## Chidushei Agadot on Berakhot Daf 3a

###### Chidushei Agadot on Berakhot 3a:1
[Chidushei Agadot on Berakhot 3a:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Berakhot/r/3a:1)

**דאיכא**משמרות ברקיע ואיכא כו'. דלכך נקט לשון משמרות ולא נקט שליש הלילה לאשמועינן אגב אורחיה דאיכא משמרות בלילה בין ברקיע ובין בארעא ומיהו ק"ק דאיכא משמרות בארעא לא איצטריך לאשמועינן דכמה קראי כתיבי קדמו עיני אשמרות וגו' לראש אשמורות וגו' האשמורת החיכונה וגו' ויותר נכון גירסת הרא"ש קמ"ל דאיכא משמרות ברקיע כי היכי דאיכא משמרות בארעא כו' ואהא מייתי שפיר דתניא רא"א כו' על כל משמר ומשמר יושב הקב"ה כו' דהיינו דאיכא משמרות נמי ברקיע וקמ"ל דיש לאפושי ברחמי באותה שעה כמ"ש הרא"ש לכך נקט ר"א סופן דג' משמרות כדמסיק דהיינו בשליש הלילה ובשני שלישי הלילה ובסוף הלילה דבאותה שעה יושב הקב"ה ושואג כו' ובקרא דכתיב קומי רוני בלילה לראש אשמרות וגו' ופרש"י שם ב' חלקי הלילה שהלילה נחלק לג' חלקים כמ"ש רבותינו במס' ברכות עכ"ל ונראה ליישב פירושו ע"פ סוגיין דשמעתין דודאי אין שהות אפילו כהרף עין בין סוף ראשונה לתחילת השנייה וכן בין סוף השנייה לתחלת שלישית ובקרא דקאמר קומי רוני בלילה ניחא דנקט ראש שתי משמורות שהם בלילה דתחלת ראשונה לא בעי סימנים דאורתא הוא ובסוף השלישית נמי יממא הוא כדאמרינן אלא דהכא נקט בכולן סופן משום סוף השלישית ונ"מ למאן דגני בבית אפל כו' ודו"ק:


###### Chidushei Agadot on Berakhot 3a:2
[Chidushei Agadot on Berakhot 3a:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Berakhot/r/3a:2)

**ואומר** אוי כו'. דכתיב ביה ישאג על נוהו הידד וגו' מלשון הוי כמו שפרש"י שם וקאמר שואג כארי דלשון שאגה נמצא כמה פעמים בקרא לגבי ארי ור' יוסי דקאמר לקמן שמעתי בת קול מנהמת כיונה ואומרת אוי כו' ולא שמע שואג בקול כארי היינו משום דלא היה משתמש רק בבת קול כדאמרי' פ"ב דסוטה דמשמתו חגי זכריה ומלאכי נסתלק רוח הקודש והיו משתמשין בבת קול וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Berakhot 3a:3
[Chidushei Agadot on Berakhot 3a:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Berakhot/r/3a:3)

**משמרה** ראשונה חמור כו'. גם כי בודאי הדברים כמשמען וכפשטן יש לנו לתת טעם בסימנים הללו והוא מבואר במ"ש בחלקי נפש האדם שהם ג' כוחות קראום טבעית חיונית ושכלית ובעלי הקבלה קראום נפש רוח ונשמה וכל פעולת האדם כפי הפעולה והמעשה נמשך אחרי כ"א מהם כפי סימן המיוחד לו והנה בפעולותיהם אשר בלילה תתלק עליהם הלילה שבתחלתו האדם בא ממלאכתו ועסקיו שבכל יום והוא טרוד בהם כדלקמן אדם בא מן השדה כו' וזה הזמן הוא כולו מפעולת נפש הטבעית הנמשך אחר החומר של אדם וע"כ נותן בו סימן שבו חמור נוער ובאמצעית של הלילה דרוב עולם הם ישנים על מטתם ואין פועל בהם רק נפש החיונית הרוחנית בעת השינה כמה שכתוב בידך אפקיד רוחי וגו' ואז ניתן רשות גם לרוחות ולמזיקין לפעול בעולם כמה שכתב במכת בכורות בחצי הלילה וגו' וע"כ ניתן בו סימן שבו כלבים צועקים כמה שכתב במכת בכורות ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב וגו' ע"פ מ"ש כלבים צועקים מלאך המות בא לעיר ובמכת בכורות שניתן רשות למשחית לחבל במצרים והיו הכלבים צועקים ואעפ"כ ולכל בני ישראל לא יחרץ וגו' ושליש האחרון מן הלילה שכבר גמר האדם שינתו והוא מנוח ומרגוע כמו שאמר במ"ר אמונתך כו' ובטור סי' מ"ו ושכל האדם זך אז לתורה ולתפלה שהם פעולות נפש השכלית הנשמה שבו וע"כ נותן בו סימן תינוק יונק כו' הוא רמז לתורה ע"ד דדיה ירווך וגו' מה הדד הזה כל שעה שהתינוק יונק ממנו מוצא בו טעם אף התורה כו':

**[fr]:**
Première veille, "l’âne brait", etc. — même si, assurément, les choses doivent être prises au sens simple et littéral, nous devons cependant donner un sens à ces signes, comme cela est expliqué à propos des parties de l’âme humaine, qui sont trois forces appelées la naturelle, la vitale et l’intellectuelle ; et les kabbalistes les ont appelées nefesh, rouaḥ et nechama, et chaque action de l’homme, selon son type et sa nature, découle de l’une d’elles selon le signe qui lui est propre : or, dans leurs actions de nuit, la nuit leur est attribuée, car au début de la nuit, l’homme revient de son travail et de ses occupations quotidiennes, et il en est encore préoccupé, comme il est dit : « l’homme revient du champ », etc., et ce moment est entièrement lié à l’action de l’âme naturelle, qui est attachée à la matière de l’homme, c’est pourquoi on lui attribue comme signe que « l’âne brait » ; et au milieu de la nuit, la majorité des gens dorment dans leur lit, et seule agit en eux l’âme vitale, spirituelle, pendant le sommeil, comme il est écrit : « entre tes mains je confie mon esprit », etc., et c’est alors que la permission est donnée également aux esprits et aux destructeurs d’agir dans le monde, comme il est écrit au sujet de la plaie des premiers-nés : « au milieu de la nuit », etc., c’est pourquoi on lui donne comme signe que « les chiens hurlent », comme il est dit dans la plaie des premiers-nés : « contre tous les enfants d’Israël, pas un chien n’aura l’audace d’aboyer », selon ce qu’il est dit : « lorsque les chiens hurlent, l’ange de la mort est entré dans la ville », et dans la plaie des premiers-nés, où la permission fut donnée au destructeur de frapper les Égyptiens, les chiens hurlaient ; néanmoins, « contre tous les enfants d’Israël, aucun ne… », etc. ; et pour le dernier tiers de la nuit, quand l’homme a déjà terminé son sommeil et qu’il est reposé et détendu, comme il est dit dans le Midrash Rabbah : « ta fidélité durant les nuits », etc., et dans le Tour, chapitre 46, et que l’intellect de l’homme est alors pur pour l’étude de la Torah et la prière — qui sont les activités de l’âme intellectuelle, la nechama qui est en lui — c’est pourquoi on donne comme signe : « l’enfant tète », ce qui est une allusion à la Torah, selon l’expression : « ses seins t’enivreront », etc. ; de même que ce sein, à chaque instant où le nourrisson tète, il y trouve du goût, ainsi en est-il de la Torah, etc.


###### Chidushei Agadot on Berakhot 3a:4
[Chidushei Agadot on Berakhot 3a:4](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Berakhot/r/3a:4)

**ואשה** מספרת כו'. הוא רמז האשה כ"י מספרת בתפלה לבקש כל צרכה מבעלה שהוא הקב"ה ועד"ז יתפרש לקמן בפרק הרואה דג' מיני חלומות הן האחד ע"י מלאך והב' על ידי שד והג' מהרהורי לבו שביום דע"י מלאך הוא חלום שבמשמר האחרון ששכל אדם זך והוא חלום של שחרית שהוא אמתי כמפורש בהדיא שם ושע"י שד הוא חלום שבמשמר שניה שבו ניתן כח לשדים ולרוחות כמו שכתבתי ושעל ידי הרהור הלב שביום הוא חלום שבמשמר ראשונה שעדיין האדם טרוד מהרהורי לבו שביום כמפורש כל זה בהדיא פרק הרואה ודו"ק:

**[fr]:**
« Et une femme raconte… », etc. — c’est une allusion à la femme, c’est-à-dire Israël, qui raconte dans la prière pour demander tous ses besoins à son époux, qui est le Saint béni soit-Il. Et dans le même esprit, il faut interpréter ce qui est dit plus loin dans le chapitre *Haroeh* (Berakhot), qu’il existe trois types de rêves : le premier, transmis par un ange ; le deuxième, par un démon ; et le troisième, provenant des pensées du cœur durant le jour. Le rêve transmis par un ange est celui qui survient pendant la dernière veille de la nuit, lorsque l’intellect de l’homme est pur — c’est un rêve de l’aube, et il est véritable, comme cela est clairement exposé là-bas. Le rêve transmis par un démon est celui de la deuxième veille, au cours de laquelle est donné du pouvoir aux démons et aux esprits, comme je l’ai écrit plus haut. Et le rêve provenant des pensées du cœur durant la journée est celui de la première veille, où l’homme est encore préoccupé par les pensées de la journée, comme cela est clairement expliqué dans le chapitre *Haroeh* — examine cela attentivement.


###### Chidushei Agadot on Berakhot 3a:5
[Chidushei Agadot on Berakhot 3a:5](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Berakhot/r/3a:5)

**שמקלסין** כו'. מפירש"י דר"ל שהיו מקלסין אותו בביתו כך בזמן שהיה ביתו קיים מה לו לאב כו' שגלו מעל שלחן כו' דהיינו שגלו ממקדש ששם היו זוכין משלחן אביהם כשהיה קיים ובזמן שב"ה קיים קראו להקב"ה מלך אבל בזמן שגלו קראו אב ולא מלך כביכול שאינו מלך שאין הכסא שלם אז כמ"ש התוס' שזהו פירוש אמן יהא שמיה רבא כו' ודו"ק: