## Chidushei Agadot on Pesachim Daf 88a

###### Chidushei Agadot on Pesachim 88a:1
[Chidushei Agadot on Pesachim 88a:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Pesachim/r/88a:1)

**ובבלאי לא עסקי באורייתא כו'.** חדא מינייהו בלשון תמיה קאמר ועי"ל כולהו בלשון ‏ניחותא ובבלאי לא עסקי באורייתא כדבעי למיעבד לפי הרווחת מזונותם בתמרים ושוב קאמר ‏בבלאי מיהת עסקי באורייתא במזונותם הפחותה ודו"ק:


###### Chidushei Agadot on Pesachim 88a:2
[Chidushei Agadot on Pesachim 88a:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Pesachim/r/88a:2)

**אלהי יעקב כו'.** לשון אלהים ‏הוא כולל כל כחות אלהים ובכל א' מאבות היה בו כח אלהי מיוחד כמפורש זה לקמן פרק ע"פ ‏ע"ש:


###### Chidushei Agadot on Pesachim 88a:3
[Chidushei Agadot on Pesachim 88a:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Pesachim/r/88a:3)

**בו הר כו'.** מבואר במדרש משל למלך שהיו לו ג' אוהבים ובקש לבנות פלטין ‏הביא לראשון אמר זכור הייתי אותו הר היה מתחלה הביא לשני אמר זכור הייתי שדה היה ‏הביא לג' אמר זכור הייתי פלטין היה מתחלה א"ל המלך חייך שאני בונה פלטין וקורא אני ‏אותו לשמך שנאמר בית אלהי יעקב והכוונה כמ"ש שהאבות הם סימן לבנים ואברהם אוהב ‏האחד שאמר זכור הייתי הר היה הוא סימן לבית ראשון שהשכינה היתה שומרת בו כשומר ‏בראש ההר מיהו שמירת עראי ולא קבע ועליו נאמר על הר ציון ששמם ואוהב הב' שהוא ‏יצחק שאמר זכור הייתי שדה היה הוא סימן לבית שני שהיה בו שמירה פחותה ביותר שלא ‏היו בו כמה דברים שהיה בבית ראשון ועליו נאמר ציון שדה תחרש. ואוהב השלישי שאמר ‏פלטין היה מתחלה ר"ל קודם שנברא העולם כמ"ש פרק מקום שנהגו ותחלת המחשבה הוא ‏סוף המעשה שהוא סימן לבית האחרון שיבנה במהרה בימינו שיהיה בו שמירה מעולה ‏ומיושבת בבית הפלטין שאז ילכו גו' אל בית אלהי יעקב זש"ה אין זה כי אם בית אלהים כי מה ‏שהעריב לו שמש קודם זמנה כדי שיהיה לינת לילה כמו בבית אין זה כמ"ש אבותי הר ושדה ‏אבל יהיה בית אלהים וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Pesachim 88a:4
[Chidushei Agadot on Pesachim 88a:4](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Pesachim/r/88a:4)

**כי גדול יום כו'.** עיין פירש"י אבל כמה קראי כתיבי כה"ג יום ‏הגדול ולא דרשינן בהו שהוא גדול כיום שנברא כו' גם דאין גדולת אותו יום כיום היצירה ‏מפורש וי"ל דכמו ביצירת ימי בראשית ביום ראשון נברא החומר הראשון שהוא יש מאין ‏משא"כ בשאר ימי יצירה שנקבע לכ"א צורתו במאמר הש"י וכפירש"י בחומש שהכל נברא ‏ביום ראשון במאמר אחד וכ"א נקבע ביומו ולמעלת היום א' נכתב בשינוי לשון יום אחד ‏כדאיתא במדרשות שאז היה ה' אחד ושמו אחד דביום ב' התחילו השניות כן ביום קיבוץ גליות ‏יהיה גדול הפלא כאלו יהיה בריאה יש מאין דכתיב באותו יום ראש אחד דמלת אחד כמיותר ‏דראש נמי משמע א' אבל הרמז כי אותו יום יהיה מיוחד במעלתו כיום ראשון מיצירת ימי ‏בראשית שנאמר בו אחד ועד"ז אמר הכתוב עזרנו בשם ה' עושה שמים וארץ ר"ל עזרנו בעת ‏קיבוץ גליות בשם ה' עושה שמים גו' כמו שביום ראשון שיתף הקב"ה מדת הרחמים למדת ‏הדין לברוא שמים וארץ כמ"ש ביום עשות ה' אלהים גו' כן לעתיד שיתמלא שם ה' יהיה עזרנו ‏ובכן במהרה בימינו: ‏