## Chidushei Agadot on Menachot Daf 29b

###### Chidushei Agadot on Menachot 29b:1
[Chidushei Agadot on Menachot 29b:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Menachot/r/29b:1)

**מצאו להקדוש ב"ה שיושב וקושר כתרים כו'.** ענין קשר נאמר שעושה אותו להזכיר בו דבר מה כדי שלא תשתכח כמ"ש לענין ציצית למען תזכרו וגו' ולזה אלו קשרי אותיות המה הרומזים לדברים פנימיים העליונים בכתרו יתברך ב"ה לזוכרם עי"ז כדלקמן בחטריה לגגיה דחי"ת וכרעא דה' ומשה חשב דאין דעת האנושי מגיע להבין כוונתה וע"כ אמר מי מעכב כו' כיון דאין אלו קשרי אותיות צורך לדעת אנושי שאין עומד עליהן מקוצר שכלו מי מעכב כו' דלעצמך ודאי אין צורך בהן כי מי מעכב על ידך מלזוכרן בלא עשיית קשר וא"ל דודאי לצורך דעת אנושי אני קושרן אדם א' כו' ועקיבא כו' שעתיד לדרוש כו' תילי תילים של הלכות דלא די שיש בקשרן של אותיות דברים פנימיים אלא דגם תילי תילים של הלכות תלוים בהן שרע"ק דורשן א"ל רבש"ע הראהו לי שבקש שיגלה לו אותן סודות של הקשרים שיהיו נגלו לעתיד לרע"ק א"ל חזור לאחוריך הלך כו' ע"פ מ"ש בפרק הבונה שדרשו שם סדרן של אותיות מאל"ף ועד תי"ו ושוב דרשו אותן לאחור מתי"ו ועד אל"ף כדאמרינן שם וז"ש לו טרם שילמוד רמז קשר האותיות ילמוד רמז סדר האותיות גם לאחור וז"ש שישב משה לסוף ח' שורות דהיינו שיש ח' שורות א"ב משונות לפי הנקודות שמונה שיש בהן ויש בהן ודאי רמיזות שונות לפי הנקודות שמונה ואמר שלא ידע מה היו אומרים בכונת האותיות של ח' שורות למפרע והיה תש כחו שהיה מצטער על שלא ידע כוונתו כיון שהגיעו לדבר אחד דהיינו מסופן לראשן עד הא' שהוא מורה על אחד. וא"ל תלמידיו רבי מנין זה לך שתהיה הא' בראש האותיות להורות על האחדות ולא אות אחרת וא"ל שלא ידע כוונה בזה בצורת האות של הא' שתהיה היא הראשונה לאותיות להורות על האחדות אבל דבר זה הל"מ נתיישבה דעתו שראה שדבר זה תולה ודאי בדעת אנושי לפי שכלו וא"א להשיג כל סודות התורה בזה אמר לפניו כו' א"ל כך עלה במחשבה כו' דודאי כך עלה במחשבה כמו שאתה חושב אבל כי לא מחשבותיכם מחשבותי כי גם בזה דעת אנושי קצר מהשיג אמר לפניו כו' א"ל חזור לאחוריך כו' דהיינו כמו שדורשין האותיות לאחור מת' ועד א' כמפורש פרק הבונה א"ת ב"ש כו' ע"כ מדת רשעים אבל מדת צדיקים א"ת ב"ש כו' ע"ש שבו מפורש שהצדיקים מקבלין עונשן בעה"ז כדי לרבות שכרן בעה"ב אמר לפניו כו' זו תורה שתרמוז על שכר עונשן ואמר כי כך עלה במחשבה כמו שאתה חושב כו' וכמפורש לעיל ודו"ק:

**Sefaria Community Translation:**
**He found the Holy One, Blessed be He, sitting and tying crowns, etc.:** The idea of tying crowns is said about one doing it to remind of some thing through it, so that it not be forgotten, as it is stated about the matter of *tzitzit*, "in order that you will remember." And with this, these ties of the letters are hinting to supernal inner things, which the Blessed One, blessed be He - tied to remind them through this, as per the below: "They would put a hump-like stroke on the roof of the [letter,] *chet*; the leg of the [letter] *heh*. But Moshe thought that the human intellect does not reach the understanding of its intention. Therefore he said, "Who is preventing, etc.?" Since these ties have no need for the human intellect - as no-one fathoms it, from the limits of his intelligence - who is preventing, etc.? As You certainly do not need them for Yourself, for who is preventing You from remembering them without making a tie? So He said to him that I am certainly tying them for the needs of the human intellect. "There is a man, etc. and Akiva, etc., who is destined to derive, etc. mounds upon mounds of laws." As it is not enough that there are inner things in the ties of the letters, but there are rather also mounds upon mounds of laws that are dependent upon them. For Rabbi Akiva derives them. He said to Him, "Master of the Universe, show him to me." As he requested that He reveal to him those secrets of the ties that would be revealed to Rabbi Akiva in the future. "He said to him, 'Return behind you.' He went, etc." This is according to that which is said in the chapter [entitled] HaBoneh, that they expounded the order of the letters, from *alef* until *tav*; and again expounded them backwards from *tav* to *alef*, as we say there. So this is what He says to him - before he learns the hint of the ties of the letters, he should learn the hint of the order of the letters also backwards. And this is [the meaning of] what it says that Moshe sat at the back of eight rows - meaning that there are eight different rows of the alphabet according to the eight vowels that they have. And there are certainly different hints according to the eight vowels. And it said that he did not know what they were saying about the intention of the letters of the eight rows backwards. So his strength waned, since he was pained that he did not know its intention. [However] once they arrived at one matter (*devar echad*, understood here as the matter of one) - meaning from the end of [the letters] to their beginning until the *alef*, to teach about the unity (of God), and not another letter - and [Rabbi Akiva] said to them that he did not know the intention of this, about the form of the letter, *alef*, that it should be the first of the letters, to teach about unity, but it was a law given to Moshe at Mount Sinai. So [Moshe's] mind was put at ease. As he saw that this thing was dependent upon the human intellect, according to his intelligence, but it is impossible to grasp all of the secrets of the Torah. With this, "he said before Him, etc. He said to him, 'This intention arose, etc.'" As this intention - like you are thinking - certainly came up, however your thoughts are not My thoughts. For the human intellect is also limited in grasping this. "He said before Him, etc. He said to him, 'Return behind you, etc.'" - that is, it is like they expound the letters backwards, from *tav* to *alef*, as it is explained in the chapter [entitled] HaBoneh (Shabbat 104a), "*Alef tav, beit shin*, etc. To this point, it is the attribute of the wicked. However, with the attribute of the righteous, *Alef tav, beit shin*, etc." See there, as it is explained in it that the righteous receive their punishment in this world, in order to multiply their reward in the world to come. "He said before Him, etc., 'This is the Torah'" - as it hints to the reward of punishments. "So He said, 'This intention arose, etc.,'" like you are thinking, etc. - and like it is explained above. And be precise and you will find it simple.


###### Chidushei Agadot on Menachot 29b:2
[Chidushei Agadot on Menachot 29b:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Menachot/r/29b:2)

**דחטרי ליה לגגיה דחי"ת ותלו כו'.** עיין בפרש"י ותוספות הכא ובפרק הבונה ויש לדקדק אמאי לא נקט נמי הכא במלתיה תליית כרעא דק' דהוה נמי טעמיה כטעם כרעיה דה' כדאמרינן פרק הבונה ע"ש ונראה כי רב אשי הזכיר כאן החי"ת והה"א לפי שהם צורות דומות במקצת כדאמרינן פרק הבונה שלא יעשה ההי"ן חיתי"ן וחיתי"ן ההי"ן כו' כי צורת שניהם שלש מחיצות וא' פתוחה כאכסדרה זו ואמרינן בפרק לא יחפור דעה"ז דומה לאכסדרה כי רוח צפונית אינה מסובבת בה ולזה אמרו שהסופרים חטרי לגגא דחי"ת שהיא צורת עה"ז בשלש מחיצות לרמוז בחטרי זה שהוא חי ברומו של עה"ז ועל כוונה זו אמרו דיש לכוין בח' דאחד שהוא יחיד בז' רקיעים ובארץ שהם כלל עה"ז ואמר דתלו לכרעיה דה"א ושינו קצת צורתה מצורת העולם שיש לה פתח באחת משלש מחיצות שלה כדבעא כו' מ"ד בטחו בה' עדי וגו' וא"ל כל התולה בטחונו ויהיה פירוש הפסוק ע"פ מ"ש פרק עושין פסין דיו לעולם שישתמש בב' אותיות דהיינו י"ה אבל לעה"ב יהיה שם ד' מלא כדאמרינן גבי כי יד על כס יה וגו' וז"ש כי הבוטח בה' יהיה בטוח בזה שיהיו לו ב' שמות שם י"ה שמשתמשין בעה"ז ושם של ד' שישתמשו בו בעה"ב צור ומחסה בב' עולמות וא"ל דמ"מ לפי הדרש זו ה"ל למכתב יה וב' בי"ה היא מיותר וקאמר דאותיות י"ה גופיה רומזין על זה שיצר בהן הקב"ה ב' העולמות ואמר ועדיין איני יודע אם שהיו"ד קודמת שהע"ז נברא ביו"ד שעה"ז קודם בזמן ואם שה"א קודמת שהעה"ב קודם במעלה. ואמר העה"ז דומה לאכסדרה שכל הרוצה כו' שההולך בדרך רע ותענוגי עה"ז בקנינים המדומים נוטה לצד צפון אחרי עצת יצה"ר שנקרא צפוני אשר ע"ז אמרו הרוצה להעשיר יצפין והרוצה להחכים ידרים ולצאת אמר שכל הרוצה לצאת לצד צפון ובלשון זה משתמשים שאמרו אחר יצא לתרבות רעה דהיינו לעצת יצה"ר שמצד צפון. ואמר ומ"ט תליא כרעא דה"א כו' ר"ל כמ"ש ששינו אותה קצת מצורת עה"ז שאינה פתוחה רק מצד אחר לצד צפון והה"א יש לה ג"כ פתח קטן מצד אחר ואמר דלכך פתוחה גם מצד אחר שאל יחשוב החוטא כיון שיצא א"א לו ליכנס עוד כמו שחשב אחר ששמע מאחורי הפרגוד כו' אל יחשוב החוטא כן אלא שאם ירצה לשוב בפתח אחר וליכנס בו הרשות בידו ופריך לעיל ולעייליה לתשובה בהך פתח שיצא ול"ל פתח אחרת בצד שניה. ומשני לא מסתייעא מלתא כדר"ל כו' מבואר בדברי הרמב"ם בשמונה פרקים שכתב כי החוטא אחר שחטא א"א לו לשוב וליטהר נפשי שלימה עד אשר ירחיק עצמו הרחקה גדולה מצד אשר חטא ע"ש ולכך אמר באותו צד פתוח שחטא ויצא א"א לו ליכנס לצד התשובה עד אשר ירחיק עצמו לצד אחר ומשם יכנס למקום טהרה ולזה מבואר ששינה ר"ל בלשונו שאמר גבי הבא לטהר מסייעין וגבי הבא לטמא פותחין כמ"ש התוספות כי הבא ליטהר הוא שיצא כבר לצד פתוח לצפון ונטמא ועתה כשבא לחזור ולשוב וא"א לו באותו צד דלא מסתייעא כדקאמר ע"כ צריך סיוע להורות לו הדרך לסובבו לצד אחר לפתח קטן אשר שם אבל הבא ליטמא ועוד במקום טהרה בין ג' המחיצות ורוצה לצאת יש לו פתחון הרבה לצד צפון כי הוא כולו פתוח וא"צ סיוע לצאת כי הצדדין שוין לעומד תוך המחיצות. ואמר מפני מה כו' מפני שהצדיקים שבו מועטים כו' לכאורה פירושו כמאמר ראיתי בני עלייה והנם מועטין אמנם אין זה מן הדומה לדומה כי היו"ד היא קטנה בכמות ואינה קטנה במספרה שיש ט' אותיות שהם קטנים יותר במספר וע"כ נראה לפרש שהצדיקים שבו מועטין שהם ממעטין את עצמם כמ"ש במסכת חולין כי אתם המעט וגו' אפי' בשעה כו' אתם ממעטין עצמכם אברהם אמר אנכי עפר וגו' ולפי זה הוי שפיר המיעוט כמיעוט היוד שהיא קטנה בכמות אבל לשון מועטין משמע כפי' קמא ודו"ק: