## Chidushei Agadot on Gittin Daf 56b

###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:1
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:1)

**דכתיב** והלבנון באדיר יפול ואין אדיר כו'. לפי ענין שלמעלה עוד היום בנוב גו' על מפלת סנחריב וחיילותיו נאמר כל הענין אך הדרש דהכא משמע ליה למדרש על חורבן המקדש דאין לבנון אלא מקדש ומייתי מדכתיב ההר הטוב הזה והלבנון דלא נאמר ההר הטוב בה' הידיעה רק על הר המוריה שכבר נבחר לטוב מאבותינו אברהם יצחק ויעקב והלבנון קאי על בנינו של מקדש בהר הטוב הזה מעצי לבנון גם כי הוא מלשון בנין או מלבין כפרש"י ודו"ק:

**Sefaria Community Translation:**
**As it is written, "And the Lebanon shall fall by a mighty one" (Isaiah 10:34). And a mighty one is only a king:** And according to the context above - "This same day at Nov, etc." (Isaiah 10:32) - the whole thing is stated about the fall of Sancheriv and his troops. However the homily (*derash*) here understands it to teach about the destruction of the Temple. For Lebanon is only the Temple. And it brings it from that which is written, "that good mountain and the Lebanon." For "that good mountain," with a definitive *hey*, is only said about Mount Moriah. As it was already chosen as good from our forefathers, Avraham, Yitzchak and Yaakov. And Lebanon refers to the building of the Temple on this good mountain from wood of Lebanon. It is also because it is [related to the word], building (*binyan*) and whitens (*malbin*) - as Rashi explained.


###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:2
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:2)

**אילו** חבית דבש ודרקון כו'. דבש הוא אחד מהמשקים שיש בו משום גילוי ודרקון שהוא הנחש הוא כרוך עליה עד פתיחתם שיוכל להטיל בו ארס ולהזיק את האדם ואמר דבודאי שוברין החבית ולהפסידה קצת בשביל הדרקון להורגה עם שבירת החבית ורש"י פירש כדי שילך הדרקון כו' עכ"ל ואין זה במשמע דא"כ מה ירויח בשבירת החבית וה"נ קאמר למאי דאיבעי ליה למימר כו' דשקלינן לדרקון וקטלינן ליה כו' והדמיון הבריוני הם הנחשים וחומת העיר הוא החבית וכל אשר בה הוא דבש שבתוכה גם אם יהיה חומת העיר לשריפה ויהיה הפסד קצת גם במה שבתוכה תרויח בהריגתם דבריוני.

**Sefaria Community Translation:**
**If there is a barrel of honey and a snake, etc.:** Honey is one of the liquids that is susceptible to [the problem of] revealing (leaving it open); and the snake is a snake that is wrapped around it until it is opened, such that it can put poison into it and injure a person. And he said, that we certainly break the barrel and damage it a little because of the snake, to kill it with the breaking of the barrel. But Rashi explained: In order for the snake to leave, etc. To here are his words. Yet this is not the meaning. For if so, what does he gain with the breaking of the barrel? And so too does it say about what he should have said, etc. - that "we remove the snake, and kill it, etc." And the comparison is that the zealots are the snakes, the city wall is the barrel and everything that is in it is the honey inside it. Even if the city wall is burned and there be some loss even to what is inside it, you gain through the death of the zealots.


###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:3
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:3)

ואמר **משיב** חכמים כו'. ר"ל דעון אנשי העיר הוא הגורם שהקב"ה משיב חכמים גו' שלא יהיה להם דעת להשיב.

**Sefaria Community Translation:**
And it said, **Who turns wise men, etc.:** It means to say that the iniquity of the people of the city is the reason that the Holy One, blessed be He, "turns wise men, etc." - so that they not have the mind to answer.


###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:4
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:4](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:4)

**א"ל** לא תצטער שמועה כו'. אפשר שציער עצמו שהיה חושב כי מחמת חולי נפוח רגלו וע"כ כשא"ל שמועה טובה כו' א"ל מאי תקנתיה כו' דודאי היה בידו לעשות לו מנעלים אחרים אלא שאמר דמ"מ נפוח הוא זה ומאי תקנתיה וא"ל ליתי איניש כו' בזה תראה דלאו חולה נפוח הוא דלא בעי רפואה כחולי אחר:

**Sefaria Community Translation:**
**He said to him, "Be not distressed, tidings, etc.":** It is possible that he caused himself distress, because he was thinking that the swelling was on account of an illness. And therefore when he said to him, "Good tidings, etc.," he said [back] to him, "But what is its remedy, etc." As he certainly had with what to make other shoes. It is just that he thought that it is nevertheless swelling, so what is its remedy? So he said to him, "Bring someone, etc." - with this you will see that it is not a [regular] swelling of sickness, since it does not require the same cure as that of another sickness.


###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:5
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:5](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:5)

**א"ל** ומאחר דחכמיתו כולי האי אמאי לא אתית כו'. הוסיף בקושייתו דלעיל דמתוך חכמתכם היה לך לבא אצלי ולהנצל מבריוני דלא שבקוך דקאמרת והשיב אעפ"כ הא אמרי לך דגם הם חכמים ולא נוכל להנצל מהם וא"ל הא נמי אמרי לך במשל דלעיל.

**Sefaria Community Translation:**
**He said to him, "Since you are so wise, why didn’t you come, etc.:"** He added to his question above, that "Due to your wisdom, you should have come to me to be saved from the zealots that you said to me were not letting you." So he answered him, "Even so, I told you - since they are also wise, we cannot save ourselves from them." So he said to him, "I also already told you," with the comparison above.


###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:6
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:6](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:6)

ואמר **אי** אלהימו צור גו' זה טיטוס כו'. כדברי ר' נחמיה בספרי שדיבר הכתוב כלפי אומות ואמר האויב זה טיטוס אי אלהימו גו' דהיינו כדמסיים דכסבור שהרג את עצמו ומייתי נמי מהאי קרא שמו אותותם אותות שהיה סבור דאותות וסימנים של הריגת אדם שהיא יציאת הדם היא ג"כ אות והריגה של עצמו:

**Sefaria Community Translation:**
**And he shall say, "Where is their God, Rock, etc." This is Titus:** This is like the words of Rabbi Nechemiah in the Sifrei, who said that Scripture was speaking regarding the nations. So the enemy, which is Titus, said, "Where is their God, etc." - which is like it ends, that he thought that he had killed "himself." And it also brings this verse - "they have set up their own signs for signs." For he thought that the signs and indications of killing a human, which is the release of blood, was also a sign for the killing of "himself."


###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:7
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:7](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:7)

**מי** כמוך חסין יה גו'. בקרא דלעיל מיניה כתיב ונורא על כל סביביו שאמר כי מדתו אינו כמדת בשר ודם שהוא מוותר לנגד אוהביו ומדקדק עם אויביו ומדתו ית' הוא היפך בעוה"ז כי הוא נורא על כל סביביו לדקדק עמהם כחוט השערה כדאמרינן סוף יבמות ובפ' הפרה ולגבי רשעים אמר שה' אלהי צבאות אתה לנקום בהם מיד ומי כמוך במדה זו שאתה חסין וקשה יה שהוא שם הגלות להיות שותק ולהאריך להם עד בוא קיצם כדמסיק שבא יתוש כו' כדי לטורדם בעוה"ב וההיפך זה בצדיקים וכה"ג דריש מי כמוך באלים ה' וגו' מי כמוך במדה זו לעשות עצמו אלם נגד רשעים ויצא להם זה הדרש דלא מצינו כמוהו אלם חסר יו"ד מלשון אלם ואמר מה עשה נטל את הפרוכת כו' שבודאי לא היה חש ליטול עמו רק כלי זהב וכסף שבבהמ"ק אבל נטל גם הפרוכת כדי להשתבח בטפת דם שהרג את עצמו דהיינו אשר כן עשו וכל הדרש הזה הוא בפרש"י בקהלת אך מה שדרשו הכא קבורים במקום קבוצים לא הביא בפירושו והניח קבורים כמשמעו ע"ש ואפשר משום דלא משמע ליה למדרש אל תקרי קבורים אלא קבוצים דלא מצינו בשום מקום צ' מתחלף ברי"ש אבל אל תקרי וישתכחו אלא וישתבחו ניחא ליה דב' מתחלף בכ' בשורש הכתיבה ונראה לפרש לפי הדרש דלאו דוקא אל תקרי קבורים אלא קבוצים אלא דמשמעות קבורים הוא קבוצים כמו קיבורא דאהיני שפירשו בו מלשון קיבוץ של תמרים. ...

**Sefaria Community Translation:**
**Who is strong like You, O Lord, etc.:** In the verse above it, it is written (Psalms 89:8), "and awesome upon all around Him." As he said that His trait is not like the trait of flesh and blood. As [a person] is accommodating towards his friends and exacting with his enemies. [Whereas] His trait, may He be blessed, is the opposite in this world. For He is awesome upon all those around Him, to be exacting with them to a hair's breadth, as we say at the end of Yevamot and in the chapter [entitled] HaParah. But concerning the wicked, it said, You are "The Lord, God of hosts," to exact vengeance immediately. [Nevertheless,] "who is like You," in this trait, in that "You are strong" and indurate, "O Lord" - which is the name [of God in] the exile - to be silent and to be patient with them until their end comes, to destroy them from the world to come. As it ends, "a gnat came, etc." And it is the opposite of this with the righteous. And in this same way, it expounded, "Who is like You, O Lord, among the gods (*elim*), etc." [as], who is like You with this trait, to make himself mute (*ilem*) towards the wicked. And they expounded this teaching because we have not found *elim* without a *yod* (in any other place), such that it is from the word, *ilem*. And it said, "What did he do? He took the curtain, etc." As he certainly only cared to take the gold and silver vessels with him. But he took the curtain to be praised about the drop of blood, since he killed "himself" - which is what they did. And all of [the following] teaching is in the commentary of Rashi on Kohelet (Rashi on Ecclesiastes 8:10). However, he did not bring that which they expounded here in his commentary - collected (*kevutzim*) instead of buried (*kevurim*) - and he left it as, buried, like its meaning. See there. And it is possible that it is because he did not see a rationale to expound, "Do not read, 'buried (*kevurim*)'; rather read, 'collected (*kevutzim*).'" For we do not find a *tzadi* changing to a *reish* in any place. But, "Do not read, 'and were forgotten (*veyishtakechu*)'; rather, read, 'and they were praised (*veyishtabechu*),'" was fine with him. For the *bet* does change to a *kaf*, from the root of the writing (the two letters looking similar). And it appears that it can be explained homiletically that, "Do not read, 'buried (*kevurim*)'; rather, read. 'collected (*kevutzim*),'" is not exact. Rather it is that the meaning of *kevurim* is gathered - as in *kibura de'ahini*, which they explain as an expression of a grouping of dates.


###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:8
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:8](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:8)

ואמר **שאלהיהם** של אלו אין גבורתו אלא במים כו'. ר"ל גם כי נשבע שלא יביא מבול לעולם אין זה אלהיהם של אלו אבל אלהיהם אין גבורתו אלא במים בא פרעה כו' וא"ל רשע כו' בן בנו של עשו הרשע כו' גם כי מלכות רומי שלחוהו קבלה היה בידם שחורבן בית שני היה ע"י זרעו של עשו כמפורש בכמה מדרשות וכבר כתבנו בזה שמלך הראשון היה צפו בן אליפז כמפורש בבן גוריון כו':

**Sefaria Community Translation:**
**And he said that their God has power only in water:** He meant to say, even if He swore to [never] bring a flood to the world, that is not their God. Rather "their God has power only in water. Pharaoh rose, etc." He said to him, "Wicked one, etc., grandson of Esav the wicked, etc." Even though it is the Roman Empire that sent him, it was a tradition in their hands that the destruction of the Second Temple was through the seed of Esav, as is explained in several midrashim. And we have already written about this - that the first king was Tzefo, the son of Elifaz, as is explained concerning Ben Guryon, etc.


###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:9
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:9](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:9)

**בא** יתוש ונכנס בחוטמו ונקר במוחו כו'. בא לו העונש הזה לפי שחטא שחירף וגידף בדבורו שבא מכח הנשמה שבא דרך החוטם למוח כמ"ש ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה ות"א לרוח ממללא וענין שנקר במוחו כו' ושמע קול ארזפתא אשתיק יש לפרש רמז מקרא דמייתי לעיל שאמר שאגו צורריך גו' יודע כמביא למעלה ר"ל יודע באותו פרוכת שהביא לעירו שיהיה לו למעלתו להשתבח בו בעירו או ר"ל כמביא למעלה כמ"ש כסבור שהרג את עצמו ואמר שהיה עונשו בסבך עץ קרדומות כמו שנקר קורדם את העץ כן נקר היתוש במוחו ולאביי נמי קאמר דפיו נחשת וצפרניו ברזל כקורדם הזה ואמר פתוחיה שהיה לו קצת נחמה ופתח כי יחד עובד כוכבים וישראל בכשיל וכלפות יהלומון להשתיקו בקל ארזפתא ואמר שפצעו מוחו כו' למר כגוזל הוא רמז לכ"י כמ"ש במראות בין הבתרים קחה לי עגלה גו' תור וגוזל גו' ויבתר אותם בתוך ואת הצפור לא בתר רמז שעובדי כוכבים יכלו וישראל יהיו קיימין וזה שאמר במזמור הזה אל תתן לחית נפש תורך גו' דהיינו תור וגוזל.

**Sefaria Community Translation:**
**A gnat came, entered his nostril, and picked at his brain, etc.** This punishment came to him because he blasphemed and cursed [God] with his words, which comes from the faculty of breath which came through the nose to the brain. As it is written (Genesis 2:7), "And He blew into his nostrils the breath of life and the man became a living being"; and Onkelos translates [this as,] "a speaking being." And the matter of its picking at his brain, etc. and it heard the sound of a hammer and was silent, can be explained [as] a hint from the verse that it brought above (Psalms 74:4), which stated, "Your enemies roar, etc. He was known like one bringing up for stature." Meaning, he was known by the curtain that he brought to his city, that should be for his stature, to be praised for it in his city. Or it means, "like one who brings the Elevated" - as it said, "he thought that he had killed "himself." So it said that his punishment is that "the axes are caught in the tree" (the end of Psalms 74:5): Just like the axe picks at the tree, so too did the gnat pick at his brain. And also according to Abbaye - as its mouth was copper and its claws were iron - it was like this axe. And it stated (Psalms 74:6), "its entrances" - since there was a little consolation and opening, since the idolater and the Jew together, "broke away with the hatchet and with the hammer," to silence it with the sound of the hammer. And it said, "they split open his head, etc." - according to one, like a pigeon - that is a hint to the Congregation of Israel. As it is written about the visions between the pieces, "Bring Me a heifer, etc., a turtledove, and a young pigeon, etc. and he split them in the middle [...] but he did not split the bird" (Genesis 15:9-10): That is a hint that the idolaters will end, but Israel will survive. And that is what it stated in this Psalm (Psalms 74:19), "Do not deliver Your dove to the wild animal, etc." - it is the "turtledove, and [the] young pigeon."


###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:10
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:10](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:10)

ואמר **ליבדרו** קיטמי אשב ימי דלא לישכחיה אלהא כו'. שבע ימים הם לפי ז' האקלימים ע"ש שבעה כוכבי לכת והרשע הזה חירף כלפי מעלה שאין לו כח בשבעת הימים אבל נתן הממשלה לשבעה כוכבי לכת שלמעלה ולא לישכחיה אלהא כו' שאין לו ממשלה עליהם ויש לזה ג"כ רמז בקרא דמייתי שאמר עד מתי אלהים יחרף צר גו' גם אחרי מותו הוא מחרף שאין ממשלתך בז' ימים ואתה אלהים מלכי מקדם גו' שכבר מקדם הראית כחך וישועתך בכל הימים כי אתה פוררת בעזך ים גו' ההוא רמז על המלאך של ים שנקרא עוזא שפיררת אותו בממשלתו ואתה בקעת מעין ונחל גו' אתה הובשת נהרות גו' כי כחך בכל ימים ונהרות ואמר לך יום אף לך לילה גו' דהיינו למצוא כחשיכה כאורה ואין נסתר מנגד עיניך היפך שאמר דלא לישכחיה אלהא דיהודאי.

**Sefaria Community Translation:**
**And he said, "Scatter my ashes across the seven seas, so that the God of the Jews should not find me, etc.":** The seven seas are according to the seven climates, based on the seven planets. And this wicked one blashpemed towards the Above - that He does not have power in the seven seas, but rather gave [their] governance to the seven planets above, "so that God should not find him, etc." - since He does not have governance over them. And there is also a hint to this in the [Psalm] that it brought [above]. As it stated (Psalms 74:10), "Till when, O God, will the foe blaspheme, etc." He blasphemes even after his death, that Your governance is not on the seven seas. "But God is my King from of old, etc." (Psalms 74:12). As You already showed Your power and Your salvation in all of the seas. For, "You drove back the sea with Your might (*ozecha*), etc." (Psalms 74:13). That is hinting to the angel of the sea, who is called Uza - that You drove him back with Your governance. And "You split open springs and torrents, etc. You made mighty rivers run dry, etc." (Psalms 74:15) - for Your power is in all of the seas and the rivers. And it stated (Psalms 74:16), "The day is Yours, the night is also Yours, etc." - meaning to find [something] in darkness as in light, and [that] there is nothing hidden from in front of Your eyes. That is the opposite of what he said, "So that the God of the Jews should not find me."


###### Chidushei Agadot on Gittin 56b:11
[Chidushei Agadot on Gittin 56b:11](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Gittin/r/56b:11)

ואמר **א"ל** מלייהו נפישין ולא מצית כו'. כפר בתורה מן השמים דא"א שניתנה מן השמים כיון דא"א לקיימה כולה ומלייהו הם כדברים בעלמא גם לזה יש רמז בהאי קרא שאמר עוד זכור זאת אויב חרף ה' גו' שאומר אל תתן לחית נפש שהם ישראל תורך כמ"ש דא"א לקיימה כולה כי השכחה מצויה באדם והיה התשובה שהבטחתנו ענייך שהם ישראל אל תשכח לנצח כמ"ש כי לא תשכח מפי זרעו וגו' ואמר כל המיצר לישראל כו' מפורש באגדת חלק:

**Sefaria Community Translation:**
And it said, **He said to him, "Their words (commandments) are numerous, and you will not be able, etc.":** He denied that the Torah was from the Heavens: For it is impossible that it be from the Heavens, since it is impossible to fulfill all of it; and its words are like words in general. And there is also a hint to this in that [Psalm]. As it stated further (Psalms 74:18), "Remember this, O enemy who blasphemes the Lord, etc." As it states (Psalms 74:19), "Do not deliver [Your dove] to the wild animal" - which is Israel, Your dove, as I have written. For it is impossible to keep it all, since forgetfulness is found among people. So "do not forget forever," the answer that You promised us, "your poor ones" - which are Israel. It is as it is written (Deuteronomy 31:21), "for it shall never be forgotten from the lips of their progeny, etc." And it said, "Anyone who distresses Israel will become, etc." - that is explained in the Aggadot of [the chapter entitled] Chelek.