## Chidushei Agadot on Shabbat Daf 33b

###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:1
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:1)

**והמלך** ישמח גו' כי יסכר פי דוברי שקר כו'. לשון הרע נופל בין אומר אמת ובין אומר שקר אבל האי קרא אדובר לשה"ר שקר קאי כהך דאמרינן פרק הערל בדואג שאמר לו לשאול על דוד עד שאתה שואל עליו אם הגון הוא למלכות שאל עליו אם הוא ראוי לבא בקהל דמרות קאתי כו' וזה שבקש דוד על עצמו והמלך ישמח באלהים שיברר שהוא כשר וראוי למלכות ויתהלל כל הנשבע בו דהיינו מי שנשבע במלך חי אדוני המלך יתהלל בו כי שפיר נשבע וכן היה דרכן לישבע בחי המלך כמפורש בכמה מקראות ואמר וזה יבורר כי יסכר וגו' דהיינו שימות דואג במיתת אסכרה שהיא מיתת בעלי לשה"ר וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:2
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:2)

**אע"פ** שכליות יועצות ולב כו'. מפורש פרק הרואה ע"ש:


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:3
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:3)

**בעון** ביטול תורה כו'. פירש"י דענוש נמי מיתה כדאמרינן מקרא נדרש לפני פניו למען ירבו ימיכם כו' עכ"ל וק"ק דא"כ תקשה מר"ש אההוא אמורא דס"ל לעיל דאין מקרא זה נדרש לפני פניו וע"כ נראה דהכא לא אצטריך לו להך דרשה דלפני פניו אלא במיתת המבטל עצמו דקיימינן הכא נפקא לן שפיר מכי הוא חייך ואורך וגו' הא אם לא תלמוד יתמעט וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:4
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:4](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:4)

**נכרים** יוכיחו כו'. וא"ת תקשי נמי לנפשייהו בין למר משום לשה"ר ובין למר משום דברים שאינן מתוקנין הא הנכרים אינן מצוין על כך וי"ל דלדידהו ניחא דאע"ג דנכרים לא נצטוו על לשה"ר ועל שאינו מתוקן מ"מ שייך בהו לקיים אותן משא"כ בת"ת דהנכרי אסור בה וחייב מיתה עליה אם הוא לומד אותה כדאמרינן פרק ד' מיתות ומאשה נמי דפריך היינו נמי משום דאסורה בת"ת כדאמרינן בסוטה הלומד את בתו תורה כאלו מלמדה תפלות ומתינוקת דפריך נמי משום דלא שייכים כלל בת"ת דאינן בני לימוד כלל ודו"ק:


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:5
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:5](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:5)

**אם** לא תדעי לך גו' צאי לך בעקבי וגו'. עיין פירש"י והוא דחוק ונראה לפרש הדרש זה לפי שאמרו לעיל מיניה שלמה אהיה כעוטיה גו' דהיינו בגלות כאבילה זו והשיב להם רוח הקודש אם לא תדעי לך גו' למה הוא הנני מודיעך שזה תיקונך צאי לך בעקבי הצאן דהיינו בעקבי דור המדבר דכתיב בהו נחית כצאן עמך וגו' צאי לך בעקביהן שלמדו תורה במדבר ואז רעי לך גדיותיך שהן תלמידי של בית רבן ע"ד שאמרו גדיים נעשו תיישים ואותן גדיים הן הן משכנות על הרועים ר"ל במקום הרועים שהם הצדיקים והמנהיגים שאם אינן בדור יהיו הגדיים שהם תשב"ר נתפסים תחתם על הדור וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:6
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:6](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:6)

**כמה** נאים כו' תקנו שווקים כו'. לכאורה דברים אלו הם בעצמם התנצלות של האומות לעתיד ביום הדין ודברי ר"ש הם בעצמם דברי הקב"ה לאומות העולם ביום הדין לעתיד כדאיתא בהדיא ברפ"ק דע"ז וצ"ל דוודאי רבי יהודה נמי מודה כמ"ש בסוגין דהתם שהשיב להם הקב"ה מה שעשיתם לצורך עצמכם עשיתם כו' וכדאמר ר"ש הכא שהרי לא קאמר ר"י דתקנו שווקים כו' כלום לא עשו אלא בשביל ישראל כו' כמ"ש שם שכן יאמרו או"ה לעתיד אלא ר"י סתם דבריו מפני יראת מלכות ואמר כמה נאים כו' תקנו שווקים כו' מיהו שפיר מצינן למימר שלצורך עצמם עשו כתשובת הקב"ה דהתם ודו"ק:

**Sefaria Community Translation:**
**How pleasant, etc., they established marketplaces, etc.:** Ostensibly, these are the exact words in the defense of the nations in the future on the day of judgement; and the words of Rabbi Shimon are the exact words of the Holy One, blessed be He, to the nations of the world on the day of judgement in the future - as it is found explicitly at the beginning of the first chapter of Avodah Zarah! So we need to say that Rabbi Yehudah certainly also concedes [this], as it is written in the discussion there; since the Holy One, blessed be He, answers them, "What you made, you made for our own need, etc." - as it is found there, and like Rabbi Shimon says here. For Rabbi Yehudah did not say that they established marketplaces, etc. only for the sake of Israel, etc. - as it is written there, that this is what the nations of the world will say in the future. Rather Rabbi Yehudah concealed his words, out of fear from the government. So he [only] said, "How pleasant, etc. they established marketplaces, etc." However we can find well to say that [he agreed] that they made them for their own need, like the answer of the Holy One, blessed be He, from there. So be precise and you will find it simple.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:7
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:7](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:7)

**איתרחיש** ניסא ואיברו להו חרובא כו'. אפשר דנקט חרובא דהיה נס בתוך נס דאינו טוען פירות עד שבעים שנה מנטיעתו וכאן טען פירות מיד וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**A miracle occurred and a carob tree was created for them, etc.:** It is possible that it mentioned a carob tree, since it was a miracle within a miracle: As it does not bear fruit until seventy years from its planting, whereas here it bore fruit immediately. And it is easy to understand.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:8
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:8](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:8)

**בעידן** צלויי לביש ומכסי כו' לאו משום שלא יהא לבו רואה את הערוה דהא מכסי בחול הוו כפרש"י אלא משום הכון לקראת אלהיך וגו' כדאמרינן בפ"ק וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**At the time of prayer, they would dress and cover, etc.** It was not so that the heart not see nakedness, as behold they were covered with sand, as Rashi explained. Rather it was for the sake of, "prepare to greet your God, etc." (Amos 4:12), as we say in the first chapter (Shabbat 10a). And it is easy to understand.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:9
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:9](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:9)

**משפט** רשעים בגיהנם כו'. מפורש במס' עדיות ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**The judgment of the wicked in *Geihinnom*, etc.:** It is explained in Tractate Eduyot, see there.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:10
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:10](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:10)

**אמר** ליה בני די לעולם אני ואתה כו'. פרש"י די לעולם בעוסקי תורה אני ואתה עכ"ל ויותר נראה לפרש ע"פ מ"ש פ' לולב וערבה שאמר רשב"י כי ראיתי בני עליה והנם מועטין כו' אם שנים הן אני ובני כו' ומסיק שם דהיינו דעיילי[בלא] בר ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**He said to him, "My son, you and I suffice for the world":** Rashi explained: It suffices for the world, you and I, as those occupying themselves with Torah [study]. To here are his [words]. But it appears more likely to explain [it] according to that which is said in the chapter [entitled] Lulav VeAravah (Sukkah 45b) - that Rabbi Shimon bar Yochai said, "I have seen the spiritually prominent, and they are few. And if they are two, I and my son, etc." And it concludes there that it is [referring to] those who may enter without permission, see there.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:11
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:11](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:11)

**חד** כנגד זכור וחד כנגד שמור כו'. דאע"ג דזכור ושמור בדבור אחד נאמרו כדאמרינן פרק שבועות שתים מ"מ הוו תרי מילי זכור הוא עשה ושמור הוא לא תעשה כמפורש בדברי הרמב"ן וכבר הארכנו בזה פרק שבועות שתים ע"ש ומטעם זה דאחד כנגד זכור ואחד כנגד שמור נהגו נמי בנר של שבת ליטול ב' נרות וכמו שבנרות זוכין לבנים חכמים כמ"ש לעיל ה"נ הדסים ע"ש בנים צדיקים שנקראו הדסים:

**Sefaria Community Translation:**
**One is corresponding to, "Remember [the Shabbat]," and one is corresponding to, "Observe [the Shabbat]," etc.:** As even though, "Remember" and "Observe" were said in one statement (simultaneously) - as we say in the chapter [entitled] Shevuot Shtayim (Shevuot 20b) - they are nevertheless two words: "Remember" is a positive [commandment] and "Observe" is a negative [commandment], as is explained in the words of the Ramban. And we have already written at length about this in the chapter [entitled] Shevuot Shtayim, see there. And from this reason of one corresponding to "Remember" and one corresponding to "Observe," it is also customary to [use] two candles for the candle of Shabbat. And just like we merit wise sons with the candles - as it said earlier - so too are myrtles for righteous sons, since they are called myrtles.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:12
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:12](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:12)

**שלם** בגופו שלם כו'. משמע ליה שלם בכל מיני השלימות שהם שלשה גוף וממון ונשמה דמנייהו מפקת עיין פירש"י הכא ובחומש הוסיף וז"ל שלם בגופו שנתרפא מצלעתו ושלם בממונו שלא חסר כלום מכל אותו דורון ושלם בתורתו שלא שכח תלמודו בבית לבן עכ"ל והיינו דאתרחיש ליעקב ניסא בכל אלו ג' השלימות:

**Sefaria Community Translation:**
**Whole in his body:** It implied to him that he was whole with every type of wholeness. And they are three - body, money and the soul. As it is from them that there can be deficiency. See the commentary of Rashi here. But on the Pentateuch (Rashi on Genesis 33:18), he added [to this], and these are his [words]: He was whole in his body, since he was healed from his limp. And he was whole in his money, since he was not lacking anything [on account of his giving] all of the tribute [to Esav]. And he was whole in his Torah, since he did not forget his study in the house of Lavan. To here are his [words]. And that is that a miracle transpired for Yaakov in all three of these wholenesses.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 33b:13
[Chidushei Agadot on Shabbat 33b:13](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/33b:13)

**ויחן** את פני גו' מטבע תיקן להם כו'. נראה שדרשו כן כיון דכבר כתיב ויבא יעקב שלם עיר שכם דמשמע שבא לעיר ואח"כ כתיב ויחן את פני העיר דמשמע שלא בא עדיין ובב"ר דרשו מזה שנכנס עם דמדומי חמה וקבע לו תחומין מבע"י כו' ע"ש והכא דרש מיניה שחנן את הפנים שבעיר למר מטבע דדרך הוא לעשות על המטבע צורה ופנים של עיר וכן למר בשווקים ולמר במרחצאות שחנן פנים של עיר ורש"י פירש דדריש ויקן את חלקת וגו' מלשון תיקון עכ"ל והוא דחוק דלא מצינו לשון תיקון רק בקהלת ולא נמצא בזולת תי"ו השורש ודו"ק:

**Sefaria Community Translation:**
**And he encamped before (*vayichan et pnei*), etc. He established a currency for them, etc.:** It appears that they expounded this because it was already written, "And Yaakov came whole to the city of Shechem," which implies that he came to the city; but afterwards it is written, "and he encamped before the city," which implies that he had not yet come [previously]. And in Bereishit Rabbah, they expounded from this that he entered [the city] with the last rays of the sun and fixed its boundaries while it was still day, etc.; see there. But here it expounded from it that he graced the countenance (*chinen et hapanim*) of the city. For one - the currency (literally, coinage), since it is the practice to make a form and face of the city on a coin. And likewise, for one, with the marketplaces; and for one, with the bathhouses with which he graced the countenance of the city. But Rashi explained that he expounded: *Vayiken*, which is an expression of establishing (*tikkun*). To here are his [words]. But that is forced, since we do not find the expression, *tikkun*, without [the letter] *tav* of the root, except in Ecclesiastes. And be precise and you will find it simple.