיתים אין שכחה ועוד דבנטופה אפי' התתיל בו אין שכחה או דילמא בשהתחיל מודה ר"י לרבנן דאף בנטופה הוה שכחה ולא נפשטה. אבל לר' יוסי האמורא דלדידי' מסיק הירושלמי דטעמא דר' יוסי דמתני' משום דלא דריש אחריך ואין שכתה לזיתים כלל ליכא למיבעי בעיא דר' יונה דבודאי פליג ר' יוסי גם בסיפא ואין נפ"מ בין התחיל בו ללא התתיל בו כיון דאין במין הזיתים דין שכחה:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:1:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:1:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:2:1:1)

**כל זמן שיש לו תחתיו יש לו בראשו.** הוא ציון להמשנה וחסר תיבת וכו' כדרך הירושלמי בכ"מ:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:2:6:1)

**פתר לה תרין פיתרין.** אר"מ דמתני' קאי דקאמר משתלך המחבא ומפרש הגמ' דבריו בשני פירושים:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:2:6:2)

**כ"ז שיש לו תחתיו כו'.** פי' דר"מ קאי אדיוקא דת"ק דקאמר כ"ז שיש לו כו' הא כל שאין לו תחתיו אין לו בראשי דהוה שכחה מה שבראש האילן ע"ז קאמר ר"מ דדוקא משתלך המחבא דינא הכי:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:3
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:3](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:2:6:3)

**קודם לכן.** קוד' שהלכה המחבואה:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:4
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:4](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:2:6:4)

אע"פ שאין לו תחתיו יש לו בראשו דכ"ז שלא הלכה המחבואה לא הוה שכחה מה שבראש האילן:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:5
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:5](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:2:6:5)

**פתר חורן כ"ז שיש לו כו'.** פי' דר"מ איש לו תחתיו קאי:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:6
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:6:6](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:2:6:6)

**הלכה המחבואה אע"פ שיש לו תחתיו אין לו בראשו.** כן גי' הגר"א ז"ל בכי"ק ור"ל דכיון שכבר הלכה המחבואה הוה שכחה מה שבראש האילן אף דיש לו תחתיו. כך מבוארת סוגיא זו בשנו"א ז"ל:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:7:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:7:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:2:7:1)

**תני משום ב"ש משיניח את הכרכר וגמרו ה"ז יש לו בראשו.** פי' יש להעני בראש האילן דהוה שכחה:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:7:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:7:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:2:7:2)

**ר"א בשם רשב"ל כרכרה.** פי' דמחבואה הוא כרכר כלי שחובטין בו האילנות מלשון מפזז ומכרכר:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:7:3
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:2:7:3](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:2:7:3)

**א"ר אבהו שהוא משייר כו'.** לפיכך נקרא מחבא ע"ש שהיא בודק את המחבואין. משייר מלשון וסייר לה לכולה מתא תענית (כ ע"ב):


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:3:2:1)

**הדא אמרה פרט בנשירתו קדש לית הדא פשיטא כו'.** מדקאמר המניח כלכלה כו' הר"ז גוזל את העניים מוכח דבנשירתו הוא קדש לעניים דאם תאמר דאין נקדש רק בשהגיע לארץ וא"כ כשנפל לתוך הכלכלה לא נתקדש לעניים כלל ואמאי קרי לי' גזלן ותפשוט מהכא בעיא דאילפא:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:2:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:2:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:3:2:2)

**ארשב"א שנייא היא כו'.** לעולם איכא למימר דלא נתקדש לעניים רק בשהגיע לארץ וקודם שיגיע לארץ יכול להפקיר אלא דכ"ז דוקא כשאינו מבטל סדר תהלוכות הלקט דמניח לו ליפול לארץ רק שמפקירו אבל כשאינו מניח לירד לארץ כלל הרי מבטל בזה מעשה הלקט ובשביל זה נקרא גזלן. כנ"ל לפרש אליבא דהר"ש והרא"ש ז"ל:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:2:3
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:2:3](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:3:2:3)

**[ואליבא דהגר"א ז"ל בשנו"א הכי פירושא הדא אמרה פרט בנשירתו קדש.** מדקתני מתני' ה"ז גוזל את העניים ע"ז נאמר אל תסג וגו' דמשמע דאין ב"ד מוציאין מידו משום דאינו גזל גמור אלא כעין גזל וכההיא דלעיל (פ"ה ה"ה) ש"מ דפרט בנשירתו קדש דאם הקדיש לגבוה את הפרט קודם שהגיע לארץ כשהוא באויר הוה הקדש:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:2:4
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:2:4](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:3:2:4)

**לית הדא פשיטא שאלתי' דאילפא כו' לקט בנשירתו מהו שיקדש.** דאילפא בעי אם יכול אדם להקדיש לקט שדהו אחר שנשר קודם שהגיע לארץ מי אמרינן שכבר יצא מרשות בעה"ב משעה שהתחיל ליפול ותו לא מצי להקדיש או דילמא כ"ז שלא נפל לארץ מצי להקדיש. ותיפשוט מהכא דיכול להקדיש דהא אפילו לעצמו זכה אם נפל לתוך הכלכלה:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:2:5
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:2:5](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:3:2:5)

**ארשב"א שנייא היא שהוא גרם כו'.** כלומר דשאני פרט מלקט דאילפא לא בעי אלא בלקט אבל בפרט לא זכו בו עניים אלא אם נפרך ונפרט לפרוטות וכשאינו נפרט ונשאר שלם אין עליו דין פרט כלל וע"כ כשהניח כלכלה שהיא מדבר רך ומעכב מלהתפרט שפיר זכה ולא הוה גזל גמור דאינו אלא גרם שלא יפרט לפרוטות אבל בלקט איכא למימר דמשעה שמתחיל ליפול הוה עלי' דין לקט ולא מצי להקדישו] ועיין בבבלי תמורה (כה ע"א):


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:6:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:3:6:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:3:6:1)

**א"ר סימון טעמא דר"י כו' ונשאר בו עוללות כנוקף זית שנים שלשה גרגרים ב' וג' עוללות פחות מכאן אשכול.** כן גירסת הגר"א ז"ל בשנו"א. ע"ד דהדין תניא לא למדו נ"ר אלא ממע"ש כו' מעתה אל יהא לו קדושה. בנטע רבעי כתיב ובשנה הרביעית יהי' כל פריו קדש הלולים לה' ומשמעות הכתוב דקדש קאי על הלולים שיהא ההלול קדש ולא שיהא עצם פריו קדש וע"כ פריך כיון דיליף ממע"ש דאין נ"ר בשביעית מעתה אל יהא לנ"ר קדושה כלל בשביעית ואף דחילול ודאי דבעי דהא כתיב (דברים כ) אשר נטע כרם ולא חללו דאלמא בעי חילול מהא לא ידעינן אלא דמצוה לחלל אבל לא שיהיו הפירות אסורין באכילה קודם החילול ובשלמא אי ילפת ממע"ש שפיר ידעינן דיש על הפירות קדושה ובלא חילול אסורין באכילה חוץ לירושלם אבל בשביעית דאין מע"ש נוהג כלל וילפת מינה גם לנטע רבעי א"כ יהא מותר לאכול ולחלל אח"כ:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:2:1)

**קדושתו מאליו למדו כו'.** כלומר לא כדקסברת דקדש קאי על הלולים אלא על גופי' קאי שיהא פריו קדש:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:2:2)

**הרי הוא.** עצמו:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:3
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:3](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:2:3)

**כקדש שקורין עליו את ההלל.** כבכורים שקורין עליו הילול לה' ארמי אובד אבי וגו':


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:4
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:4](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:2:4)

**ויהא מותר לאונן.** כיון דהכתיב משוה נ"ר לבכורים וחזינן דב"ש סברי דאין לנ"ר ביעור א"כ סברי כר' שמעון דאמר במס' בכורים (פ"ב ה"ב) דבכורים פטור מביעור מעתה גם לאונן יהא מותר דהכי סבר התם ר"ש:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:5
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:5](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:2:5)

**תני קדש מגיד שהוא אסור לאונן.** דמקדש דכתיב בגופי' ילפינן דאסור באנינות אלא בשמחה:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:6
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:6](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:2:6)

**ויהא חייב בביעור.** דהא ע"כ ב"ש פליגי על ר"ש דאסרי לאונן ויתחייב גם בביעור:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:7
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:7](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:2:7)

**בגין דר"ש פוטר בביעור.** כלומר בהא סברי כר"ש דפטור מביעור ודוקא באנינות דמקדש דכתיב בגופי' ממעטינן אבל ביעור לא ילפי ממע"ש ועיין בבלי יבמות (עג ע"ב):


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:8
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:2:8](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:2:8)

**ויפדה במחובר לקרקע.** כיון דבשביעית אין נ"ר לענין חומש וביעור דיליף ממע"ש דאינו נוהג יהי' מותר לפדות גם במחובר ולא משני מידי:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:3:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:3:1)

**תני רשב"ג כו' לא למדו נ"ר ממע"ש כל עיקר.** וכל הני פירכי דפריך לרבי בשביעית פריך אליבא דרשב"ג בכל שני שבוע ומשני כדלעיל:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:4:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:4:1)

**ר"ז בעי קומי ר"א מניין שהוא טעון חילול.** ר"ז לית לי' הא דקאמר לעיל קדושתו מאליו למדו שהרי הוא עצמו כקדש שקורין עליו הלל וע"כ בעי מניין שהוא טעון חילול קודם האכילה דאסור לאכלו בלא חילול ואי משום דכתיב ולא חללו דילמא הוא רק למצות חילול אבל מותר לאכלו ולשלם כנגדו כל אימת דבעי דהא אינו טעון העמדה והערכה:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:4:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:5:4:2)

**ומשני קדש הלולים קדש חילולים.** דהוא קדש עד שיחללנו וע"כ אסור לאכלו בלא חילול. וע' בתוס' שהבאנו סמוכין לזה מהרשב"א ז"ל ונתבאר בזה סוגיא חמורה בסוטה עיי"ש:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:7:3:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:7:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:7:3:1)

**רבי חייא בר אבא בעי קומי ר"מ לאוכלו בלא פדיון א"א שאי אפשר להקדש לצאת בלא פדיון.** ואף דגזה"כ הוא דחלה שביעית על הקדש מ"מ א"א שיהא הקדש הפקר ובודאי דמחויב לפדות:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:7:3:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:7:3:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:7:3:2)

**לפדותו ולאכלו נמצא כלוקח לו קורדם מדמי שביעית.** דהא שביעית תופס את דמי וצריך לנהוג בהדמים קדושת שביעית שלא נתנה אלא לאכילה ובהקדש לא שייך אכילה נמצא דהוא רק לוקח קורדם להקדש מדמי שביעית והיאך יעשה:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:7:3:3
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:7:3:3](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:7:3:3)

**הגזבר מחליפו כו'.** כלומר משכחת לה בדרך חילול דלא מהני בשביעית ומהני בהקדש ונמצא דהוה הקדש ולא נתפס בקדושת שביעית. פלוגתא היא במס' שביעית (פ"ח ה"ז) בירוש' אי שביעית מתחלל דרך חילול או דוקא דרך מקח ובבבלי סוכה (מא ע"א) מסקינין דבפרי ראשון ד"ה דרך מקח אין דרך חילול לא:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:7:3:4
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:7:3:4](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:7:3:4)

**א"ר מתניא ולמה לית אנן אמרין כיון דאר"י כו' וכא מפני שקדם הבקרו להקדשו.** כלומר לא דהוה הקדש ושביעית חלה עליו אלא דלא חל ההקדש כלל על שנת השביעית משום דקדם הפקר תורה דשביעית להקדשו ולא הוה הקדש כלל וע"כ לא קשה קושית רחב"א. ועיין בתוס' טעם לזה:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:7:3:5
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Peah 7:7:3:5](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Peah/r/7:7:3:5)

הדרן עלך כל זית: