## Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot Chapter 12

###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot 12:1:14:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot 12:1:14:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/12:1:14:1)

**אמר ר' ינאי חלץ הוא והתירה היא חלץ היא והתירה הוא חליצתה פסולה.** אם רצה להחזיר לא יחזיר. פי' דנפסלה עליו. ושאל למה משום שאין שתיהן בה או משום שאינן על הסדר. פי' למה הטעם דהחליצה פסול. בשלמא ברישא החליצה פסול משום שחלץ הוא. משא"כ בסיפא דאין לנו טעם רק לפסול רק התרה ולא החליצה ולמה החליצה פסולה. ע"ז שאל למה או משום שאין שתיהן בה וכ"ז דלא הותרה. גם החליצה פסולה. או משום שאינן על סדר דהי' קודם החליצה ואח"כ ההתרה וע"כ אפילו תתיר אח"כ לא מהני ג"כ עד שתחזור החליצה לאחר ההתרה [כמו דקי"ל במס' יומא דף מ"ט קטורת שחפנה קודם שחיטת הפר לא עשה כלום ואם בפר ולא בדמו של פר. וצריך לשחוט פר אחר מחויב לעשות עוד הפעם קטורת חדשה] והיינו דפשיט מה נפיק מביניהן חזרה והתירה לאחר החליצה וא"ת משום שאין שתיהן בה הרי שתיהן בה ולמה נקט סתם חלצה היא והתיר הוא חליצתה פסולה ולא נקט הנפ"מ החליצה פסולה עד שתחזור ותתיר היא ונקט סתם אף שחלצה היא מ"מ חליצתה פסולה בשלמא ברישא כשחלץ הוא שפיר נקט החליצה פסול. דהא מעשה החליצה פסול וצריכה לחזור מעשה החליצה אבל בסיפא למה פסול מעשה החליצה הא מעשה החליצה היה כדת ורק מעשה ההתרה לא הי' כדת הול"ל דהחליצה פסולה עד שתחזור ותתיר היא אלא ע"כ הוי לית טעמא דלא משום שאינן על סדר וע"כ אפילו כשתחזור ותתיר ע"כ צריכה לחזור מעשה החליצה וע"כ נקט סתם חליצתה פסולה דאפילו כשתתיר אח"כ נמי חליצתה פסולה. וכה"ג איתא בירושלמי כמה פעמים דשאל מה טעם או כך או כך ומסיק דמה נפק מביניהון כך וכך וע"כ דהטעם הוא כך והוא ג"כ משום דסתמא נקט ואי לפי טעם כך הי' נפ"מ בדין ונקט סתם בלא שום חילוק אלא ע"כ דהטעם הוא כך וע"כ אין שום נפ"מ ונקט סתם. ולדוגמא עי' בפ"ג דמס' ברכות ספ"ג ובפ"ג דמס' סוכה ה"ו ותמצא ממש כזה והכי נמי ממש דכוותי' דשאל הטעם וזה נפקא מינה לדינא ופשיט מזה גופיה דאם כן מה נפיק מביניהון כך וכך נפקא מינה. ומדוע נקט סתם. דלעולם החליצה פסולה אלא על כרחך משום שאינן על הסדר ועל כרחך אין שום נפקא מינה לדינא ועל כן נקט סתם:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot 12:3:2:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot 12:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/12:3:2:1)

שמואל אמר חלצה ולא רקקה תרוק ואתיא כר"א פי' תרוק דמחויבת לרוק אבל מעשה החליצה הוי מעשה ואם רצה להחזיר לא יחזור כדאיתא בהלכה דלעיל ואתיא כר"א דאי לר"ע הרי חליצתה כשירה ואם נשאת לשוק די בדיעבד בחליצה לחודה וא"צ לרוק ר"ה בשם ר"א חלצה אבל לא קראתה ולא רקקה חליצתה פסולה עוד היא דר"א דאילו לר"ע כשירה דברי חכמים כו' כו' לא עשה כלום עד שתחלוץ ותרוק ואי לא רקקה לא אמרינן כשמואל דתרוק אבל מעשה החליצה הוי מעשה ומועיל שלא יחזור ז"א אלא דלא עשה כלום עד שתרוק:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot 12:3:2:2
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot 12:3:2:2](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/12:3:2:2)

א"ל בתנאים שבו קידש פי' כמו דגרסינן מפורש במס' קידושין בירושלמי פ"ק ה"א גבי שטר קידושין שכתב על איסורי הנאה דפליגי שם אם תפסי קידושין או לא ומסיק דבאיסור הנאה דדבריהן מקודשת ופריך מההיא דאמר רב המקדש בחמץ משש שעות ולמעלן אפילו בחוטי קרדנייתא אין חוששין לקידושין ומשני תמן בגופו קידש ברם הכא בתנאים שבו קידש פי' בתנאים ובדברים שכתוב בו האמ"ל כפי' הפ"מ ז"ל ופריך מעתה אפילו באיסור הנאה. ד"ת תהא מקודשת כיון דלא קידש בגופו של שטר אלא ע"כ מדאינה מקודשת בכתב על איסור הנאה ד"ת. ע"כ דקידש גם בגופו של שטר ג"כ ומקדשה בגוף השטר שתהי' גוף השטר קנוי לה אז מתקדשת בתנאים שבו אבל לא בתנאים לבד [והא דנקט לשון תנאים שבו ולא נקט לשון בדברים שבו הוא משום דהי' רגילין לכתוב שטר קידושין בתנאים ואותו קראו חכמים סימפון כדאיתא במס' גיטין פ"ק מ"ש ובקידושין פ' האומר סדר סימפון כך הוא אני פב"פ מקדש ליך אנת פב"פ ע"מ ליתן ליך מוקמת פלן כו' עיי"ש וכיון שכן הי' רגילין לכתוב בשטר קידושין ע"כ קאמר בתנאים שבו קידש] והיוצא לנו מזה דאיכא פלוגתא בזה במקדש בשטר אם קידשה גם בגופו של שטר ג"כ או רק בתנאים שבו. ונפ"מ באם השטר הי' כתוב על איסור הנאה. וזה דשאל ר' אבא מר' אימי אם קידש בגופו של סימפון או בתנאים שבו א"ל בתנאים שבו קידש והוא הסוגיא דפ"ק דקידושין ה"א:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot 12:4:3:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot 12:4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/12:4:3:1)

תמן תנינן הכל חייבין בראי' כו' עד סוף הסוגיא עי' בפ"ק דמס' תרומות בשנו"א ז"ל עיי"ש היטב ודוק:


###### Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot 12:6:4:1
[Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Yevamot 12:6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Chiddushei%20Ridbaz%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/12:6:4:1)

וקרי' מעכבת הוא לשון הגמ' לעיל ה"ד ומובא הכא אגב גררא כדרך הירושלמי בכמה מקומות כדי לסיים עלה הענין הנוגע להלכה זו ובהלכה זו דמיירי מסדר החליצה כולה נקט להא לסיים עלה אע"ג דאין קרי' מעכבת לר"ש בר"י מ"מ סדר הקרי' צריר להיות על הסדר כדמסיק ודוק: