## Chidushei Agadot on Niddah Daf 13b

###### Chidushei Agadot on Niddah 13b:1
[Chidushei Agadot on Niddah 13b:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Niddah/r/13b:1)

**ולימא** אסור דקא מגרי יצה"ר כו'. בכל שאר איסורין לא נימא הכי משום דהכא לענין הרהור אמרינן במסכת ב"ב דאין אדם ניצול בכל יום מהרהור עבירה וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Niddah 13b:2
[Chidushei Agadot on Niddah 13b:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Niddah/r/13b:2)

**שכך** אומנתו של יצה"ר כו'. ע"פ מ"ש פרק החליל בתחלה יצה"ר דומה לחוט כו' ולבסוף דומה כעבות שנאמר הוי מושכי עון בחבלי שוא וכעבותות העגלה חטאה דהיינו מושכי עון שמושכין וגוררין יצה"ר על עצמן לדעת כפרש"י שם וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Niddah 13b:3
[Chidushei Agadot on Niddah 13b:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Niddah/r/13b:3)

**כל** המביא עצמו לידי הרהור עבירה אין מכניסין אותו במחיצתו כו'. ענינו שהש"ז הוא דבר טמא באדם ביצירה כדאמרינן פ"ק ומתוך ההרהור הוא מתדבק בטומאה זו ונדחה ממחיצתו של הקב"ה שהוא מקום טהרה וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Niddah 13b:4
[Chidushei Agadot on Niddah 13b:4](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Niddah/r/13b:4)

**מ"ד** ידיכם דמים מלאו אלו המנאפים כו'. יש לפרש דלפי פשוטו שהוא ש"ד ממש למה תלה בו גם כי תרבו תפלה אינני שומע יותר מבשאר עבירות אבל הרהור עבירה היא ודאי ביטול תפלה וביותר במוציא ש"ז לבטלה שאסור להתפלל עד שיטבול וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Niddah 13b:5
[Chidushei Agadot on Niddah 13b:5](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Niddah/r/13b:5)

**מ"ד** ידיכם וכו'. נראה דהוקשה לו דהל"ל מידיכם מלאה הארץ דמים להגדיל עון אבל ידיכם בדבר נקל נתמלא בדמים לזה דרש שמנאפים ביד שדם זרעותיו תלוים בו:


###### Chidushei Agadot on Niddah 13b:6
[Chidushei Agadot on Niddah 13b:6](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Niddah/r/13b:6)

**לא** תנאף לא תהא בך ניאוף כו'. משום דלגבי עונש מפורש ואיש אשר ינאף את אשת איש וגו' והכא גבי אזהרה לא כתיב לא תנאף א"א דרשו שבא להזהיר גם אניאוף יד ורגל בלא א"א וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Niddah 13b:7
[Chidushei Agadot on Niddah 13b:7](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Niddah/r/13b:7)

**קשין** גרים כו'. מבואר פרק עשרה יוחסין:


###### Chidushei Agadot on Niddah 13b:8
[Chidushei Agadot on Niddah 13b:8](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Niddah/r/13b:8)

**אין** בן דוד בא כו' בתוספות בד"ה עד שיכלו כל הנשמות שבגוף והא כו'. וי"ל דהרבה היו יולדות בכרס אחד עכ"ל וכן יש ליישב ההיא דזכו אחישנה אבל האי לישנא דקאמר מיד נגאלין אכתי דחוק דאיך יהיו יולדות כ"כ הרבה ככל הנשמות שבגוף שהיו ראוין להוליד לעתיד ואולי שהוא כענין שאמרו שהיתה אשה אחת יולדת במצרים ששים ריבוא בכרס אחד והוא משה שהיה שקול ככל ישראל כן אם יזכו ישראל תלד אשה בענין זה ס' ריבוא בכרס אחד שהנולד יהיה כששים ריבוא נשמות שבגוף ולפי זה יתפרש האי קרא דמייתי טפי שאמר כי רוח אחד מלפני יעטוף כנשמות הרבה שאני עשיתי בגוף כי אותו רוח יהיה שקול ככל אותן נשמות ורוח נאמר על מי שיש לו מעלה יתירה כמ"ש ונחה עליו רוח ה' וגו' ולזה אמר רוח בלשון יחיד ונשמות בלשון רבים וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Niddah 13b:9
[Chidushei Agadot on Niddah 13b:9](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Niddah/r/13b:9)

**כל** המכניס ידו למטה מטיבורו תקצץ א"ל כו'. למטה מטיבורו לאו דוקא אלא במילתו כנראה מדברי התוספות ורבנן פליגי עליה ומתני' ע"כ כר' טרפון אתיא אבל אין לפרש דמתני' אפילו כרבנן אלא דרבי טרפון הוסיף לאסור גם למטה מטיבורו ובהא פליגי רבנן עליה אבל באמה גופא מודו רבנן דתקצץ דא"כ תקשי לנפשייהו ישב לו קוץ במילתו לא יטלנו והלא מילתו נבקעת וק"ל: